1.本書包括先師周鼎珩先生之定稿、手稿、講稿及講習大綱。
2.定稿計有易例及〈乾〉、〈坤〉、〈屯〉、〈蒙〉四卦，此盡收錄於《周氏易經通解》第一冊。
3.手稿計有〈需〉、〈比〉、〈小畜〉、〈履〉、〈泰〉、〈否〉六卦。
4.講稿係門弟子據錄音帶所記錄並加整理，除定稿之四卦外，其餘六十卦、〈說卦〉皆是。
5.講習大綱係先師為便於「易經講座」之聽眾所擬，在講授現場分發，計有第一卦〈乾〉卦至第二十卦〈觀〉卦。
6.除定稿之四卦外，其餘均以講稿為主，另有手稿、講習大綱者附於其後。
7.本書凡《易經》正文部分，悉以《武英殿十三經注疏》之《周易正義》為準。
8.本書除易例、〈說卦〉之外，其通解六十四卦之體例，依次為總說、卦辭、爻辭、彖傳、大象、小象。「總說」之下又分卦序、卦體、卦義三項。
9.本書講稿記錄原則，先師嘗指示曰：「按錄音帶逐字記錄，然後去其重複者。」弟子等謹遵遺訓，不敢踰越，並著記錄者、整理者姓名，以示負責。
具体描述
著者信息
作者簡介
周鼎珩
安徽省桐城市人。少赴九華，師事三元道長習《易》，遂篤志於此終其身。大陸時期曾作《易經通論》，惜未攜出；來臺客座東吳傳《易》，復於中廣公司暢開經筵，大啟朝野研究風潮，並輯講詞成《易經講話》，自民國五十一年行世，至今不衰。既經年冥思默討，晚歲已融貫《易》學，乃應讀者之請，先後假黎明文化公司、中華文化大樓開設講筵，因輯講詞成《周氏易經通解》。
陳素素
安徽省鳳陽縣人。幼好墳籍，長而不倦，就讀東吳大學中文系，即選修周師所授《易經》，周師宅邸「乾初易舍」，毗鄰雙溪，因得常侍左右，頗受薰習。畢業成績卓異，留系任教逾五十稔，專研文法學、修辭學、韓柳文與歐蘇文，有《韓愈文新探》及期刊論文數十篇。周師講座，弦歌不輟，嘗躬親參與，記錄〈賁〉等十七卦；洎師辭世，端賴合輯眾弟子之力，董理遺編，始克刊梓成冊。
記錄門生
不知名門生、李毓善、林喬生、林鴻基、桂少庚、海嘯、陳永銓、陳素素、鄭振墉、樊楚才、鄺蘇安（依姓氏筆畫排列）
編輯團隊
侯淑娟、陳素素、鄭宇辰（依姓氏筆畫排列）
周鼎珩
安徽省桐城市人。少赴九華，師事三元道長習《易》，遂篤志於此終其身。大陸時期曾作《易經通論》，惜未攜出；來臺客座東吳傳《易》，復於中廣公司暢開經筵，大啟朝野研究風潮，並輯講詞成《易經講話》，自民國五十一年行世，至今不衰。既經年冥思默討，晚歲已融貫《易》學，乃應讀者之請，先後假黎明文化公司、中華文化大樓開設講筵，因輯講詞成《周氏易經通解》。
陳素素
安徽省鳳陽縣人。幼好墳籍，長而不倦，就讀東吳大學中文系，即選修周師所授《易經》，周師宅邸「乾初易舍」，毗鄰雙溪，因得常侍左右，頗受薰習。畢業成績卓異，留系任教逾五十稔，專研文法學、修辭學、韓柳文與歐蘇文，有《韓愈文新探》及期刊論文數十篇。周師講座，弦歌不輟，嘗躬親參與，記錄〈賁〉等十七卦；洎師辭世，端賴合輯眾弟子之力，董理遺編，始克刊梓成冊。
記錄門生
不知名門生、李毓善、林喬生、林鴻基、桂少庚、海嘯、陳永銓、陳素素、鄭振墉、樊楚才、鄺蘇安（依姓氏筆畫排列）
編輯團隊
侯淑娟、陳素素、鄭宇辰（依姓氏筆畫排列）
图书目录
周鼎珩先生事略
周鼎珩先生事略補遺
凡例
第五卦 需卦講稿
手稿
講習大綱
第六卦 訟卦講稿
講習大綱
第七卦 師卦講稿
講習大綱
第八卦 比卦講稿
手稿
講習大綱
第九卦 小畜卦講稿
手稿
講習大綱
附：筆跡
第十卦 履卦講稿
手稿
講習大綱
第十一卦 泰卦手稿
講習大綱
第十二卦 否卦手稿
講習大綱
第十三卦 同人卦講稿
講習大綱
第十四卦 大有卦講稿
講習大綱
周鼎珩先生事略補遺
凡例
第五卦 需卦講稿
手稿
講習大綱
第六卦 訟卦講稿
講習大綱
第七卦 師卦講稿
講習大綱
第八卦 比卦講稿
手稿
講習大綱
第九卦 小畜卦講稿
手稿
講習大綱
附：筆跡
第十卦 履卦講稿
手稿
講習大綱
第十一卦 泰卦手稿
講習大綱
第十二卦 否卦手稿
講習大綱
第十三卦 同人卦講稿
講習大綱
第十四卦 大有卦講稿
