沒有建築師的建築，會是什麼樣子？
我們想建構一個「現代民居」的機制，讓每一個人都可以參與蓋出很好的房子。跟傳統一樣，讓建房經驗積累與交流，最後發展成完美的建築型態。──謝英俊
建築是一個集體創作，人人都能自力造屋！
他是謝英俊。
他深入災區，協助社區及家屋重建，解決偏鄉及弱勢族群地區住居問題。開發造價低廉、安全抗震的常民強化輕鋼結構系統，強調「簡單技術」的觀念，使非專業技術者、老人、小孩都能參與造屋，並注重建材的環保及在地化。他主張建築是一個集體的創作，建築師和居民是「互為主體」的關係，建築師應該知所「為」和「無為」，讓居民參與並且發揮他們的所長。在「為」與「無為」間，思索現代民居的可能性。
本書以建築師謝英俊的八個核心作為為起始，闡述說明他如何從輕鋼結構系統的簡化工法，衍生到允許居民參與的開放系統；從虛心向傳統工匠學習的態度，到參數載體的先進科技運用；從對地域、文化、社經條件差異的認知，到可持續建築的普世價值的堅持。書中精選謝英俊自1995年至2018年的15件代表作品及各類常民屋型，讓讀者能一探其致力於環保、社會、文化、永續等議題的堅定信仰與理念。同時更收錄由建築評論家阮慶岳所策劃，由建築師針對「美學」、「常民的建築」、「為 無為」、「未來文明的想像」等主題所進行的四場演講內容以及精彩的對談實錄，可謂為謝英俊建築生涯至今的階段性回顧與總結。
*隨書附《常民建築物件》別冊
獲獎推薦
生長於臺灣的謝英俊，1984-1999在新竹經營傳統的建築師事務所，當地震重擊鄉村地區時，他將事務所從城市遷入災區的日月潭，以社區介入作為準則，成為重新定義郷村設計與營建的領導者。謝英俊建立由設計師、承包商和居民合作的網絡，以提供和支持在地的需要。他發展出考量地震安全的鋼架系統簡易工法，能夠搭配當地的特殊環境、傳統、技法和可利用材料。謝英俊具彈性的設計，提供主框架支撐系統，功能佈局和美學細節交由居民決定，例如稻草，泥土，石頭等材料的使用，讓建築添加了獨特的在地色彩。──2011年美國柯里史東設計獎（Grand Prize Winner, Curry Stone Design Prize）獲獎理由節錄（此獎項宗旨為表彰關注環保、社會和文化議題之建築，謝英俊為第一位獲獎的亞洲人）
長期致力於發展低成本及低技術門檻之「協力造屋」建築構築系統，協助公私部門之社會資源整合，解決若干重大天然災害發生後之偏郷及弱勢族群地區之基本住居需求，並倡導「居住權」，使建築充分發揮「社會性藝術」的理想。──2012年第十六屆國家文藝獎獲獎理由節錄
具体描述
书名：《未名的尺度：空间、记忆与存在的对话》 内容简介 本书深入探讨了人类与空间之间复杂而微妙的互动关系，通过跨学科的视角，审视了从宏观的城市肌理到微观的个体居所，空间如何塑造、记录并反思着人类的经验、记忆与存在本身。我们旨在超越传统建筑学或地理学的范畴，构建一个融合现象学、社会学、历史学与艺术理论的思维框架，来理解“场所”的深层含义。 第一部分：空间的物质性与感性经验 本部分聚焦于物理空间作为一种物质实体，以及个体对这种物质性的感官体验。我们考察了材料、光线、尺度与声学等基本元素如何共同构建出一种特定的“在场感”。 光与阴影的叙事： 探讨光线如何不仅仅是照明工具，更是时间流逝的记录者和空间氛围的塑造者。通过分析不同文化中对自然光与人工光的处理，揭示了光线在宗教、仪式和日常生活中的象征意义。我们特别关注阴影——被忽视的空间部分——如何定义了清晰的轮廓，并暗示了未知的领域，从而增强了空间的深度感和神秘性。 触觉的地理学： 深入研究了材料的触感——粗糙的石材、温润的木材、冰冷的金属——如何通过身体的直接接触，编码了空间的性质。这种触觉记忆往往比视觉记忆更为持久，它构建了我们对“家”或“异乡”的原始感知。 尺度与身体的比例： 分析了人类学中的“人本尺度”概念，并探讨了当建筑尺度被极端放大或缩小（如在纪念性建筑或极简主义空间中）时，个体心理如何随之调整。尺度不再是纯粹的数学关系，而是权力、谦卑或敬畏等情感的载体。 第二部分：记忆的容器与时间的沉积 空间不是静止的背景，而是时间的载体，它不断地吸收、折叠并释放着历史的碎片。本部分致力于挖掘建筑和城市结构中蕴含的集体与个人记忆。 地方感的生成与流失： 借鉴现象学家的观点，我们探讨了“地方感”（Genius Loci）是如何在持续的人类活动中被赋予意义的。