推薦序‧
台灣人文化昇華的巨著／李喬    010
推薦序‧思想的巨星／李筱峰    013
推薦序‧台灣精神浩浩蕩蕩充塞天地／許文堂    017
推薦序‧
何謂台灣精神？誰人彰顯台灣精神？／楊斯棓    021

自序
壹‧自序
台灣精神是台灣國民的信仰    026
貳‧導言
用生命來創造台灣的新生命    036
參‧學述
莊萬壽學術文化的論述與實踐─從校園經營
到主體性文化、國民意識、台灣精神的建構    041
第一章│台灣精神與國民意識
第一節．台灣精神
壹‧台灣精神史緒論    060
貳‧台灣文化精神的建構─全球化挑戰下    083
參‧理性精神與公民意識    107
肆‧國家認同與憂患意識    110
伍‧犧牲精神與集體記憶    114
陸‧「許信良、施明德」論    130
柒‧二論施明德    133
捌‧林毅夫事件析論    136
第二節．台灣國民意識
壹‧
台灣文化建國大綱 陳水扁總統的建言
─台灣文化困境與國民意識建構    141
貳‧沒有國民意識，何以為國？    180
參‧多難興邦，凝聚台灣國民意識    184
肆‧國民意識與科際整合    188
伍‧
勿忘「台灣國民意識」才是守護台灣之道    191
陸‧
「獨立」是什麼意思？是「統一」的反義
詞嗎？    195
柒、面呈陳水扁總統卸任前建言書    200
第二章│台灣學與人文教育
第一節．台灣（人文）學
壹‧台灣學的建構    204
貳‧人文主義釋義    211
參‧台灣人文學的偏枯    215
肆‧台灣人的人文價值    217
伍‧
台灣人文精神的實踐
─對民進黨蔡英文主席的支持與期待    221
陸‧台灣人文學發展理念和策略    224
柒‧
國際會議是台灣學之始
─《台灣文學與社會國際研討會集序》    248
捌‧「台灣思想」首次國際研討會    251
玖‧建構台灣思想學科，傳承台灣研究香火    253
拾‧從中國學到台灣學之路    258
拾壹‧台灣學的視野─台灣與東南海洋文化    263
拾貳‧
〈台灣現代化專輯〉前言
現代化與現代性    269
第二節．台灣人文教育
壹‧落實我國即台灣，考試與教育並進    276
貳‧新世紀台灣國語文教學的新變革    280
參‧語文教育的新時潮    299
肆‧台灣語文教育的危機    301
伍‧凌虐台灣語文 兼覆總統府函    303
陸‧台灣的語文要走台灣的路    306
柒‧告別文言！從白話文教育走向現代文學之路    308
捌‧政論散文的功能與定位    313
玖‧
高中國文教材的倒退
─評論洪繻及其〈鹿港乘桴記〉    316
拾‧台灣文學系之設立，此其時矣！    320
拾壹‧
莊萬壽推動台灣文學運動與設立台師大
台文所、長榮台灣所之歷程    323
拾貳‧建構本土教育的體制
拾貳‧─我創台師大台文所的艱辛    334
拾參‧我與長榮大學台灣研究所    337
拾肆‧社會關懷與報告文學    347
拾伍‧疑問是文化進步的動力    356
拾陸‧讀書的三〈要〉與三〈不〉    360
第三章│台灣國民史論
壹‧
人為中心的台灣歷史
─《台灣史 123 導讀》    370
貳‧台灣文化的破與立    375
參‧台灣被「光復」意義的再詮釋    383
肆‧終結百年殖民統治 開創台灣獨立建國    387
伍‧摒棄舊威權圖騰，解構國家公共空間與儀式    390
陸‧
台灣文化變遷史的軸線
—儒化、漢化、原漢多元化    394
柒‧
還要用「漢人」、「華人」、「漢族」之名
嗎？    399
捌‧
制定「台灣旗」「台灣歌」，
取代「黨旗」「黨歌」    404
玖‧中國史不是台灣國家史    407
拾‧新台灣文化協會與鹿港讀書會    410
拾壹‧
台灣教授協會的角色
—引領獨立思潮，經營文教校園    418
拾貳‧
台灣政論的歷史觀察
—李筱峰教授與台灣政論史    426
拾參‧
台灣第一部主體性的百科全書
—《台灣文化事典》出版緣起    435
拾肆‧興建九二一大地震紀念園    441
拾伍‧
傳承災難歷史記憶
—設置九二一紀念園館    443
拾陸‧八八水災，台灣原住民的主體性呢？    445
拾柒‧火急搶救「台北刑務所」    452
拾捌‧台北捷運站命名，要有人文歷史思維    455
第四章│文化批判
壹‧「統一戰線」「兩岸」文化交流    460
貳‧
二十一世紀新「新世界秩序」
不容中國親啟戰端    469
參‧台灣又面臨著知識份子言論真空時代    473
肆‧四六事件國民黨造孽，教育部要道歉？    477
伍‧異哉！「慰安婦」反日派，蔣介石親日派？    481
陸‧中國國民黨的封建結構    485
柒‧台灣第一世家—連橫到連戰    489
捌‧
民進黨的結構、權力與未來
—向陳水扁主席進言    497
玖‧台北市的文化批判    502
拾‧〈台灣文化批判〉專輯手記    508
拾壹‧破解「南北」、「藍綠」的迷思    512
拾貳‧掃除迷信時尚，重建理性社會    517
拾參‧台灣宿命文化與民間信仰    520
拾肆‧台灣宗教信仰的中國情結    527
拾伍‧李總統不可安葬五指山國軍公墓    544
拾陸‧敬請蔡英文總統填補台灣精神價值的空白    547
第五章│台灣精神典範與台灣魂
壹‧台灣精神典範舉隅    556
貳‧台灣魂（小說）    568
附錄
壹‧
李登輝前總統「台灣思想與台灣主體性
國際學術研討會」開幕辭    577
貳‧
全力推展台灣文化—專訪莊萬壽教授    582
參‧
台灣學的新氣象
—專訪莊萬壽與蕭新煌    592
肆‧《台灣論》自序    599
伍‧《中國論》自序    601
陸‧
歸鄉—
《台灣文化論—主體性之建構》自序    607
柒‧台灣精神獎的省思    614
捌‧
台灣精神的海洋性格—
台灣海洋文化的辯證發展    617
玖‧洄歸    627


