政治權力是一種偽神聖權利，無須以神聖為其奠基且令人著迷又難以撕破！
近代世界的政治生態逐漸轉向威權主義、民族主義等民粹主義，不斷地挑戰昔日自由主義開放、寬容的價值，以致自由主義和民主似乎正經歷一種撕裂狀態，「主權」似乎成為神聖超越的法則創造者，成為另一宗教。
本書跳脫基督教神學及基督教世界觀的政治與神學的探討，著眼於現代自由主義當道的社會下，政治權力結構及其正當性的問題。
作者陳家富博士以義大利思想家阿甘本的政治思考為主軸，透過貫穿施米特－班雅明－陶伯斯的政治神學路線；追溯霍布斯和康托洛維茨的中世紀和現代政治的解魅與再魅之間的糾結；研究傅柯對現代管治術的分析配以神聖經世譜系學，說明政治神學是一種追操作中的神聖內核的學問，是追問現代社會權力的超越性根基和正當性的問題。政治神學並不關心神學之於政治領域的合法性，反倒要不斷檢視政治權力內部的神學論述，並試圖思考如何終斷政治和神聖之間的結連。
政治神學是思考神學與政治在相互分離中如何相互綑縛、如何在神聖權威與俗世政治權力糾結中拆解雙方的紐帶、如何在宗教象徵和符碼與政治操作的轉譯裡中斷兩者的過渡、如何在鋪天蓋地的主權暴力中尋找逃脫之路。
本書特色
• 循序漸進分析各大家政治神學
• 跳脫傳統基督宗教式的寫作
• 以紮實的文本解讀探討當今世界
專業推薦
「現代政治的權力內核始終留有神聖空間與神學意涵。」——孫向晨，復旦大學哲學學院教授
「以徹底世俗化拆卸政治權力的神聖化或神學化裝置為目的，拒絕賦予政治權力隱藏的神聖或神學。」——龔立人，香港中文大學崇基學院神學院副教授
具体描述
好的，这是一份基于您提供的书名《政治神学：关于拆卸神圣权力的思考》反向构建的、不包含该书具体内容的图书简介，旨在描述其他可能主题的政治或神学著作。 --- 新书推荐： 《世俗秩序的构建：从王权到契约的演变》 作者： [虚构作者姓名，例如：阿诺德·贝克尔] 出版社： [虚构出版社名称，例如：理性之声出版社] 页数： 580页 定价： 89.00元 ISBN： [虚构ISBN] 书籍类型： 政治哲学/历史研究 --- 内容简介： 本书深入探讨了西方政治思想史上一个核心议题：世俗权力的合法性基础是如何从传统的神授权威中逐渐抽离，并最终构建起现代国家体系的。 这并非一部探讨神学与政治关系的作品，而是专注于政治本体论的转变过程，聚焦于权力逻辑本身的演进脉络。 《世俗秩序的构建》以中世纪晚期为起点，系统梳理了中世纪“双剑论”的理论僵局，即教权与王权之间既相互依存又持续冲突的复杂动态。作者首先细致分析了早期中世纪君权神授观念的巩固机制，特别是教会如何通过神圣加冕仪式来为世俗君主披上“神圣外衣”，确保其统治的超验正当性。然而，这种依赖性也成为了后续权力斗争的根源。 第一部分：权威的危机与分化 本书的第一个关键部分，聚焦于13世纪至15世纪，权力合法性基础开始出现裂痕的时期。我们看到，随着城市共和国的兴起和早期民族国家的萌芽，对“天下共享的权力”的哲学辩护变得愈发困难。作者着重考察了早期教皇权与帝国权力的冲突如何催生了奥卡姆的“双重真理”概念——即信仰领域与理性领域可以各自独立运作的理论空间。这种观念的扩散，极大地削弱了教会对所有政治决策的最终裁决权。 特别值得注意的是，本书细致阐述了在意大利城邦和德意志诸侯邦国中，“公共利益”（Res Publica） 概念的复兴及其对神圣君权的反向张力。马基雅维利在更晚的时期虽然提出了完全世俗化的政治学，但其思想的土壤早在文艺复兴前夕就已播下——即权力无需诉诸彼岸世界的背书。 第二部分：主权概念的诞生与奠基 本书的重心转移至16、17世纪，这是现代主权概念正式确立的“熔炉”。