一个地方的独特性并非仅由其地理位置决定，而是由其累积的历史事件和文化仪式共同铸造而成。同时，我们分析了全球化和快速的城市更新如何导致“去地方化”（placelessness）的现象，以及这种失落如何引发人们对根源的追寻。 废墟作为时间证词： 废墟不仅仅是衰败的象征，它们是时间最诚实的记录者。通过对城市边缘、废弃工厂或历史遗址的考察，我们研究了“未完成”和“损毁”的状态如何揭示了建造与遗忘之间的辩证关系。废墟迫使我们思考，哪些记忆值得被保留，哪些遗忘是必要的。 日常生活的场所化： 关注那些不被宏大叙事所记录的微小空间——楼梯间、走廊、后院——它们是如何通过重复的日常行为（如攀爬、等待、私语）而被个体化和记忆化的。这些“次要空间”往往承载着最私密、最真实的社会互动记录。 第三部分：空间、权力与社会重构 空间布局从来都不是中立的，它反映并强化着既有的社会结构、等级制度和权力分配。本部分将批判性地审视空间如何被用作社会控制和身份构建的工具。 界限的构建与越界： 详细分析了围墙、门廊、门禁系统等物理界限如何在微观层面组织社会互动，划分亲疏远近。我们研究了这些界限在不同历史时期和不同社会群体中（如阶级、性别、族群）是如何被设计、维持和挑战的。 透明度与可见性的政治学： 从现代主义的玻璃幕墙到全景敞视监狱的设计理念，我们探讨了“可见性”在现代治理中的核心地位。透明性被倡导为一种道德姿态，但它同时也意味着持续的监控和曝光的风险。我们辨析了建筑的“开放性”与社会意义上的“包容性”之间的复杂张力。 替代空间的探索： 关注非正式、游击式的空间使用方式，以及亚文化群体如何通过对现有结构的重新界定和占有，创造出“替代性空间”（Third Space）。这些地方性的抵抗和创新，挑战着既定的空间秩序，展示了人类适应性与创造力的弹性。 结语：在行走中理解世界 本书最终导向一个观点：理解空间，就是理解我们自身在世界中的位置。我们呼吁读者超越对建筑形式的纯粹审美判断，转而以一种积极、敏感和批判性的态度去“行走”和“居住”我们周围的环境。空间不是我们居住的容器，而是我们存在的持续性过程的一部分。通过细致入微的观察和深层反思，我们才能真正把握那些塑造我们生活、却常常被我们视为理所当然的尺度、记忆与存在之间的无形对话。
著者信息
作者簡介
謝英俊
長年致力於生態農房研發與建設工作，秉持社區居民「協力造屋」及「可持續建築」的原則，結合科學方法，深刻地將「社會」、「文化」、「經濟」條件融入，以就地取材、低成本、適用技術以及建立開放式構造體系的作為，讓農民也能參與符合環保永續的現代化家屋興建；以此為基礎，進而探索「現代民居」和「沒有建築師的建築」，這涉及「模式語言」、「物件導向設計」、「數碼與網絡技術」、「房屋工業化4.0」等領域的理論與實踐方法探討。
除了一般建築師的業務外，還擴展至營建施工與材料生產領域；先後參與臺灣921地震及88水災原住民部落重建；四川512汶川地震及廬山地震等農房重建；尼泊爾地震農房重建；中國大陸新型農村社區建設；近期開始將設計理念及工法推廣至中南美洲、非洲、中東、東南亞等地區。
曾獲得2004年聯合國最佳人居案例獎、2011年Curry Stone Design Prize首獎、2012年第十六屆國家文藝獎、2013年中國文化人物獎。
阮慶岳
生於屏東潮州、長於臺北。於淡江大學與美國賓大學習建築，並在芝加哥和鳳凰城工作多年，取得美國及臺灣的建築師執照，曾在臺北開業十年，之後轉入學界擔任教職。建築之外，悠遊於文學創作，著作包括長篇小說《山徑躊躇》、及建築評論《弱建築》等三十餘本。
謝英俊
長年致力於生態農房研發與建設工作，秉持社區居民「協力造屋」及「可持續建築」的原則，結合科學方法，深刻地將「社會」、「文化」、「經濟」條件融入，以就地取材、低成本、適用技術以及建立開放式構造體系的作為，讓農民也能參與符合環保永續的現代化家屋興建；以此為基礎，進而探索「現代民居」和「沒有建築師的建築」，這涉及「模式語言」、「物件導向設計」、「數碼與網絡技術」、「房屋工業化4.0」等領域的理論與實踐方法探討。
除了一般建築師的業務外，還擴展至營建施工與材料生產領域；先後參與臺灣921地震及88水災原住民部落重建；四川512汶川地震及廬山地震等農房重建；尼泊爾地震農房重建；中國大陸新型農村社區建設；近期開始將設計理念及工法推廣至中南美洲、非洲、中東、東南亞等地區。