 

自序

台灣精神是台灣國民的信仰

　　一、「台灣精神」及其出現？

　　台灣精神，當然指自稱台灣人的精神，那自稱台灣人何時出現？有現代意義的「精神」（Spirit），又何時出現？「台灣精神」理論上是台灣人共同體性格、思想的向外的宣示，才會產生這個詞彙，則此詞之晚出，不待言而喻矣。台灣精神是累積數百年分立的民族，台灣住民才逐漸先有「台灣人」自我共稱，這是出於日本時代，而從網站搜尋的所有台灣人雜誌出版品標題沒有出現「台灣精神」四個字的詞。但是日本早在1920年起，安岡正篤、大川周明即鼓吹優越的「日本精神」。1932年文部省推動日本「國民精神」，把愛國、道德放在「修身」課程，當然台灣公學生必讀。戰後白色恐怖戒嚴時代「台灣精神」詞，不可能出現，但卻開始流傳對國民黨政權貪污、欺騙、偷工減料等等反諷的「日本精神」。民主運動也不可能用朦朧的「台灣精神」口號作政治訴求。

　　二、中國國民黨首倡「中華民族主義」的「台灣精神」

　　「台灣精神」一詞，最早出現台灣，竟是由 1949 年來台的蔣介石國民黨中央改造委員會秘書長張其昀提出的。以「總統褒揚令」給第一個所謂台灣人—「台灣故儒」連橫，當時其子連震東是黨改會的唯一「台灣人」。張說：「移民精神、革命精神、創業精神、海國精神，構成台灣精神的內容，而歸結「愛國保種」的中華民族主義的台灣精神。」這是國民黨安撫哄騙台灣人的「台灣精神」定義。