作者摒弃了将国家视为自然演进结果的观点，而主张主权是一种人为的、通过法律和暴力垄断实践而建立起来的理性设计。 布丹的“绝对主权”理论被置于法国王权巩固的特定历史背景下进行审视，强调其主要功能在于应对宗教战争带来的国内无序状态，而非单纯地模仿神圣君主的特权。随后，本书深入剖析了霍布斯的《利维坦》。作者认为，霍布斯的“自然状态”和“社会契约”是建构一个完全自足、不依赖任何外部（包括神学）授权的政治体的最彻底的哲学尝试。国家被描绘成一个纯粹的人造物，其权威源于被统治者通过让渡权利而达成的一致性，而非来自任何神圣委托。 第三部分：权利的扩散与国家形态的重塑 在对主权进行深入解构之后，第三部分转向了洛克、卢梭等启蒙思想家如何进一步“去神圣化”政治权力的过程。洛克的自然权利理论，特别是财产权的强调，为政府的有限性提供了坚实的道德和哲学基础，将国家角色从“君主仆人”转变为“权利的守护者”。 卢梭的“公意”理论，尽管带有明显的精英主义色彩，但其核心在于彻底将政治合法性的源泉拉回“人民”这一世俗集体本身。这标志着政治权力从“自上而下”的授予模式，彻底转变为“自下而上”的授权模式。 结语：世俗化的后果 最终，本书总结道，现代政治的“世俗化”并非是简单地移除宗教符号，而是一场关于“合法性源泉的地理重划” 的深刻革命。一旦权力不再寻求超越自身的支撑，它就必须学会自我论证、自我维护。这种彻底的世俗化进程，为现代官僚制、法律至上主义以及公民政治的诞生铺平了道路，同时也带来了新的挑战：当所有外部锚点都被拆除后，一个纯粹由契约和理性构建的共同体，其持久性和道德约束力将如何维系？ 《世俗秩序的构建》为希望理解现代政治学与法学理论基石的读者，提供了一个清晰、无神学预设的、纯粹从历史和哲学角度梳理权力演变的权威指南。它关注的是“权力如何运作”的机制，而非“权力为何被赋予”的形而上学辩护。 ---
著者信息
作者簡介
陳家富
香港人，香港中文大學哲學博士，現任山東大學猶太教與跨宗教研究中心、哲學與社會發展學院教授、山東大學動物與宗教研究所主任、《猶太研究》副主編、博士生導師、香港中文大學崇基神學院客席助理教授、香港中文大學基督教研究中心榮譽副研究員，研究方向為近當代基督教思想、歐陸宗教哲學、後現代思想、政治神學、動物神學、生態神學、田立克研究。
出版著作：Paul Tillich and Asian Religions（合編）、Life as Spirit: A Study of Paul Tillich's Ecological Pneumatology、《生命之靈：田立克生態聖靈論的研究》
即將出版：Paul Tillich and Sino-Christian Theology (London: Routledge)（主編）。
陳家富
香港人，香港中文大學哲學博士，現任山東大學猶太教與跨宗教研究中心、哲學與社會發展學院教授、山東大學動物與宗教研究所主任、《猶太研究》副主編、博士生導師、香港中文大學崇基神學院客席助理教授、香港中文大學基督教研究中心榮譽副研究員，研究方向為近當代基督教思想、歐陸宗教哲學、後現代思想、政治神學、動物神學、生態神學、田立克研究。
出版著作：Paul Tillich and Asian Religions（合編）、Life as Spirit: A Study of Paul Tillich's Ecological Pneumatology、《生命之靈：田立克生態聖靈論的研究》
即將出版：Paul Tillich and Sino-Christian Theology (London: Routledge)（主編）。
