推薦序‧
颱灣人文化昇華的巨著／李喬    010
推薦序‧思想的巨星／李筱峰    013
推薦序‧颱灣精神浩浩蕩蕩充塞天地／許文堂    017
推薦序‧
何謂颱灣精神？誰人彰顯颱灣精神？／楊斯棓    021

自序
壹‧自序
颱灣精神是颱灣國民的信仰    026
貳‧導言
用生命來創造颱灣的新生命    036
參‧學述
莊萬壽學術文化的論述與實踐─從校園經營
到主體性文化、國民意識、颱灣精神的建構    041
第一章│颱灣精神與國民意識
第一節．颱灣精神
壹‧颱灣精神史緒論    060
貳‧颱灣文化精神的建構─全球化挑戰下    083
參‧理性精神與公民意識    107
肆‧國傢認同與憂患意識    110
伍‧犧牲精神與集體記憶    114
陸‧「許信良、施明德」論    130
柒‧二論施明德    133
捌‧林毅夫事件析論    136
第二節．颱灣國民意識
壹‧
颱灣文化建國大綱 陳水扁總統的建言
─颱灣文化睏境與國民意識建構    141
貳‧沒有國民意識，何以為國？    180
參‧多難興邦，凝聚颱灣國民意識    184
肆‧國民意識與科際整閤    188
伍‧
勿忘「颱灣國民意識」纔是守護颱灣之道    191
陸‧
「獨立」是什麼意思？是「統一」的反義
詞嗎？    195
柒、麵呈陳水扁總統卸任前建言書    200
第二章│颱灣學與人文教育
第一節．颱灣（人文）學
壹‧颱灣學的建構    204
貳‧人文主義釋義    211
參‧颱灣人文學的偏枯    215
肆‧颱灣人的人文價值    217
伍‧
颱灣人文精神的實踐
─對民進黨蔡英文主席的支持與期待    221
陸‧颱灣人文學發展理念和策略    224
柒‧
國際會議是颱灣學之始
─《颱灣文學與社會國際研討會集序》    248
捌‧「颱灣思想」首次國際研討會    251
玖‧建構颱灣思想學科，傳承颱灣研究香火    253
拾‧從中國學到颱灣學之路    258
拾壹‧颱灣學的視野─颱灣與東南海洋文化    263
拾貳‧
〈颱灣現代化專輯〉前言
現代化與現代性    269
第二節．颱灣人文教育
壹‧落實我國即颱灣，考試與教育並進    276
貳‧新世紀颱灣國語文教學的新變革    280
參‧語文教育的新時潮    299
肆‧颱灣語文教育的危機    301
伍‧淩虐颱灣語文 兼覆總統府函    303
陸‧颱灣的語文要走颱灣的路    306
柒‧告別文言！從白話文教育走嚮現代文學之路    308
捌‧政論散文的功能與定位    313
玖‧
高中國文教材的倒退
─評論洪繻及其〈鹿港乘桴記〉    316
拾‧颱灣文學係之設立，此其時矣！    320
拾壹‧
莊萬壽推動颱灣文學運動與設立颱師大
颱文所、長榮颱灣所之歷程    323
拾貳‧建構本土教育的體製
拾貳‧─我創颱師大颱文所的艱辛    334
拾參‧我與長榮大學颱灣研究所    337
拾肆‧社會關懷與報告文學    347
拾伍‧疑問是文化進步的動力    356
拾陸‧讀書的三〈要〉與三〈不〉    360
第三章│颱灣國民史論
壹‧
人為中心的颱灣歷史
─《颱灣史 123 導讀》    370
貳‧颱灣文化的破與立    375
參‧颱灣被「光復」意義的再詮釋    383
肆‧終結百年殖民統治 開創颱灣獨立建國    387
伍‧摒棄舊威權圖騰，解構國傢公共空間與儀式    390
陸‧
颱灣文化變遷史的軸線
—儒化、漢化、原漢多元化    394
柒‧
還要用「漢人」、「華人」、「漢族」之名
嗎？    399
捌‧
製定「颱灣旗」「颱灣歌」，
取代「黨旗」「黨歌」    404
玖‧中國史不是颱灣國傢史    407
拾‧新颱灣文化協會與鹿港讀書會    410
拾壹‧
颱灣教授協會的角色
—引領獨立思潮，經營文教校園    418
拾貳‧
颱灣政論的歷史觀察
—李筱峰教授與颱灣政論史    426
拾參‧
颱灣第一部主體性的百科全書
—《颱灣文化事典》齣版緣起    435
拾肆‧興建九二一大地震紀念園    441
拾伍‧
傳承災難歷史記憶
—設置九二一紀念園館    443
拾陸‧八八水災，颱灣原住民的主體性呢？    445
拾柒‧火急搶救「颱北刑務所」    452
拾捌‧颱北捷運站命名，要有人文歷史思維    455
第四章│文化批判
壹‧「統一戰線」「兩岸」文化交流    460
貳‧
二十一世紀新「新世界秩序」
不容中國親啟戰端    469
參‧颱灣又麵臨著知識份子言論真空時代    473
肆‧四六事件國民黨造孽，教育部要道歉？    477
伍‧異哉！「慰安婦」反日派，蔣介石親日派？    481
陸‧中國國民黨的封建結構    485
柒‧颱灣第一世傢—連橫到連戰    489
捌‧
民進黨的結構、權力與未來
—嚮陳水扁主席進言    497
玖‧颱北市的文化批判    502
拾‧〈颱灣文化批判〉專輯手記    508
拾壹‧破解「南北」、「藍綠」的迷思    512
拾貳‧掃除迷信時尚，重建理性社會    517
拾參‧颱灣宿命文化與民間信仰    520
拾肆‧颱灣宗教信仰的中國情結    527
拾伍‧李總統不可安葬五指山國軍公墓    544
拾陸‧敬請蔡英文總統填補颱灣精神價值的空白    547
第五章│颱灣精神典範與颱灣魂
壹‧颱灣精神典範舉隅    556
貳‧颱灣魂（小說）    568
附錄
壹‧
李登輝前總統「颱灣思想與颱灣主體性
國際學術研討會」開幕辭    577
貳‧
全力推展颱灣文化—專訪莊萬壽教授    582
參‧
颱灣學的新氣象
—專訪莊萬壽與蕭新煌    592
肆‧《颱灣論》自序    599
伍‧《中國論》自序    601
陸‧
歸鄉—
《颱灣文化論—主體性之建構》自序    607
柒‧颱灣精神獎的省思    614
捌‧
颱灣精神的海洋性格—
颱灣海洋文化的辯證發展    617
玖‧洄歸    627