曾獲得2004年聯合國最佳人居案例獎、2011年Curry Stone Design Prize首獎、2012年第十六屆國家文藝獎、2013年中國文化人物獎。
阮慶岳
生於屏東潮州、長於臺北。於淡江大學與美國賓大學習建築，並在芝加哥和鳳凰城工作多年，取得美國及臺灣的建築師執照，曾在臺北開業十年，之後轉入學界擔任教職。建築之外，悠遊於文學創作，著作包括長篇小說《山徑躊躇》、及建築評論《弱建築》等三十餘本。
图书目录
發行人的話──鐵鍋滷豬腳的難忘滋味／簡秀枝
序言──也是旅程／謝英俊
序言──行者，無懼也無疆／阮慶岳
八個作為
1 單線圖
2 數字化
3 常民強化輕鋼結構系統
4 開放建築系統
5 適用技術
6 可持續建築
7 房屋工業化
8 物件導向設計
演講．對談
第一講 美學
從「善治素地」到「似這般都賦與斷井頹垣」
第二講 常民的建築
從「人民的建築」 到「人民的城市」
第三講：為 無為
從「互為主體」到「參與式建築」
第四講：未來文明的想像
部落、社區、永續
精選案例
‧新竹縣立文化中心
‧美濃客家文物館
‧921震災邵族安置社區
‧地球屋003
‧六堆客家文化園區
‧512川震楊柳村重建
‧勤和部落避難屋
‧朗讀違章建築展：後巷桃花源
‧阿里山得恩亞納部落
‧尼泊爾未來之村重建
‧高原生態犛牛渡冬畜棚
‧弘農堂書院
‧赫爾辛基難民中繼屋
‧吉布提社會住宅提案
‧深圳石廈小學騰挪校舍
謝英俊／常民建築：年表．案例列表
謝英俊建築師事務所／常民建築：人員名單
附《常民建築物件》別冊
序言──也是旅程／謝英俊
序言──行者，無懼也無疆／阮慶岳
八個作為
1 單線圖
2 數字化
3 常民強化輕鋼結構系統
4 開放建築系統
5 適用技術
6 可持續建築
7 房屋工業化
8 物件導向設計
演講．對談
第一講 美學
從「善治素地」到「似這般都賦與斷井頹垣」
第二講 常民的建築
從「人民的建築」 到「人民的城市」
第三講：為 無為
從「互為主體」到「參與式建築」
第四講：未來文明的想像
部落、社區、永續
精選案例
‧新竹縣立文化中心
‧美濃客家文物館
‧921震災邵族安置社區
‧地球屋003
‧六堆客家文化園區
‧512川震楊柳村重建
‧勤和部落避難屋
‧朗讀違章建築展：後巷桃花源
‧阿里山得恩亞納部落
‧尼泊爾未來之村重建
‧高原生態犛牛渡冬畜棚
‧弘農堂書院
‧赫爾辛基難民中繼屋
‧吉布提社會住宅提案
‧深圳石廈小學騰挪校舍
謝英俊／常民建築：年表．案例列表
謝英俊建築師事務所／常民建築：人員名單
附《常民建築物件》別冊
图书试读
序言
也是旅程
謝英俊
這幾天沉浸在阮慶岳製作的李承寬紀錄片《旅程》（吳耀東導演），不只是因為李先生在生命的最後旅程，有足足一個多月住在我們邵族部落；雖然當時他年事已高，言語交流有困難，但在朝夕相處間，還是有相當程度的心領神會。在只有一床一桌、不足五十平米的簡陋竹屋內，仍不停轉動小三角尺，用畫筆在草圖紙上遊走，窸簇著述說編織了一輩子的夢境。這是有多麼寬宏的視野，經歷過時代巨變，終身浸潤在建築領域的大師。
紀錄片尾，汪文琦訴說他的感觸，在李先生骨灰埋入小土洞，草皮蓋平後才真正了解到，李先生常說「我們都不是文藝復興人」。「文藝復興」是強調個人價值、崇尚英雄主義的時代，文藝復興大師幾乎無所不能，上通天文下知地理。李先生應該深刻地體會到了人無法單獨工作，必須通過與他人合作甚至得機緣巧合才能成事；但是不用懷疑，相信在李先生內心深處曾經有過「文藝復興人」的自信。
回顧自己過往的經歷，也有類似的感觸。美濃客家文物館是我設計生涯的轉捩點，正當觸摸到設計的竅門並且感受到如黑洞般的吸力時，反而作出本能性的抗拒。那個當下也正投入在921災後重建中，推動協力造屋，體認到必須弱化「自我」角色才行，也開始強烈的拷問「自我」為何物；這是客觀現實，強力的將自己從自詡的「文藝復興人」推到「不是文藝復興人」，這是極大的轉折，定調了往後在建築領域的路子，也是這四堂演講與對談的主要內容。