图书目录
鳴謝／i
孫序／vii
龔序／xi
自序／xiii
導言／1
第一章 主權例外／15
一、政治神學／16
二、政治「再魅」／18
三、政治神學的終結／21
四、天啟主義／26
五、顛倒施米特／29
第二章 身體政治／33
一、會死的神／34
二、國王的兩個身體／37
三、主權回歸與民粹政治／40
四、神聖暴力／42
第三章 否定性／51
一、黑格爾與費爾巴哈的幽靈／52
二、自由主義的政治神學／55
三、自我的政治／57
四、神祕－無政府主義／59
第四章 因父之名／65
一、精神分析與世俗化／65
二、原初父親的神話／67
三、原初主權者／69
四、主體的割裂／70
五、大他者／72
六、非全體／76
第五章 管治術與主體化／83
一、為何研究傅柯？／84
二、權力的譜系學分析／85
三、管治術與主體化／88
四、告白主體／91
五、主體化倫理與政治靈性／94
第六章 經世、懸置與失效／99
一、主權的死亡政治／101
二、神聖人／105
三、權力的雙重裝置／108
四、經世／110
五、經世神學／114
六、榮耀與空皇座／117
七、解構權力／120
第七章 市場與技術之神／127
一、信仰與財務／128
二、新祭司／129
三、作為宗教的資本主義／131
四、資本主義與世俗化：韋伯論題／134
五、神聖經濟／137
六、技術王國／141
結論／145
索引（人名、關鍵字）／149
孫序／vii
龔序／xi
自序／xiii
導言／1
第一章 主權例外／15
一、政治神學／16
二、政治「再魅」／18
三、政治神學的終結／21
四、天啟主義／26
五、顛倒施米特／29
第二章 身體政治／33
一、會死的神／34
二、國王的兩個身體／37
三、主權回歸與民粹政治／40
四、神聖暴力／42
第三章 否定性／51
一、黑格爾與費爾巴哈的幽靈／52
二、自由主義的政治神學／55
三、自我的政治／57
四、神祕－無政府主義／59
第四章 因父之名／65
一、精神分析與世俗化／65
二、原初父親的神話／67
三、原初主權者／69
四、主體的割裂／70
五、大他者／72
六、非全體／76
第五章 管治術與主體化／83
一、為何研究傅柯？／84
二、權力的譜系學分析／85
三、管治術與主體化／88
四、告白主體／91
五、主體化倫理與政治靈性／94
第六章 經世、懸置與失效／99
一、主權的死亡政治／101
二、神聖人／105
三、權力的雙重裝置／108
四、經世／110
五、經世神學／114
六、榮耀與空皇座／117
七、解構權力／120
第七章 市場與技術之神／127
一、信仰與財務／128
二、新祭司／129
三、作為宗教的資本主義／131
四、資本主義與世俗化：韋伯論題／134
五、神聖經濟／137
六、技術王國／141
結論／145
索引（人名、關鍵字）／149
图书试读
自序
我不懂政治，只略懂神學，關於政治神學的寫作，背後有很多偶然（也許也有很多必然）。
在2012 年，當我正開始埋首研究田立克(Paul Tillich) 的生態聖靈論時，香港社會正經歷一種前所未有的變化，整個社會和教會的關注都無可避免地轉向政治問題。當時因利成便，就在閒餘時抽空閱讀基督教神
學家的政治論述，當時還在香港德慧文化的課程平台，講授過田立克的政治神學。當時的想法是，「政治」只會是我的業餘愛好，不可能成為我日後集中研究的項目。及至2013 至14 年間，我開始接觸一個對我而
