當同誌遇見耶穌 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

前言 I與Thou的會遇／王道維
序言 信仰守門人的再思／周學信
編者序

輯一 流浪者之歌
在聖雅各天空下／阿榮
雙城故事／李鞦萍
我就是我──找到那值得羨慕的愛／小築
迴！傢！／施以恩

輯二 因為我是，所以是我
祂的愛，從未離開過／伊凡
細細地讀我／細細
「獨」白／SHAO
Orthogonal／簡靖航

輯三 黑暗中有光
在禰手中／陳鈺欣
走過流淚榖／Ivy
微光中的盼望／JCCH
作同誌基督徒的光／Hank
或快或慢，或彎或直，福音正在道路上等著迎接我們／汪洋

輯四 以愛之名
唯有愛，纔能剋服恐懼／梁詠恩
我們愛，因為神先愛我們／小米
我，是個同誌，也是母親／Tamao
接住那即將墜跌的生命／張藝寶

輯五 非關同誌
先是基督徒／奶茶
橋／亭屹
流動的生命饗宴／片片
理想越難，神與我越靠近／Annie
一切都變成新的瞭／小天使

佳美腳蹤
我是Janet，我是同誌宣教士／張藝寶採訪

迴聲（推薦文／按姓名筆劃順序）
評析 超乎你所求所想的「同誌」×「基督」／高穎超

前言

I與Thou的會遇

　　就在一個世紀前，當時歐洲最重要的宗教哲學傢，馬丁．布伯（Martin Buber, 1878-1965，註一）發錶瞭一本影響深遠的作品，《我與你》（I and Thou, 1923）。布伯以此書奠定瞭後世所謂的「關係哲學」或「對話哲學」，來迴應當時歐洲經歷工業革命、現代化與第一次世界大戰後在文化思潮上所麵臨的巨大衝擊。

　　從書名很有詩意地使用Thou 這個古英文而非現代的You，我們可以嗅齣布伯獨特而充滿感性的告白：因為Thou比You 包含更多親密、熟悉與體貼等意義，是個僅使用於傢人或摯友間的人稱代名詞（註二）。布伯藉由此書名錶達I-Thou 之間並不是一個先作為獨立個體而後建立起來的關係形式，反而是先認定有個不證自明的親密關聯性，再以此來定位你我個體的意義與價值。因此I-Thou 之間並不隻是展現某個靜態的哲學理論，反而很強調在此關係裡積極動態的對話，纔能避免落入「I-It」的主從關係而僵化瞭自身與他人的角色，而後者也正是人類社會因此充滿許多誤解與傷害的主因（註三）。

　　從這樣的視角，我們就可以瞭解為何這本《當同誌遇見耶穌》並非前一本書（《當耶穌遇見同誌》）的續集，反而是個在I-Thou 的關係中所必然存在的對話實踐。兩者相同之處在於，都是觸及同誌議題與基督信仰而互為錶裡；不同之處在於本書完全沒有前書的抽象思維或作為異性戀他者的神學分析，反而隻有同誌基督徒們（註四）刻骨銘心的生命敘事。也因此，兩本書名中的「遇見」不但反映齣當代華人文化在時空中的偶然性，也更因為信仰價值與性別認同的堅持，又同時帶有永恆境遇裡的必然性── 兩者看似互相矛盾實則共存，讓不同立場的讀者在這無法分離的親密關係中都能感受到衝擊，醞釀齣更多的反省、同理與積極對話的努力。畢竟，「遇見」從來不是一個人的事……。

　　舉例來說，這本書除瞭有每位作者自己接觸信仰的歷程，也展現齣這些同誌基督徒內部豐富的多元性：從性傾嚮與性別認同來看，不但包括常見的男女同性戀者，也有跨性別者與極少見的雙性人，且有不以主流同運論述來定義自己的跨虹者（或稱為後同誌）。在教會生活方麵，這些作者不隻在接納同誌的獨立教會聚會，也有長年忠心服事於基督教各宗派、靈恩教會或天主教教會，彼此間對於同性婚姻、性平教育、聖經詮釋或神學立場的看法也不盡相同。他們的原生傢庭中有些是多代的基督徒、有的篤信其他宗教、有的則是失親破碎，當然也有不少在幸福的環境中成長。其個人的伴侶型態，除瞭單身或有固定伴侶者，亦有進入同性婚姻或選擇與異性結婚、生兒養女建立傢庭者。如果不是因為過去十餘年來華人社會在性別議題上的衝突分裂，這些多元的性別或信仰展現恐怕也隻是單純反映齣當代社會的複雜樣貌，其實完全不會被以異性戀/ 非基督徒為主流的華人社會所關心。隻是不管是衝突爭議或冷漠以對，這樣的型態都隻是布伯所謂「I-It」的關係，而非真實生命的本相。隻有當我們開始進入I-Thou 的關係時，纔會發現真正的「會遇」不再是想像中的寧靜單純，反而伴隨著靈魂深處的翻攪與震動。

　　原來，不管是同誌朋友還是基督徒，在華人社會中都是人口占比偏低（約5%-10%）的邊緣族群。作為兩者的交集，同誌基督徒們當然更是邊緣中的邊緣。因此當社會為瞭性別與信仰議題爆發衝突，粗魯地將這些本來躲在暗櫃的生命掀開責難時，我們纔看到原來他們幾乎都曾因性傾嚮或性別認同而在傢庭、學校、醫院或工作場所中經歷各種歧視羞辱，在信仰團體中所受的逼迫可能使他們比其他同誌更感到絕望灰暗，甚至自我懷疑控訴。即便有少數幸運兒並未有同樣的經歷，卻也看透瞭這虛假膚淺又飄渺疏離的世界，寧可徘徊流浪也不願寄人籬下。他們每個人遇見耶穌的過程是這麼的孤單卑微，以至於很少被獨尊傢庭價值的主流教會所看見，當然也很難被強調權力抗爭的後現代社會所理解。

　　還好這個在I-Thou 關係中的會遇，其實從來就不在於韆年的信條傳統或善變的社會潮流中，乃是在那十字架上孤單破碎的身體裡沉默地展現齣來：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待瞭。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。」（《舊約‧以賽亞書》53:4-5） 原來，耶穌自己也曾經是那麼的邊緣、那麼的孤單，那麼的心痛哀傷。甚至到如今，祂依然用被刺穿的雙手，撫慰每一道暗夜裡的淚痕。耶穌的心或許比任何人所想像的都還要貼近同誌朋友，未曾遠離……。

　　因此我們可以相信，不論是對於同誌還是非同誌，基督徒還是非基督徒，這樣的「會遇」並非反同vs 挺同的故事，而是耶穌自己的故事；不單是個人與上帝重新和好的經歷，也是我們罪人彼此饒恕的開始；不是隻有傷痕或憤怒的控訴，更有在這斑斑的血淚中發芽挺立的小花一朵，如同讀者麵前的這本書。這使我想起同樣寫在百餘年前的一首詩，或許可以更好地詮釋這個I 與Thou 的會遇與其超越，與每位在性別與信仰中掙紮的朋友們分享：

　　摘下這朵花來拿走吧，請不要遲延。
　　我怕它快凋謝，掉落在土裡。
　　它也許配不上你的花冠，但求你來採摺它，
　　以你手採摺的痛苦來賜給它光寵。
　　我怕在我警覺之先，日光已逝，奉獻的時間已過。
　　雖然顏色不深，香氣淡薄，求你仍使用它來禮拜，
　　趁著還有時間，請採摺吧……
　　── 泰戈爾《吉檀迦利》（1913）