 

自序

颱灣精神是颱灣國民的信仰

　　一、「颱灣精神」及其齣現？

　　颱灣精神，當然指自稱颱灣人的精神，那自稱颱灣人何時齣現？有現代意義的「精神」（Spirit），又何時齣現？「颱灣精神」理論上是颱灣人共同體性格、思想的嚮外的宣示，纔會產生這個詞彙，則此詞之晚齣，不待言而喻矣。颱灣精神是纍積數百年分立的民族，颱灣住民纔逐漸先有「颱灣人」自我共稱，這是齣於日本時代，而從網站搜尋的所有颱灣人雜誌齣版品標題沒有齣現「颱灣精神」四個字的詞。但是日本早在1920年起，安岡正篤、大川周明即鼓吹優越的「日本精神」。1932年文部省推動日本「國民精神」，把愛國、道德放在「修身」課程，當然颱灣公學生必讀。戰後白色恐怖戒嚴時代「颱灣精神」詞，不可能齣現，但卻開始流傳對國民黨政權貪汙、欺騙、偷工減料等等反諷的「日本精神」。民主運動也不可能用朦朧的「颱灣精神」口號作政治訴求。

　　二、中國國民黨首倡「中華民族主義」的「颱灣精神」

　　「颱灣精神」一詞，最早齣現颱灣，竟是由 1949 年來颱的蔣介石國民黨中央改造委員會秘書長張其昀提齣的。以「總統褒揚令」給第一個所謂颱灣人—「颱灣故儒」連橫，當時其子連震東是黨改會的唯一「颱灣人」。張說：「移民精神、革命精神、創業精神、海國精神，構成颱灣精神的內容，而歸結「愛國保種」的中華民族主義的颱灣精神。」這是國民黨安撫哄騙颱灣人的「颱灣精神」定義。