言是全新的知識領域，這領域我一直無法準確來把它命名，姑且叫「非教會性神學」或「非神學的神學」，當時，我一方面全幅精神投入到田立克的研究，同時又把時間消耗在一大堆非常陌生的名字中：班雅明、施米特、傅柯、阿岡本、德希達、拉康、齊澤克等等，這些名字又連繫著後現代思想、激進神學、歐陸宗教哲學、現象學的神學轉向、後世俗思潮、政治神學、後人類主義、等等。在2014 至2018 年間，我就埋首於這些既困難又引人入勝的思想世界中，當時不斷在基督教神學和世俗思潮中往還，像田立克所說的「在邊界上」(on the boundary) 的體驗。
同時，我發覺自己開始與傳統基督教教義學或系統神學漸行漸遠。在這段思想放任的日子中，有三年時間是白天寫田立克的專書，晚上讀這些「非神學的神學」。當時自己還放膽在德慧文化的課程平台，講了幾次關於阿岡本的思想。
然而，讓我幾乎義無反顧的投身於這個知識海洋中，是始自歐陸思潮對聖保羅的思想開拓，當時我非常興奮地發現，這批來自法國和義大利等國家的無神論思想家竟然不約而同地去詮釋聖保羅文本，他們的詮釋不是開闊了我的眼界，而是對我加以摧毀和重新組裝；並且，他們的詮釋完全是政治性的，一種不是來自聖經和教會固有傳統的保羅政治神學。「神學」完全被這些無神論者以另一種方式來操作，「神學」被帶到一處遠離教會建制傳統的領域，但又以迂迴的路徑重臨猶太－基督教。2015年德慧文化的「激進保羅」和2016年《一切》的出版正是這些發現的物質性結果。歐陸思潮對聖保羅的思想詮釋可以視為在上世紀80或90年代開始繼承著「神死神學」而延伸出來「激進神學」(radical theology)的部份，或視之為整個所謂後現代神學的激進政治方向的神學運動。然而，這種激進神學的意圖是透過摧毀某種主權形象的神學來展示其政治維度，歐陸無神論的「神學」關注則更多是瓦解政治的權力操作而非關心神學。縱然，這兩者仍然會有很多重疊之處。
同時期，當香港教會神學工作者忙於為香港政經劇變而把脈，熱烈討論暴力的（不）正當性、教會參政、政教分離等問題，我卻覺得須要抽離整個脈胳（離地）去重新思考宗教、政治、主權和後世俗化等問題，甚至面對一個香港前所未有的政治劇變，我們須要一種另類的政治思維和語言，我認為這些無論是直接或間接地與猶太－基督教傳統保持藕斷絲連的（非）神學家，能讓我以完全另類的方式去論述政治和神學問題。在2018年暑假後，我被迫離開香港到內地工作，在物理時間和空間上讓我更抽離於香港教會，這個際遇進一步讓我更有決心投身一種跟教會論述幾乎完全相反的神學方向上，就是以一種完全俗世、無神和激進的方式來談論神學，一種要能在一切當中而非僅僅在教會範圍內展示神學的理論操作。
我並不關心那種以基督教傳統來討論其政治意涵的政治神學，什麼新舊約傳統的政治神學、某些神學家的政治倫理、又或那種政治體制符合基督教信仰，等等，我所關注的政治神學，是在神學與政治相綑縛的裝置中思考如何讓兩者脫軌，避免神學政治化和政治神學化。故此，其意圖就並非不斷為政治進行神學書寫，而是把神學與政治的紐結斬斷，不讓兩者的權力相互轉遞和彼此過渡。
這種思考必須以某種世俗化與後世俗化為前題，世俗化指宗教與政治公共世界相脫離，社會文化經驗一種解魅的理性化過程，政治領域進入一種所謂中立姿態；後世俗化則意指宗教回歸，宗教以嶄新的方式重臨俗世社會，社會文化經驗著一種再魅的狀態。世俗化與後世俗化並非兩種彼此矛盾的觀點，本書將會指出，現代俗世姿態恰恰為後世俗理念提供了重要前題，後世俗姿態乃是世俗化的必然結果。在兩者彼此相互證成的前題下，政治神學的問題域將會是現代政治裝置在擺脫宗教／神學／教會的制約下（世俗化論題），把自身重新置放在神學遺留下來的神聖域，讓政治權力得以神聖化（政治神學論題）。依此，政治在解魅時正好重新再魅，現代政治權力主體在走向解除神學化時正好重新再神學化。現代政治權力不能僅僅被理解為一種無神的權力，它實則上是一種偽神聖權力，這種無須以神聖為其奠基的神聖權力更令人著迷和更難以撕破。