哈拉瑞在《人類大歷史》中提到，人類文明來自於講故事的能力，拆解開來是「虛構」和「語言」，這敘述的另一個面向好像隱約的在敲打建築人， 即建築師是否用虛構的故事和謊言蠱惑人們去蓋巴別塔，導致被上帝懲罰？紀錄片中趙力行強調李先生對建築始終堅持「誠實」的態度，看似歪七扭八的有機形體，任何轉折都是有所本，不是信手為之；但建築要「不虛構」，要「誠實」有多難？「語言不通」是上帝的懲罰，讓人們講不同的話而無法溝通，導致分崩離析無法協力將巴別塔蓋起來。因此「建立能彼此溝通的建築語言」是我們在推動居民參與以及不同專業工種橫向協作時首要克服的難題，先別說這是動到上帝的奶酪也會受懲罰，起碼可以知道難度有多大， 這涉及看似簡單但實則難啃的「語言學」、「模式語言」、「物件導向設計」等，這些在演講時可以說得平順無礙，但形諸文字，就味同嚼蠟，希望別嚇到讀者，過程中阮慶岳不斷的努力想要軟化它，讓它可以入口，在此予以感謝和鼓勵。
演講中談到的一些內容，似乎「後設」痕跡明顯，也就是先射箭後畫靶，尤其是敘述（不敢講論述）美學時。對我而言，那些是在工作中誠實以對、實事求是、身體的直覺感受，根本沒必要辯解。我對「後設」並沒有那麼排斥，這時找湯顯祖、千利休來背書，更沒有罪惡感；當無法掌握時，「失控」、「殘缺」、「匱乏」竟然也可以是美學的基底。
感謝友人的催促和阮慶岳的一路相挺，才有文心藝所的四堂演講與對談，以及典藏的出版。這算是我從事建築工作一輩子的階段性回顧和總結，不過對我自己來講，很難說是總結，更多的是懷疑和驚懼，路是愈走愈荒蕪，天際線愈來愈遠，也愈孤寂。
序言
行者，無懼也無疆
阮慶岳
多年前在成都極具藝文風格的「小酒館」，和謝英俊、劉家琨及幾個兩岸建築人喝酒聊天，喝得極多談得也多。那酒館音樂與氣息皆佳，來往的人也年輕好看，我們先喝啤酒再喝威士忌，話語交錯熱烈。
話題環繞謝英俊參與川震災後重建的議題，因為之前幾日才在謝英俊陪同下，我們進到四川西北多是藏羌等少數民族住居的茂縣山區，住宿了兩天一夜，看了謝英俊主導的羌族楊柳村家屋重建工程。
這工程並不大，總共大約五十來戶，都是兩層樓加一個暫作儲藏室的閣樓，連棟雙斜頂的家屋，一戶總共約莫150平方米。原本落在更高處的傳統羌寨，地震時破壞嚴重，不得不遷村重建，新村的邊上種著羌族的重要經濟作物花椒，這時花椒已經冒長滿樹，等著翻紅收成。同時間，整村屋子的主體結構都大致完成，家戶各自在築牆或搭屋頂，男女老少穿梭吆喝，熙熙攘攘恍若慶典。
謝英俊為他們規劃的新村子，單戶住宅的內部配置與模樣，基本上依循傳統空間形式，最大的改變是把結構系統，從木柱木梁改成輕鋼架，這原因半是工業化的時代必然浪潮，另外也是考慮抗地震效能。建屋原則以經濟及環保、永續為主要目標，並儘量運用在地現有的自然材料，甚至使用災區震後留存的廢料，也讓農村的現有勞動力大量參與蓋屋，鼓勵傳統施工與現代技術結合使用，以減少對工業化材料、大型機具與專業工人的過度依賴，同時強調居住者的自主參與動能。
裡面透露著謝英俊一貫的建築信仰：注重建材的環保與在地化、工法必須輕便簡易、造價力求便宜，以及在地物理環境（採光、通風、隔熱等）；同時也會觸及社會弱勢者（邊緣族群、貧病殘障、低所得者等）的居住權，思索建築專業可能被菁英壟斷化等現代社會議題。
這樣的思考裡，有著對全球化過程中，弱勢者如何應對被資金與技術傾軋、因此面臨被人類居住生態圈淘汰的嚴肅思索。因此，看似簡單的協力建造家屋，其實有著對人類現在所面臨共同處境（綠色、永續、商業資本掌控、甚至生命意義）的深刻思考，更是在現代主義橫行百年後，對現代建築發展與走向的沈重反省與質疑。
謝英俊並不反對建築的工業化方向，但在遵從的同時，也提出他獨特的修正意見。其中，首要的就是「簡化構法」，這是考量現代構築技術的不斷難度化，與對特殊專門工具的持續依賴化，會剝奪掉弱勢者參與構築的權力，整個思維的目的，在於意圖使構築的參與權，能真正下放到更普羅的非專業階層去。其次的重點是「開放建築」，則是在施工的合理性以及與在地技術的對話上，維持有機的可調整性，也就是在全球化與標準化的時代大趨勢下，顧及單一家戶參與施做及自主微調的權力與能力。
謝英俊二十多年前在臺灣的921大地震後，與日月潭邵族部落一起自力重建家屋，受到海內外建築界廣泛矚目。邵族家屋施做過程裡，最引人的是在於面對快速機械化的世界，仍然堅持對個體勞動力寄予尊重，並且相信所有單一個體與家庭，在自力自助與適度鄰里換工的狀態下，確實是可以動手造出自己的家園來。