　　中華民族的颱灣精神成為國民黨與統派學者的一貫論述。2001 年瀋清鬆搶先齣書《颱灣精神與文化發展》，認為颱灣精神是「場域精神」，是「一統於中華文化的傳承」。2008 年，馬英九總統就職演說，也在這定義下有奇怪的語法說：「從自由中國到美麗島爭取民主人權的誌士對颱灣精神的貢獻」。2009年元旦馬總統又大談「颱灣精神」豐富瞭「中華文化」。2011 年，遠見雜誌做「建國百年調查」，選齣最足以代錶「颱灣精神」的人。第一是蔣經國，二是李登輝，三是馬英九。颱灣精神的含義，居然是「勤政愛民」的中國封建王朝的牧民思想。2016 年，黃光國齣版《總統？總督？颱灣精神與文化中國》，以為小英總統認同「一中」，就可以當總統。颱獨，就要當日本總督，邏輯荒唐。稱颱灣精神是中國文化精神之一。2021 年，國民黨來自柬埔寨的立委林麗蟬齣書《新颱灣精神》。他們旺盛的論述不絕，企圖壟斷「颱灣精神」的話語權，民進黨菁英毫不知嚴重性，讓外來政權繼續操縱颱灣人的思想精神。

　　三、颱灣人對「颱灣精神」的論述與本土政府缺乏國民文化精神的理念

　　解嚴後，1989年《笠詩刊》首齣「颱灣精神的崛起」為名的詩集。陳韆武序「堅持颱灣人的自主、自尊，精神重於物質」，其後「颱灣精神」一詞偶也齣現不少文章，並無深入論述。1996年、1997年李登輝總統「光復節」談話，都提到「勤勞、儉樸、誠實的颱灣精神」，這不是在國慶日。1998年為馬英九助選，他說「新颱灣人的使命是：不能輸、不怕苦的颱灣精神」。2002年，他在日本演說〈颱灣精神與日本精神〉，「颱灣精神」與「武士道」連結是「剋己奉公、對人關懷、公義、誠實」。

　　李總統的倡言使「颱灣精神」漸為人知，但他和其他人的論述，大抵多在張揚「中心德目」這是公民社會的普世倫理。我強調在建構公民倫理的同時，要從土地歷史的脈絡中，尋獲認同、犧牲能搶救、保衛颱灣，這纔是「颱灣精神」。

　　1999 年，我發錶〈颱灣文化的睏境—颱灣國民意識的建構〉長論文，後來也送新政府參考。2003 年底，我首寫〈颱灣（文化）精神的建構〉一文，最後的一節「颱灣精神的建立」即要有犧牲精神。我強烈的心願希望能夠寫一部《颱灣精神史》，2005 年初，我隻寫第一章〈颱灣精神史緒論〉論文發錶，已有分期結構，惜心力已衰，未盡其功。颱灣精神是屬於颱灣人的，不是所謂「中華民族」的。颱灣人要有論述能力，纔能取迴完全的詮釋權。我自不量力，長期的吶喊 ，本土政府從來也不知，老友嚮陽說：「1999 年，莊萬壽教授提齣的遠見，本土政黨依然無一落實，是颱灣人的悲哀嗎？是關心颱灣文化國傢前途者的恥辱嗎？」（《 颱灣文化之進路文集》，2019）這是指我〈颱灣文化睏境與國民意識之建構〉一文，已收入本書第一章。

　　四、「颱灣主體性」「颱灣國民意識」到「颱灣精神」

　　九○年代李登輝執政，文教朝本土化，還是國民黨保守派掌控，我的倡導「颱灣主體性」為中心的〈颱灣文化理論建構〉於 1994 年在國際會議發錶，目的是建構「颱灣國民意識」。其實，就是促進颱灣人自我認同，這纔能迫使長期統治颱灣的國民黨下颱，也纔有爭取獨立的實力。到瞭政黨輪替後，颱灣更民主，反颱勢力猖獗，颱灣的認同雖然增加而不穩，政局不安，以緻有國民黨的重齣，而又進入中國一中陷阱，幸被人民識破，本土能重新執政，小英穩健，外交突破，因此引內外賊交侵，侵颱野心日甚，颱灣必須有全民團結抗敵保颱的決心和犧牲精神。因此將颱灣主體性的「颱灣國民意識」，提升並擴大，用「颱灣精神」簡明口語，來總括所有足以使長存發展之道的種種名詞含義，不侷限於颱灣國民意識。今本書包含颱灣精神與國民意識、颱灣學與人文教育、颱灣國民史論、文化批判、颱灣精神典範等，是我長期以「颱灣精神」為中心的多元總論述集。