故此，政治神學一方面是指政治與神學相互解除時又相互綑縛的裝置，同時，政治神學也指在這種既解除又縫合的裝置中思考如何終止其運作、瓦解其結構和斬斷其紐帶的策略。讀者將會發覺作者的研究視角相當依賴當今義大利思想家阿岡本(Giorgio Agamben) 的政治思考，無論是那條貫穿施米特－班雅明－陶伯斯的政治神學路線，或追溯到霍布斯和康托洛維茨的中世紀和現代政治的解魅與再魅之間的糾結，或以傅柯對現代管治術的分析配以神聖經世譜系學的研究，都處處發現阿岡本的身影。阿岡本的視角一直成為作者切入諸多思想家概念的入口，這種視點（盲點）是否適當將交由讀者自行判斷。
本書的寫作和出版可說是上述故事至今的一個階段性結果，部份內容首先在2020 年初在德慧文化課程學習平台講授，在2020 年暑假期間得以整理成文字，繼後在2021 年陸續增補了相關的部份。在此期間，也曾在香港《時代論壇》第1706 期以〈政治神學的解魅與再魅〉發表過部份的文字。
序於
香港中文大學
崇基學院牟路思怡圖書館
我不懂政治，只略懂神學，關於政治神學的寫作，背後有很多偶然（也許也有很多必然）。
在2012 年，當我正開始埋首研究田立克(Paul Tillich) 的生態聖靈論時，香港社會正經歷一種前所未有的變化，整個社會和教會的關注都無可避免地轉向政治問題。當時因利成便，就在閒餘時抽空閱讀基督教神
學家的政治論述，當時還在香港德慧文化的課程平台，講授過田立克的政治神學。當時的想法是，「政治」只會是我的業餘愛好，不可能成為我日後集中研究的項目。及至2013 至14 年間，我開始接觸一個對我而
言是全新的知識領域，這領域我一直無法準確來把它命名，姑且叫「非教會性神學」或「非神學的神學」，當時，我一方面全幅精神投入到田立克的研究，同時又把時間消耗在一大堆非常陌生的名字中：班雅明、施米特、傅柯、阿岡本、德希達、拉康、齊澤克等等，這些名字又連繫著後現代思想、激進神學、歐陸宗教哲學、現象學的神學轉向、後世俗思潮、政治神學、後人類主義、等等。在2014 至2018 年間，我就埋首於這些既困難又引人入勝的思想世界中，當時不斷在基督教神學和世俗思潮中往還，像田立克所說的「在邊界上」(on the boundary) 的體驗。
同時，我發覺自己開始與傳統基督教教義學或系統神學漸行漸遠。在這段思想放任的日子中，有三年時間是白天寫田立克的專書，晚上讀這些「非神學的神學」。當時自己還放膽在德慧文化的課程平台，講了幾次關於阿岡本的思想。
然而，讓我幾乎義無反顧的投身於這個知識海洋中，是始自歐陸思潮對聖保羅的思想開拓，當時我非常興奮地發現，這批來自法國和義大利等國家的無神論思想家竟然不約而同地去詮釋聖保羅文本，他們的詮釋不是開闊了我的眼界，而是對我加以摧毀和重新組裝；並且，他們的詮釋完全是政治性的，一種不是來自聖經和教會固有傳統的保羅政治神學。「神學」完全被這些無神論者以另一種方式來操作，「神學」被帶到一處遠離教會建制傳統的領域，但又以迂迴的路徑重臨猶太－基督教。2015年德慧文化的「激進保羅」和2016年《一切》的出版正是這些發現的物質性結果。歐陸思潮對聖保羅的思想詮釋可以視為在上世紀80或90年代開始繼承著「神死神學」而延伸出來「激進神學」(radical theology)的部份，或視之為整個所謂後現代神學的激進政治方向的神學運動。然而，這種激進神學的意圖是透過摧毀某種主權形象的神學來展示其政治維度，歐陸無神論的「神學」關注則更多是瓦解政治的權力操作而非關心神學。縱然，這兩者仍然會有很多重疊之處。