　　中華民族的台灣精神成為國民黨與統派學者的一貫論述。2001 年沈清松搶先出書《台灣精神與文化發展》，認為台灣精神是「場域精神」，是「一統於中華文化的傳承」。2008 年，馬英九總統就職演說，也在這定義下有奇怪的語法說：「從自由中國到美麗島爭取民主人權的志士對台灣精神的貢獻」。2009年元旦馬總統又大談「台灣精神」豐富了「中華文化」。2011 年，遠見雜誌做「建國百年調查」，選出最足以代表「台灣精神」的人。第一是蔣經國，二是李登輝，三是馬英九。台灣精神的含義，居然是「勤政愛民」的中國封建王朝的牧民思想。2016 年，黃光國出版《總統？總督？台灣精神與文化中國》，以為小英總統認同「一中」，就可以當總統。台獨，就要當日本總督，邏輯荒唐。稱台灣精神是中國文化精神之一。2021 年，國民黨來自柬埔寨的立委林麗蟬出書《新台灣精神》。他們旺盛的論述不絕，企圖壟斷「台灣精神」的話語權，民進黨菁英毫不知嚴重性，讓外來政權繼續操縱台灣人的思想精神。

　　三、台灣人對「台灣精神」的論述與本土政府缺乏國民文化精神的理念

　　解嚴後，1989年《笠詩刊》首出「台灣精神的崛起」為名的詩集。陳千武序「堅持台灣人的自主、自尊，精神重於物質」，其後「台灣精神」一詞偶也出現不少文章，並無深入論述。1996年、1997年李登輝總統「光復節」談話，都提到「勤勞、儉樸、誠實的台灣精神」，這不是在國慶日。1998年為馬英九助選，他說「新台灣人的使命是：不能輸、不怕苦的台灣精神」。2002年，他在日本演說〈台灣精神與日本精神〉，「台灣精神」與「武士道」連結是「克己奉公、對人關懷、公義、誠實」。

　　李總統的倡言使「台灣精神」漸為人知，但他和其他人的論述，大抵多在張揚「中心德目」這是公民社會的普世倫理。我強調在建構公民倫理的同時，要從土地歷史的脈絡中，尋獲認同、犧牲能搶救、保衛台灣，這才是「台灣精神」。

　　1999 年，我發表〈台灣文化的困境—台灣國民意識的建構〉長論文，後來也送新政府參考。2003 年底，我首寫〈台灣（文化）精神的建構〉一文，最後的一節「台灣精神的建立」即要有犧牲精神。我強烈的心願希望能夠寫一部《台灣精神史》，2005 年初，我只寫第一章〈台灣精神史緒論〉論文發表，已有分期結構，惜心力已衰，未盡其功。台灣精神是屬於台灣人的，不是所謂「中華民族」的。台灣人要有論述能力，才能取回完全的詮釋權。我自不量力，長期的吶喊 ，本土政府從來也不知，老友向陽說：「1999 年，莊萬壽教授提出的遠見，本土政黨依然無一落實，是台灣人的悲哀嗎？是關心台灣文化國家前途者的恥辱嗎？」（《 台灣文化之進路文集》，2019）這是指我〈台灣文化困境與國民意識之建構〉一文，已收入本書第一章。

　　四、「台灣主體性」「台灣國民意識」到「台灣精神」

　　九○年代李登輝執政，文教朝本土化，還是國民黨保守派掌控，我的倡導「台灣主體性」為中心的〈台灣文化理論建構〉於 1994 年在國際會議發表，目的是建構「台灣國民意識」。其實，就是促進台灣人自我認同，這才能迫使長期統治台灣的國民黨下台，也才有爭取獨立的實力。到了政黨輪替後，台灣更民主，反台勢力猖獗，台灣的認同雖然增加而不穩，政局不安，以致有國民黨的重出，而又進入中國一中陷阱，幸被人民識破，本土能重新執政，小英穩健，外交突破，因此引內外賊交侵，侵台野心日甚，台灣必須有全民團結抗敵保台的決心和犧牲精神。因此將台灣主體性的「台灣國民意識」，提升並擴大，用「台灣精神」簡明口語，來總括所有足以使長存發展之道的種種名詞含義，不侷限於台灣國民意識。今本書包含台灣精神與國民意識、台灣學與人文教育、台灣國民史論、文化批判、台灣精神典範等，是我長期以「台灣精神」為中心的多元總論述集。