講習大綱
图书序言
图书试读
需卦
周鼎珩講 陳永銓記錄
需乾下坎上
—此係〈坤〉宮游魂卦，消息二月，旁通〈晉〉，反對〈訟〉。
壹、總說
佈卦的次序
需訓為資也、用也。資、用就是通常所說的「需要」，因為萬物在蒙稚之後，當然需要一切資用，以供養其成長。《京房易傳》曰：「夬，剛決柔，陰道滅，五陽務下，一陰危上，將反游魂。」按京氏八宮之說，〈需〉本坤體，〈坤〉息至五成〈夬〉，乾陽至此，無再息而滅坤之理，於是九四變陰，入坎為〈需〉，坤為地，萬物皆坤地之所生所養，物在蒙時猶穉，物穉不可不養，故受之以〈需〉，以〈需〉自〈坤〉變，而有致養之意義，惟〈需〉之卦體，坎雲升居乾天之上，翱翔空中，猶未降雨，迴旋不定，是即需之境界，故歷來解釋，皆謂「需，須也，期而待之也」。茲再說明〈乾〉、〈坤〉、〈屯〉、〈蒙〉諸卦的演進過程，〈屯〉為乾、坤始交，而初陽在下，其陽猶嫩，故「勿用有攸往，利建侯」。〈蒙〉則陽已升居於二，其陽較初為健，但猶僅能「匪我求童蒙，童蒙求我」。總之，〈屯〉、〈蒙〉兩卦卦氣俱是內行，而不可外向，蓋以其乾陽猶未飽滿也；至於〈需〉卦，其外體雖與〈屯〉卦同為坎險，但其內卦則以乾陽成體，陽能已旺，可以外行矣。但繼〈屯〉、〈蒙〉之後，乾體初成，坎險尚在，必須期而待之，而不能急切躁進，故卦名為〈需〉也。
乾坤相交而萬物始生之後，緊接著，必須經過一段蒙稚時期，在此期間，無論是胎、卵、濕、化，皆屬幼稚嫩弱，而造物即因其蒙稚而加以護衛包容，如卵有殼、果有皮，是即「包蒙」也。萬物因在蒙稚時期，尚無自立能力，惟有依賴外界給予滋養，使得資以成長，譬如孩提之童，懵懂無知，一切飲食起居，都需要父母細心照顧。再如植物之幼苗，由於根荄脆弱，禁不起風吹雨打，而需要種植者善加培護。這裡提到的照顧與培護，對於承受者而言，便是一種滋養，亦即所謂需也，是以〈序卦傳〉曰：「物穉不可不養也，故受之以〈需〉。」此乃〈需〉卦佈在〈蒙〉後之第一義。
周鼎珩講 陳永銓記錄
需乾下坎上
—此係〈坤〉宮游魂卦，消息二月，旁通〈晉〉，反對〈訟〉。
壹、總說
佈卦的次序
需訓為資也、用也。資、用就是通常所說的「需要」，因為萬物在蒙稚之後，當然需要一切資用，以供養其成長。《京房易傳》曰：「夬，剛決柔，陰道滅，五陽務下，一陰危上，將反游魂。」按京氏八宮之說，〈需〉本坤體，〈坤〉息至五成〈夬〉，乾陽至此，無再息而滅坤之理，於是九四變陰，入坎為〈需〉，坤為地，萬物皆坤地之所生所養，物在蒙時猶穉，物穉不可不養，故受之以〈需〉，以〈需〉自〈坤〉變，而有致養之意義，惟〈需〉之卦體，坎雲升居乾天之上，翱翔空中，猶未降雨，迴旋不定，是即需之境界，故歷來解釋，皆謂「需，須也，期而待之也」。茲再說明〈乾〉、〈坤〉、〈屯〉、〈蒙〉諸卦的演進過程，〈屯〉為乾、坤始交，而初陽在下，其陽猶嫩，故「勿用有攸往，利建侯」。〈蒙〉則陽已升居於二，其陽較初為健，但猶僅能「匪我求童蒙，童蒙求我」。總之，〈屯〉、〈蒙〉兩卦卦氣俱是內行，而不可外向，蓋以其乾陽猶未飽滿也；至於〈需〉卦，其外體雖與〈屯〉卦同為坎險，但其內卦則以乾陽成體，陽能已旺，可以外行矣。但繼〈屯〉、〈蒙〉之後，乾體初成，坎險尚在，必須期而待之，而不能急切躁進，故卦名為〈需〉也。
乾坤相交而萬物始生之後，緊接著，必須經過一段蒙稚時期，在此期間，無論是胎、卵、濕、化，皆屬幼稚嫩弱，而造物即因其蒙稚而加以護衛包容，如卵有殼、果有皮，是即「包蒙」也。萬物因在蒙稚時期，尚無自立能力，惟有依賴外界給予滋養，使得資以成長，譬如孩提之童，懵懂無知，一切飲食起居，都需要父母細心照顧。再如植物之幼苗，由於根荄脆弱，禁不起風吹雨打，而需要種植者善加培護。這裡提到的照顧與培護，對於承受者而言，便是一種滋養，亦即所謂需也，是以〈序卦傳〉曰：「物穉不可不養也，故受之以〈需〉。」此乃〈需〉卦佈在〈蒙〉後之第一義。
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