另外一部分，則是對人居與村落的背後，更為龐大也複雜的社會與文化議題的關注。這可以從他在邵族部落規劃出各樣的宗教與儀典空間，以及在楊柳村放手讓居民自主決定家屋最後風貌，見出思索如何能回復或延續原有信仰、儀式與居民自體性，作為其建築作為的主要目標與態度。
楊柳村羌族居民所面對的問題，與日月潭的邵族有些類似，二者同樣被主流社會傾軋，均不得不邊緣與弱勢化，但若是拿二者來相較，羌族的處境也許更要邊緣化與嚴峻些。譬如，在楊柳村經營簡陋旅店的白大哥，說整個村子能上高中的小孩不到兩成，他也希望自己正要上高中的女兒，以後：「可以遠走高飛，不要再回到這村子裡。」
他不相信女兒在這裡會有未來，這說法令我心驚，卻又同時覺得熟悉無比。因為，在這世界上因擔心子女競爭邊緣化，不得不忍痛說出這同樣話語的父母，海角天涯皆可聽聞。是的，不管情願或不情願，讓自己的小孩朝向那所謂現代、都會與文明的世界走去，即令必須背離自己的父母與家園，似乎是不可免也無從選擇的某些共同宿命。
所謂現代、都會、文明的世界，彷彿已是人類唯一的救贖所在，而謝英俊卻恰恰是往著這逆途的方向走去，似乎相信彼端另有桃花源，令人不能不感覺特別驚訝難解。
謝英俊入川一年半，艱苦、挑戰與辛酸兼有，絕對不是外表所見的光彩如意，其中面對的阻攔，產官學界人物均不缺席。但是，顯然理想並不是謝英俊匱乏的東西，他的主要敵人還是殘酷的現實，尤其是權力與資本擁有者的干預。謝英俊並不拒絕與他們合作，但堅持維持自己的個體獨立性格，有時甚至視他們為擋路的九仞大山，只是他並不迂迴繞過，只是一剷一剷想從中闢出蹊徑。當然，這樣的行徑，若無愚公的魯鈍與樂觀，是難以為繼的。
四川的汶川大地震後，因為他早先在921的災後重建經驗與成果，各方的呼喚當下此起彼落，謝英俊也立即投身救災。我斷續會收到他傳來的遠方訊息，譬如他在初入川時的簡訊：「0815進村勘查……出入道路較不穩定隨時會有落石……草坡鄉是最後打通道路的鄉……居民通過電廠水道和『天梯』，艱苦背糧進村維持生存……其中的碼頭村107戶整村重建……如果行政手續配合順利，自建勞動力充分……預計3個月可完成重建……入冬前居民可進住……謝英俊。」
我們一行人住在楊柳村旅店的那個夏夜，白大哥只用一口柴爐，燒出三滿桌菜餚，款待我們一行陌生者與謝英俊的工作隊，眾人大口喝他釀的青稞酒，美食佳餚酒酣耳熱，席間白大哥與女兒以羌語分別引亢高歌，滿座皆酩酊神魂陶醉。當夜我其實喝得極醉，半夜醒來出屋小便，望著眼前銀光滿照的巍巍高山，有種神聖感籠罩，忽然覺得這一切都是極度的超現實，真實虛幻難分難明。
謝英俊「鄉村建築工作室」的團隊成員，多是來自各地的年輕專業投身者，大半是因嚮往他的理念而加入，理想與實踐性格濃厚，然而現實不僅層層檢驗著謝英俊，對所有參與年輕者的熱情，亦同樣拋出嚴厲考驗，無人可免。
是的，謝英俊入汶川災區一年半後，我終於有機會親自到現場看見，並沒有因而興奮或喜悅，反而益發沈重起來。我還記得地震剛發生後，媒體與專業界是多麼急切的各方尋找謝英俊，期盼他可以用邵族家屋重建的經驗，進入到同屬山區與少數族裔的災區，積極介入那些亟待重整的無數家園的催促景況。
我更記得謝英俊當時矢志投身的神色，那種幾乎暗示可以餘生皆為此的莊重態度，讓我切切難忘。一年多後我來看他與楊柳村，忽然感覺到某種落寞與孤寂的繚繞，是什麼奇怪我尚且不能明的現實，讓謝英俊的行旅似乎忽然受阻難行。他雖然略略作著說明，我也只能片段地窺視理解，聽來大抵是外者介入的問題，譬如缺乏上層的完整支持、學界有人爭功亂事、部分災戶則在完工後拖延不付款等等。
謝英俊在汶川災區的家屋重建，包括楊柳村的自力重建，整體數量大約有五、六百戶在進行，有些是他義務參與協助規劃，譬如楊柳村的羌族部落，有些則是直接承接災戶的委託，由受災戶以補助款與配合自籌款重建新的家屋。或者整個事情的現實複雜度，遠遠超過他先前的想像，使他投身的志向與路徑，似乎都在過程中雙雙受損。
那晚在成都「小酒館」的對談，我戲稱謝英俊是「唐三藏」，讓人以為吃他一口肉可以長生不老，才招來這麼多的是是非非。他不改樂觀堅強的本性，說笑回我：「吃我的肉絕對不長壽，保證還要短命的。」其他人也起鬨給他打氣，有人甚至說，不如乾脆：「找人去打斷那些找麻煩傢伙的腿骨，看以後還敢作怪嗎？」謝英俊就只是哈哈大笑。