　　五、從「中國學」城堡，另闢「台灣學」之路尋求「台灣精神」

　　回思我由中國學、台灣學到「台灣精神」學程的動力，是來自散赤家庭的悲憤，社會的不平。由於喜好文史、評古論今，而進入封建貴族封錮城堡的中文漢學界，我必須力爭上游，我只有用學術的成績，才能改變圈內台灣人的邊緣地位。

　　我興趣多方，學校課程以文學為大宗，我讀過不少古文詩詞、章回小說，有當時同儕鮮有寫好古詩文的能力，我也發表白話詩，一直到中年，那麼我從事文學研究和教學是一條康莊大道。我在師大先後教各十年的「中國文學史」和「中國哲學史」，都有興趣與研究能力。然而，由於基因，我受五四自由派左派言論，及《古史辨》批判疑古的方法的影響。認為中國的專制獨裁，吃人禮教，綿延兩千多年，還禍及台灣，其因是出自於封建儒教經學。而不是文學，文學辭章只是附麗於思想義理的誘人彩裳。於是我選擇了思想義理之路，思欲理解而破之。

　　這更是一條崎嶇艱苦的道路，我必須充分解讀經學、子學，並旁涉我素所喜愛的史學，我的思想研究有兩個方向，一是發皇及挖掘被隱晦的反孔反傳統的非主流思想；二是以梳理、批判、顛覆儒教為主流的中國民族主義與霸權文化。美麗島事件，我寫因言論而被殺的嵇康專書，而有批判中國封建文化，須建構台灣民主文化的動機。解嚴以後政治的民主化，開始發表本土論述，認為要建構台灣主體性文化的「立」，必須進行中國封建文化的「破」。台灣學者也有人要深探漢古籍，建「破」的理論功夫。世界各國獨立運動成功，無不破立並行。中國文化之美，我會欣賞。我批判的主要是孔子以後的儒教，大一統天朝中心的政治思想和封建倫理，孔子早成為歷代帝王以今日中國獨裁者的保護神。特別是，台灣人曾久沉溺於中國文化中心信仰的泥淖中，具有中國文化中心性格的台灣宗教、民間信仰的民粹化、托拉斯化，羈絆台灣走向現代文明的民主國家之路。三十多年前出現媽祖屢屢「遶境」，自阿扁起的總統們都疲於奔命祭拜，現任小英總統不覺得有沉重的負荷嗎？身不由主，現璀燦的民間信仰文化，春花秋月何時了？

　　封固的城堡隨著民主化或者因我長期的存在而有開放之跡，但依舊缺乏較完整現代性和主體的本土性，中文界的城堡仍繼續培養台灣教師中為數最多的中文（包括文化、語文思想）教師，影響台灣人的價值與認同。我的城堡內，我初踽踽獨行，同伴漸多，乃另闢「台灣學」，使本土之光，滲露而漸能映照保守的學園。我平生大半的精力，用於中國文化思想的剖析與批判，笨鳥先飛，也缺成效。我的「先秦諸子是多元民族」說，而學界和教科書並沒有跟上。我感受最深的是台灣的中國的文史哲，若沒有像韓國、日本本土化，將會是台灣前進的重大阻力。「立」會有困難，因沒做好「破」。所幸，有台灣心的有些中生代漢學者出現了。我有喜悅，還是孤寂。

　　另一方面是「立」，其實所有台灣文史政經的台灣研究，成果豐碩的著作和行動，才是「立」的台灣文化動力。我只是企圖嘗試「立」一個理論系統而己。1994 年，藉國科會專案補助以「道家史」為題的計畫到東京大學研究半年，近一半的時間在寫〈台灣本土文化理論建構〉由住民和土地促成的人與自然、倫理、認識三系統而構成內外主體性和世界觀，並闡述台灣主體性、台灣主體意識、台灣國民意識……等學術的名稱。我主要的台灣文化理論論述見《台灣文化論—主體性建構》，這些論述的命題，都是行之於學術界文化圈中文化人討論的題目，不是群眾的語言。