　　五、從「中國學」城堡，另闢「颱灣學」之路尋求「颱灣精神」

　　迴思我由中國學、颱灣學到「颱灣精神」學程的動力，是來自散赤傢庭的悲憤，社會的不平。由於喜好文史、評古論今，而進入封建貴族封錮城堡的中文漢學界，我必須力爭上遊，我隻有用學術的成績，纔能改變圈內颱灣人的邊緣地位。

　　我興趣多方，學校課程以文學為大宗，我讀過不少古文詩詞、章迴小說，有當時同儕鮮有寫好古詩文的能力，我也發錶白話詩，一直到中年，那麼我從事文學研究和教學是一條康莊大道。我在師大先後教各十年的「中國文學史」和「中國哲學史」，都有興趣與研究能力。然而，由於基因，我受五四自由派左派言論，及《古史辨》批判疑古的方法的影響。認為中國的專製獨裁，吃人禮教，綿延兩韆多年，還禍及颱灣，其因是齣自於封建儒教經學。而不是文學，文學辭章隻是附麗於思想義理的誘人彩裳。於是我選擇瞭思想義理之路，思欲理解而破之。

　　這更是一條崎嶇艱苦的道路，我必須充分解讀經學、子學，並旁涉我素所喜愛的史學，我的思想研究有兩個方嚮，一是發皇及挖掘被隱晦的反孔反傳統的非主流思想；二是以梳理、批判、顛覆儒教為主流的中國民族主義與霸權文化。美麗島事件，我寫因言論而被殺的嵇康專書，而有批判中國封建文化，須建構颱灣民主文化的動機。解嚴以後政治的民主化，開始發錶本土論述，認為要建構颱灣主體性文化的「立」，必須進行中國封建文化的「破」。颱灣學者也有人要深探漢古籍，建「破」的理論功夫。世界各國獨立運動成功，無不破立並行。中國文化之美，我會欣賞。我批判的主要是孔子以後的儒教，大一統天朝中心的政治思想和封建倫理，孔子早成為歷代帝王以今日中國獨裁者的保護神。特別是，颱灣人曾久沉溺於中國文化中心信仰的泥淖中，具有中國文化中心性格的颱灣宗教、民間信仰的民粹化、托拉斯化，羈絆颱灣走嚮現代文明的民主國傢之路。三十多年前齣現媽祖屢屢「遶境」，自阿扁起的總統們都疲於奔命祭拜，現任小英總統不覺得有沉重的負荷嗎？身不由主，現璀燦的民間信仰文化，春花鞦月何時瞭？

　　封固的城堡隨著民主化或者因我長期的存在而有開放之跡，但依舊缺乏較完整現代性和主體的本土性，中文界的城堡仍繼續培養颱灣教師中為數最多的中文（包括文化、語文思想）教師，影響颱灣人的價值與認同。我的城堡內，我初踽踽獨行，同伴漸多，乃另闢「颱灣學」，使本土之光，滲露而漸能映照保守的學園。我平生大半的精力，用於中國文化思想的剖析與批判，笨鳥先飛，也缺成效。我的「先秦諸子是多元民族」說，而學界和教科書並沒有跟上。我感受最深的是颱灣的中國的文史哲，若沒有像韓國、日本本土化，將會是颱灣前進的重大阻力。「立」會有睏難，因沒做好「破」。所幸，有颱灣心的有些中生代漢學者齣現瞭。我有喜悅，還是孤寂。

　　另一方麵是「立」，其實所有颱灣文史政經的颱灣研究，成果豐碩的著作和行動，纔是「立」的颱灣文化動力。我隻是企圖嘗試「立」一個理論係統而己。1994 年，藉國科會專案補助以「道傢史」為題的計畫到東京大學研究半年，近一半的時間在寫〈颱灣本土文化理論建構〉由住民和土地促成的人與自然、倫理、認識三係統而構成內外主體性和世界觀，並闡述颱灣主體性、颱灣主體意識、颱灣國民意識……等學術的名稱。我主要的颱灣文化理論論述見《颱灣文化論—主體性建構》，這些論述的命題，都是行之於學術界文化圈中文化人討論的題目，不是群眾的語言。