沈靜下來時，謝英俊說他最牽掛的，還是楊柳村的羌族部落，他說已經完成的結構體只能算一半，另外的一半正要開始。我問他那一半是什麼？他說是建築以外，關於人、社會及文化的部分，並且等他把其他事情理個段落後，就該全心一志住回楊柳村，和仍一石一土蓋著自己家屋的羌族居民，一起思考如何把重要也不可見的事情，譬如信仰、文化以及自體性等等，一一安置入這個新家園。
謝英俊這番話安了當時我的心，甚至讓我覺得他先前失去的許多蓋屋機會，不僅無所謂，甚至也算是好事情了呢！而此刻臨到歲末冬寒，終於看見這樣五十來戶的羌族部落，能夠依照願望陸續蓋起來自己的家園，展現出一種災後新住居的可能，以及其中所蘊藏對建築理念與社會價值的堅持，這應該比匆匆促促蓋起來千百棟房子都重要吧！
接近夜半時，我們微醺離開「小酒館」。隔日我和謝英俊一同飛回到臺北，我立在街角看謝英俊攔車並矯健躍身入內離去，梳著馬尾辮子的身影一閃即逝。我當下想著：「好一個勇敢的行者啊！」並回想自己對他顯然過多的期盼與擔憂，就安慰著自己：「從來，行者只需信念，無處不可至。」
因為，無須期盼也沒有擔憂，行者本來就是無懼也無疆啊！
也是旅程
謝英俊
這幾天沉浸在阮慶岳製作的李承寬紀錄片《旅程》（吳耀東導演），不只是因為李先生在生命的最後旅程，有足足一個多月住在我們邵族部落；雖然當時他年事已高，言語交流有困難，但在朝夕相處間，還是有相當程度的心領神會。在只有一床一桌、不足五十平米的簡陋竹屋內，仍不停轉動小三角尺，用畫筆在草圖紙上遊走，窸簇著述說編織了一輩子的夢境。這是有多麼寬宏的視野，經歷過時代巨變，終身浸潤在建築領域的大師。
紀錄片尾，汪文琦訴說他的感觸，在李先生骨灰埋入小土洞，草皮蓋平後才真正了解到，李先生常說「我們都不是文藝復興人」。「文藝復興」是強調個人價值、崇尚英雄主義的時代，文藝復興大師幾乎無所不能，上通天文下知地理。李先生應該深刻地體會到了人無法單獨工作，必須通過與他人合作甚至得機緣巧合才能成事；但是不用懷疑，相信在李先生內心深處曾經有過「文藝復興人」的自信。
回顧自己過往的經歷，也有類似的感觸。美濃客家文物館是我設計生涯的轉捩點，正當觸摸到設計的竅門並且感受到如黑洞般的吸力時，反而作出本能性的抗拒。那個當下也正投入在921災後重建中，推動協力造屋，體認到必須弱化「自我」角色才行，也開始強烈的拷問「自我」為何物；這是客觀現實，強力的將自己從自詡的「文藝復興人」推到「不是文藝復興人」，這是極大的轉折，定調了往後在建築領域的路子，也是這四堂演講與對談的主要內容。
哈拉瑞在《人類大歷史》中提到，人類文明來自於講故事的能力，拆解開來是「虛構」和「語言」，這敘述的另一個面向好像隱約的在敲打建築人， 即建築師是否用虛構的故事和謊言蠱惑人們去蓋巴別塔，導致被上帝懲罰？紀錄片中趙力行強調李先生對建築始終堅持「誠實」的態度，看似歪七扭八的有機形體，任何轉折都是有所本，不是信手為之；但建築要「不虛構」，要「誠實」有多難？「語言不通」是上帝的懲罰，讓人們講不同的話而無法溝通，導致分崩離析無法協力將巴別塔蓋起來。因此「建立能彼此溝通的建築語言」是我們在推動居民參與以及不同專業工種橫向協作時首要克服的難題，先別說這是動到上帝的奶酪也會受懲罰，起碼可以知道難度有多大， 這涉及看似簡單但實則難啃的「語言學」、「模式語言」、「物件導向設計」等，這些在演講時可以說得平順無礙，但形諸文字，就味同嚼蠟，希望別嚇到讀者，過程中阮慶岳不斷的努力想要軟化它，讓它可以入口，在此予以感謝和鼓勵。
演講中談到的一些內容，似乎「後設」痕跡明顯，也就是先射箭後畫靶，尤其是敘述（不敢講論述）美學時。對我而言，那些是在工作中誠實以對、實事求是、身體的直覺感受，根本沒必要辯解。我對「後設」並沒有那麼排斥，這時找湯顯祖、千利休來背書，更沒有罪惡感；當無法掌握時，「失控」、「殘缺」、「匱乏」竟然也可以是美學的基底。
感謝友人的催促和阮慶岳的一路相挺，才有文心藝所的四堂演講與對談，以及典藏的出版。這算是我從事建築工作一輩子的階段性回顧和總結，不過對我自己來講，很難說是總結，更多的是懷疑和驚懼，路是愈走愈荒蕪，天際線愈來愈遠，也愈孤寂。
序言
行者，無懼也無疆
阮慶岳
多年前在成都極具藝文風格的「小酒館」，和謝英俊、劉家琨及幾個兩岸建築人喝酒聊天，喝得極多談得也多。那酒館音樂與氣息皆佳，來往的人也年輕好看，我們先喝啤酒再喝威士忌，話語交錯熱烈。
話題環繞謝英俊參與川震災後重建的議題，因為之前幾日才在謝英俊陪同下，我們進到四川西北多是藏羌等少數民族住居的茂縣山區，住宿了兩天一夜，看了謝英俊主導的羌族楊柳村家屋重建工程。