同時期，當香港教會神學工作者忙於為香港政經劇變而把脈，熱烈討論暴力的（不）正當性、教會參政、政教分離等問題，我卻覺得須要抽離整個脈胳（離地）去重新思考宗教、政治、主權和後世俗化等問題，甚至面對一個香港前所未有的政治劇變，我們須要一種另類的政治思維和語言，我認為這些無論是直接或間接地與猶太－基督教傳統保持藕斷絲連的（非）神學家，能讓我以完全另類的方式去論述政治和神學問題。在2018年暑假後，我被迫離開香港到內地工作，在物理時間和空間上讓我更抽離於香港教會，這個際遇進一步讓我更有決心投身一種跟教會論述幾乎完全相反的神學方向上，就是以一種完全俗世、無神和激進的方式來談論神學，一種要能在一切當中而非僅僅在教會範圍內展示神學的理論操作。
我並不關心那種以基督教傳統來討論其政治意涵的政治神學，什麼新舊約傳統的政治神學、某些神學家的政治倫理、又或那種政治體制符合基督教信仰，等等，我所關注的政治神學，是在神學與政治相綑縛的裝置中思考如何讓兩者脫軌，避免神學政治化和政治神學化。故此，其意圖就並非不斷為政治進行神學書寫，而是把神學與政治的紐結斬斷，不讓兩者的權力相互轉遞和彼此過渡。
這種思考必須以某種世俗化與後世俗化為前題，世俗化指宗教與政治公共世界相脫離，社會文化經驗一種解魅的理性化過程，政治領域進入一種所謂中立姿態；後世俗化則意指宗教回歸，宗教以嶄新的方式重臨俗世社會，社會文化經驗著一種再魅的狀態。世俗化與後世俗化並非兩種彼此矛盾的觀點，本書將會指出，現代俗世姿態恰恰為後世俗理念提供了重要前題，後世俗姿態乃是世俗化的必然結果。在兩者彼此相互證成的前題下，政治神學的問題域將會是現代政治裝置在擺脫宗教／神學／教會的制約下（世俗化論題），把自身重新置放在神學遺留下來的神聖域，讓政治權力得以神聖化（政治神學論題）。依此，政治在解魅時正好重新再魅，現代政治權力主體在走向解除神學化時正好重新再神學化。現代政治權力不能僅僅被理解為一種無神的權力，它實則上是一種偽神聖權力，這種無須以神聖為其奠基的神聖權力更令人著迷和更難以撕破。
故此，政治神學一方面是指政治與神學相互解除時又相互綑縛的裝置，同時，政治神學也指在這種既解除又縫合的裝置中思考如何終止其運作、瓦解其結構和斬斷其紐帶的策略。讀者將會發覺作者的研究視角相當依賴當今義大利思想家阿岡本(Giorgio Agamben) 的政治思考，無論是那條貫穿施米特－班雅明－陶伯斯的政治神學路線，或追溯到霍布斯和康托洛維茨的中世紀和現代政治的解魅與再魅之間的糾結，或以傅柯對現代管治術的分析配以神聖經世譜系學的研究，都處處發現阿岡本的身影。阿岡本的視角一直成為作者切入諸多思想家概念的入口，這種視點（盲點）是否適當將交由讀者自行判斷。
本書的寫作和出版可說是上述故事至今的一個階段性結果，部份內容首先在2020 年初在德慧文化課程學習平台講授，在2020 年暑假期間得以整理成文字，繼後在2021 年陸續增補了相關的部份。在此期間，也曾在香港《時代論壇》第1706 期以〈政治神學的解魅與再魅〉發表過部份的文字。
序於
香港中文大學
崇基學院牟路思怡圖書館
用户评价
评分