　　今天世界許多政要認為台灣是世界最危險的地方，即將面臨中國武力的進攻。現在台灣迫切需要的：全國各族群團結，擁有台灣生命共同體的國民意識，共同保護鄉土、維護民主自由、捍衛台灣主權。這種力量，我們共同稱「台灣精神」，是全民的信念和語言，是立即要推動的國民運動。希望《台灣活命之根：台灣精神》的出版，能夠豐富「台灣精神」的內涵。「台灣精神」攸關台灣國家安全、個人生命，是「台灣活命之根」，是台灣人民的國家信仰。本書芻言而已，完整論述，唯學術文化界之發皇是賴。

　　六、天公疼憨人

　　我生而駑頓，為謀生求學，半工半讀，就少睡眠，及進學界，為了尊嚴、理想，我通宵未眠，白天教書晚上寫作，連續兩晝夜是常事，計我工作六十年，正常睡眠要二十年，我應該還不到十五年，我花在看讀古書寫作的時間太多，我所解剖過的中國文化的醜陋面，尚游刃有餘，有些成就感。但是，要建構台灣文化理論的建構，就力有未逮。我缺乏西方哲學及其政治思想的專業素養，所以，我所有台灣文化的著書，都非巨著，或有「言為台灣先」者而已。我更非巨星，我若能發光，那是暗時濟濟火金姑之一，閃爍著光點，招呼同伴、告知警惕而已，巨著、巨星等待後人盡快的出現。天公疼憨人，年八十，得胰臟癌手術，每日陰影中的病身，面對眾多沒有出版的論文、文化評論及龐雜收藏品，仰天浩嘆。我學習快樂面對生活，終於歡喜的等待經年本書之出版，我還要整理未刊文章，希能逐本的成書留世，《日韓文化文集》《京都書簡》《中國上古文化論集》《莊萬壽文創集》《泥痕錄》及待續寫《回憶錄》，天假其年，美夢成真。

　　七、謝辭

　　最後要衷心感謝幾位：李喬老師以台灣文化與我心交三十年，三本台灣文化的著作，榮幸的都由他為我作序，尤其為本序竭盡心力，感動不已。李筱峰老師是我長年推動台灣文化生涯中，助我最多的摯友，1996 年，李老師介紹玉山社出版我「兩國論」，《台灣論》、《中國論》，且為新書發表會主持人。本書的出版也是李老師與玉山社的玉成。李老師還幫取了能觸發人心的形容副題「台灣活命之根」。許文堂會長，留法中研院的學者，投入台灣教授協會，默默工作十餘年，到去年才難辭眾望，擔任會長，是一位有理論的行動家，並全力推展「台灣精神」運動。楊斯棓醫師，在醫學生時，我就認識這位關懷社會的傑出青年作家醫師，2014 年 7 月，我們相逢在西雅圖台灣人夏令營，我的演說，嚴肅靜默，而他說的卻獲得滿堂掌聲，天才演說家。台灣年輕世代的躍起接棒，台灣才有新希望。老中青三代共同來支持傳承本書倡言的「台灣精神」，我心溫暖，浮現了獨立美麗島的願景。最後要感謝的是玉山社魏淑貞總編，出版我包括本書共四本重要的著作，永不忘懷的是我手術住院，不欲人知，她和李筱峰老師突出現在床前，賜我生命的新希望。在疫期緊張中，本書的出版，增添玉山社的困擾，之於魏總則是歹勢又感恩。

　　長年生病，心力日拙，老牽手百合照顧生活。去秋冬之際，住院二個月後，忽耳失聰、目未明，昔下筆文不加點，今提筆忘字，本書漫漫一年半，賴老伴鼓勵，孤寂廝守。台灣佑我，深謝百合吾妻。

　　後折口台灣國花，「屹立的台灣百合」，已故名畫家邵潤洲先生作品，由施並錫教授提供，一併致謝。

　　（2022 年 5 月 21 日午至 23 日清晨 7 時，兩晝夜未眠）