這工程並不大，總共大約五十來戶，都是兩層樓加一個暫作儲藏室的閣樓，連棟雙斜頂的家屋，一戶總共約莫150平方米。原本落在更高處的傳統羌寨，地震時破壞嚴重，不得不遷村重建，新村的邊上種著羌族的重要經濟作物花椒，這時花椒已經冒長滿樹，等著翻紅收成。同時間，整村屋子的主體結構都大致完成，家戶各自在築牆或搭屋頂，男女老少穿梭吆喝，熙熙攘攘恍若慶典。
謝英俊為他們規劃的新村子，單戶住宅的內部配置與模樣，基本上依循傳統空間形式，最大的改變是把結構系統，從木柱木梁改成輕鋼架，這原因半是工業化的時代必然浪潮，另外也是考慮抗地震效能。建屋原則以經濟及環保、永續為主要目標，並儘量運用在地現有的自然材料，甚至使用災區震後留存的廢料，也讓農村的現有勞動力大量參與蓋屋，鼓勵傳統施工與現代技術結合使用，以減少對工業化材料、大型機具與專業工人的過度依賴，同時強調居住者的自主參與動能。
裡面透露著謝英俊一貫的建築信仰：注重建材的環保與在地化、工法必須輕便簡易、造價力求便宜，以及在地物理環境（採光、通風、隔熱等）；同時也會觸及社會弱勢者（邊緣族群、貧病殘障、低所得者等）的居住權，思索建築專業可能被菁英壟斷化等現代社會議題。
這樣的思考裡，有著對全球化過程中，弱勢者如何應對被資金與技術傾軋、因此面臨被人類居住生態圈淘汰的嚴肅思索。因此，看似簡單的協力建造家屋，其實有著對人類現在所面臨共同處境（綠色、永續、商業資本掌控、甚至生命意義）的深刻思考，更是在現代主義橫行百年後，對現代建築發展與走向的沈重反省與質疑。
謝英俊並不反對建築的工業化方向，但在遵從的同時，也提出他獨特的修正意見。其中，首要的就是「簡化構法」，這是考量現代構築技術的不斷難度化，與對特殊專門工具的持續依賴化，會剝奪掉弱勢者參與構築的權力，整個思維的目的，在於意圖使構築的參與權，能真正下放到更普羅的非專業階層去。其次的重點是「開放建築」，則是在施工的合理性以及與在地技術的對話上，維持有機的可調整性，也就是在全球化與標準化的時代大趨勢下，顧及單一家戶參與施做及自主微調的權力與能力。
謝英俊二十多年前在臺灣的921大地震後，與日月潭邵族部落一起自力重建家屋，受到海內外建築界廣泛矚目。邵族家屋施做過程裡，最引人的是在於面對快速機械化的世界，仍然堅持對個體勞動力寄予尊重，並且相信所有單一個體與家庭，在自力自助與適度鄰里換工的狀態下，確實是可以動手造出自己的家園來。
另外一部分，則是對人居與村落的背後，更為龐大也複雜的社會與文化議題的關注。這可以從他在邵族部落規劃出各樣的宗教與儀典空間，以及在楊柳村放手讓居民自主決定家屋最後風貌，見出思索如何能回復或延續原有信仰、儀式與居民自體性，作為其建築作為的主要目標與態度。
楊柳村羌族居民所面對的問題，與日月潭的邵族有些類似，二者同樣被主流社會傾軋，均不得不邊緣與弱勢化，但若是拿二者來相較，羌族的處境也許更要邊緣化與嚴峻些。譬如，在楊柳村經營簡陋旅店的白大哥，說整個村子能上高中的小孩不到兩成，他也希望自己正要上高中的女兒，以後：「可以遠走高飛，不要再回到這村子裡。」
他不相信女兒在這裡會有未來，這說法令我心驚，卻又同時覺得熟悉無比。因為，在這世界上因擔心子女競爭邊緣化，不得不忍痛說出這同樣話語的父母，海角天涯皆可聽聞。是的，不管情願或不情願，讓自己的小孩朝向那所謂現代、都會與文明的世界走去，即令必須背離自己的父母與家園，似乎是不可免也無從選擇的某些共同宿命。
所謂現代、都會、文明的世界，彷彿已是人類唯一的救贖所在，而謝英俊卻恰恰是往著這逆途的方向走去，似乎相信彼端另有桃花源，令人不能不感覺特別驚訝難解。
謝英俊入川一年半，艱苦、挑戰與辛酸兼有，絕對不是外表所見的光彩如意，其中面對的阻攔，產官學界人物均不缺席。但是，顯然理想並不是謝英俊匱乏的東西，他的主要敵人還是殘酷的現實，尤其是權力與資本擁有者的干預。謝英俊並不拒絕與他們合作，但堅持維持自己的個體獨立性格，有時甚至視他們為擋路的九仞大山，只是他並不迂迴繞過，只是一剷一剷想從中闢出蹊徑。當然，這樣的行徑，若無愚公的魯鈍與樂觀，是難以為繼的。