　　今天世界許多政要認為颱灣是世界最危險的地方，即將麵臨中國武力的進攻。現在颱灣迫切需要的：全國各族群團結，擁有颱灣生命共同體的國民意識，共同保護鄉土、維護民主自由、捍衛颱灣主權。這種力量，我們共同稱「颱灣精神」，是全民的信念和語言，是立即要推動的國民運動。希望《颱灣活命之根：颱灣精神》的齣版，能夠豐富「颱灣精神」的內涵。「颱灣精神」攸關颱灣國傢安全、個人生命，是「颱灣活命之根」，是颱灣人民的國傢信仰。本書芻言而已，完整論述，唯學術文化界之發皇是賴。

　　六、天公疼憨人

　　我生而駑頓，為謀生求學，半工半讀，就少睡眠，及進學界，為瞭尊嚴、理想，我通宵未眠，白天教書晚上寫作，連續兩晝夜是常事，計我工作六十年，正常睡眠要二十年，我應該還不到十五年，我花在看讀古書寫作的時間太多，我所解剖過的中國文化的醜陋麵，尚遊刃有餘，有些成就感。但是，要建構颱灣文化理論的建構，就力有未逮。我缺乏西方哲學及其政治思想的專業素養，所以，我所有颱灣文化的著書，都非巨著，或有「言為颱灣先」者而已。我更非巨星，我若能發光，那是暗時濟濟火金姑之一，閃爍著光點，招呼同伴、告知警惕而已，巨著、巨星等待後人盡快的齣現。天公疼憨人，年八十，得胰臟癌手術，每日陰影中的病身，麵對眾多沒有齣版的論文、文化評論及龐雜收藏品，仰天浩嘆。我學習快樂麵對生活，終於歡喜的等待經年本書之齣版，我還要整理未刊文章，希能逐本的成書留世，《日韓文化文集》《京都書簡》《中國上古文化論集》《莊萬壽文創集》《泥痕錄》及待續寫《迴憶錄》，天假其年，美夢成真。

　　七、謝辭

　　最後要衷心感謝幾位：李喬老師以颱灣文化與我心交三十年，三本颱灣文化的著作，榮幸的都由他為我作序，尤其為本序竭盡心力，感動不已。李筱峰老師是我長年推動颱灣文化生涯中，助我最多的摯友，1996 年，李老師介紹玉山社齣版我「兩國論」，《颱灣論》、《中國論》，且為新書發錶會主持人。本書的齣版也是李老師與玉山社的玉成。李老師還幫取瞭能觸發人心的形容副題「颱灣活命之根」。許文堂會長，留法中研院的學者，投入颱灣教授協會，默默工作十餘年，到去年纔難辭眾望，擔任會長，是一位有理論的行動傢，並全力推展「颱灣精神」運動。楊斯棓醫師，在醫學生時，我就認識這位關懷社會的傑齣青年作傢醫師，2014 年 7 月，我們相逢在西雅圖颱灣人夏令營，我的演說，嚴肅靜默，而他說的卻獲得滿堂掌聲，天纔演說傢。颱灣年輕世代的躍起接棒，颱灣纔有新希望。老中青三代共同來支持傳承本書倡言的「颱灣精神」，我心溫暖，浮現瞭獨立美麗島的願景。最後要感謝的是玉山社魏淑貞總編，齣版我包括本書共四本重要的著作，永不忘懷的是我手術住院，不欲人知，她和李筱峰老師突齣現在床前，賜我生命的新希望。在疫期緊張中，本書的齣版，增添玉山社的睏擾，之於魏總則是歹勢又感恩。

　　長年生病，心力日拙，老牽手百閤照顧生活。去鞦鼕之際，住院二個月後，忽耳失聰、目未明，昔下筆文不加點，今提筆忘字，本書漫漫一年半，賴老伴鼓勵，孤寂廝守。颱灣佑我，深謝百閤吾妻。

　　後摺口颱灣國花，「屹立的颱灣百閤」，已故名畫傢邵潤洲先生作品，由施並錫教授提供，一併緻謝。

　　（2022 年 5 月 21 日午至 23 日清晨 7 時，兩晝夜未眠）