老實講，這書名《政治神學：關於拆卸神聖權力的思考》，光是「拆卸」這兩個字，就充滿了一種顛覆性的氣勢。我現在對那種動不動就上升到「天命」或「歷史必然性」的論述，已經有點免疫了，總覺得那背後總藏著想將異議者邊緣化的企圖。台灣的政治光譜上，不管是傳統的保守力量，還是新興的進步運動，其實都在爭奪誰能更有效地「神聖化」自己的目標。一個真正有價值的政治哲學探討，應該是要讓我們有能力去質疑：這個「神聖性」是誰賦予的？又是為了服務誰的利益？如果這本書能提供一套更銳利的手術刀，讓我們精準地切開那些用宗教語言包裝起來的政治權術，讓權力回歸到人與人之間赤裸裸的關係上，那它就值得我放下手邊所有待辦事項，仔細研讀。我希望看到的是對「權威正當性」的根本性拷問，而不是僅僅在既有框架內打轉的學術遊戲。
评分每次看到「神學」這個詞出現在政治文本裡，我腦中就會浮現出一些歐洲中古世紀的畫面，但馬上又會拉回現實——台灣社會裡，信仰的力量是多麼細膩又龐大。它不是只有在選舉時才跳出來，它滲透在我們對家庭、對社會秩序的想像裡。這本書如果真的要談「拆卸」，那它的難度係數非常高，因為它挑戰的可能不只是執政者的權威，更是我們每一個人的心靈依託。我最關心的部分是，作者如何處理「世俗化」與「去神聖化」的過程，這個過程是否必然帶來混亂？或者，它其實是通往更成熟公民社會的必經之路？我希望讀完後，能對這種複雜的轉化有更細膩的理解，知道如何區分真正的倫理關懷和被利用的信仰符號。畢竟，在這個快速變動的時代，我們需要的不是更堅固的偶像，而是更堅實的批判能力。
评分這本《政治神學》聽起來就讓我覺得，作者肯定是在這個時代洪流中，對於權力運作的底層邏輯有著極深的省思。台灣社會的複雜性，從威權轉型到民主深化，中間夾雜著宗教信仰對公共事務的影響，這種「神聖」與「世俗」的拉扯，常常是我們日常討論的隱性背景。我特別好奇，書中如何拆解那種看似理所當然、卻又無可挑戰的權威結構。畢竟，在我們這邊，不管是藍是綠，有時候在論述上，都會不自覺地引述某種超越性的道德高度來鞏固自己的立場。如果這本書能提供一套清晰的分析框架，讓我們看穿那些披著神聖外衣的政治算計，那絕對是功德一件。我期待它能帶出一些刺激性的觀點，讓讀者在閱讀完後，對自己習以為常的政治想像產生某種程度的「去魅」效果。希望它不是只停留在理論的空中樓閣，而是能紮實地對照當前的場景，哪怕只是隱晦地觸及，都能讓人拍案叫絕。
评分從書名來看，這似乎是一部深刻批判權力結構的作品，但它選擇的切入點——「神聖性」——非常引人注目。在台灣，我們對於「偉人」、「先知先覺者」的崇拜，某種程度上就是一種「神聖化」的延續，即使我們自詡是進步的、理性的。我猜測，作者一定會仔細梳理「主權」概念是如何一步步從宗教領域借殼上市，最終成為國家機器最堅固的骨幹。我希望這本書能幫助我，在面對那些語氣堅定、不容置喙的政治宣言時，能夠立刻啟動內在的警報機制，辨識出其中潛藏的「神聖化」意圖。這不單純是學術的探討，它關乎我們能否真正成為一個自主的、不被操弄的政治主體。如果能成功地讓我對某些長期被奉為圭臬的觀念產生懷疑，那麼這本書的價值就遠遠超過書本本身的重量了。
评分坦白說，我對這類大部頭的學術著作通常抱持著一種既期待又害怕受傷害的心情。期待的是它能提供我思考的工具，害怕的是它太過晦澀，變成只有少數菁英才能理解的語言遊戲。不過，衝著「拆卸神聖權力」這個主題，我還是願意給它一個機會。在台灣，很多時候我們討論政治，其實是在討論「誰有資格說話」，而「神聖權力」往往就是那個最終的裁判。如果我們能把這個裁判的牌子從他手上拿走，重新分配解釋權，那整個政治光譜都會為之翻轉。我希望能看到作者非常具體地指出，在現代的民主體制下，哪些「神聖化」的手段還在運作，以及它們是如何規避現代法律和理性審查的。重點是，拆卸之後，剩下的結構要如何重建？難道只是留下一片虛無嗎？這是我最想從書中找到答案的面向。
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