四川的汶川大地震後，因為他早先在921的災後重建經驗與成果，各方的呼喚當下此起彼落，謝英俊也立即投身救災。我斷續會收到他傳來的遠方訊息，譬如他在初入川時的簡訊：「0815進村勘查……出入道路較不穩定隨時會有落石……草坡鄉是最後打通道路的鄉……居民通過電廠水道和『天梯』，艱苦背糧進村維持生存……其中的碼頭村107戶整村重建……如果行政手續配合順利，自建勞動力充分……預計3個月可完成重建……入冬前居民可進住……謝英俊。」
我們一行人住在楊柳村旅店的那個夏夜，白大哥只用一口柴爐，燒出三滿桌菜餚，款待我們一行陌生者與謝英俊的工作隊，眾人大口喝他釀的青稞酒，美食佳餚酒酣耳熱，席間白大哥與女兒以羌語分別引亢高歌，滿座皆酩酊神魂陶醉。當夜我其實喝得極醉，半夜醒來出屋小便，望著眼前銀光滿照的巍巍高山，有種神聖感籠罩，忽然覺得這一切都是極度的超現實，真實虛幻難分難明。
謝英俊「鄉村建築工作室」的團隊成員，多是來自各地的年輕專業投身者，大半是因嚮往他的理念而加入，理想與實踐性格濃厚，然而現實不僅層層檢驗著謝英俊，對所有參與年輕者的熱情，亦同樣拋出嚴厲考驗，無人可免。
是的，謝英俊入汶川災區一年半後，我終於有機會親自到現場看見，並沒有因而興奮或喜悅，反而益發沈重起來。我還記得地震剛發生後，媒體與專業界是多麼急切的各方尋找謝英俊，期盼他可以用邵族家屋重建的經驗，進入到同屬山區與少數族裔的災區，積極介入那些亟待重整的無數家園的催促景況。
我更記得謝英俊當時矢志投身的神色，那種幾乎暗示可以餘生皆為此的莊重態度，讓我切切難忘。一年多後我來看他與楊柳村，忽然感覺到某種落寞與孤寂的繚繞，是什麼奇怪我尚且不能明的現實，讓謝英俊的行旅似乎忽然受阻難行。他雖然略略作著說明，我也只能片段地窺視理解，聽來大抵是外者介入的問題，譬如缺乏上層的完整支持、學界有人爭功亂事、部分災戶則在完工後拖延不付款等等。
謝英俊在汶川災區的家屋重建，包括楊柳村的自力重建，整體數量大約有五、六百戶在進行，有些是他義務參與協助規劃，譬如楊柳村的羌族部落，有些則是直接承接災戶的委託，由受災戶以補助款與配合自籌款重建新的家屋。或者整個事情的現實複雜度，遠遠超過他先前的想像，使他投身的志向與路徑，似乎都在過程中雙雙受損。
那晚在成都「小酒館」的對談，我戲稱謝英俊是「唐三藏」，讓人以為吃他一口肉可以長生不老，才招來這麼多的是是非非。他不改樂觀堅強的本性，說笑回我：「吃我的肉絕對不長壽，保證還要短命的。」其他人也起鬨給他打氣，有人甚至說，不如乾脆：「找人去打斷那些找麻煩傢伙的腿骨，看以後還敢作怪嗎？」謝英俊就只是哈哈大笑。
沈靜下來時，謝英俊說他最牽掛的，還是楊柳村的羌族部落，他說已經完成的結構體只能算一半，另外的一半正要開始。我問他那一半是什麼？他說是建築以外，關於人、社會及文化的部分，並且等他把其他事情理個段落後，就該全心一志住回楊柳村，和仍一石一土蓋著自己家屋的羌族居民，一起思考如何把重要也不可見的事情，譬如信仰、文化以及自體性等等，一一安置入這個新家園。
謝英俊這番話安了當時我的心，甚至讓我覺得他先前失去的許多蓋屋機會，不僅無所謂，甚至也算是好事情了呢！而此刻臨到歲末冬寒，終於看見這樣五十來戶的羌族部落，能夠依照願望陸續蓋起來自己的家園，展現出一種災後新住居的可能，以及其中所蘊藏對建築理念與社會價值的堅持，這應該比匆匆促促蓋起來千百棟房子都重要吧！
接近夜半時，我們微醺離開「小酒館」。隔日我和謝英俊一同飛回到臺北，我立在街角看謝英俊攔車並矯健躍身入內離去，梳著馬尾辮子的身影一閃即逝。我當下想著：「好一個勇敢的行者啊！」並回想自己對他顯然過多的期盼與擔憂，就安慰著自己：「從來，行者只需信念，無處不可至。」
因為，無須期盼也沒有擔憂，行者本來就是無懼也無疆啊！
用户评价
评分
这本书带给我的启发，更像是一剂清醒剂，让我在面对当下过度包装、过度商业化的建筑市场时，能够找到一个锚点。它不仅仅是关于建筑师谢英俊的个案研究，更是关于一种“如何与世界相处”的方法论。阅读过程中，我不时会停下来，望向窗外自己熟悉的街景，开始用一种全新的目光去审视那些看似理所当然的墙壁和屋顶。这种自我觉察的过程，是阅读一本好书最难得的体验。它没有提供任何现成的公式，但却提供了观察世界的一副滤镜，一副更具同理心、更尊重自然秩序的滤镜。对我这个身处高楼林立的城市中的人来说，它描绘的那些与土地紧密相连的造屋故事，提供了一种精神上的栖居之地，让人感到踏实，也更加期待未来能有更多这样的“无为”之作出现。
评分这本书的光是书名就让人忍不住想一探究竟。「建築的無為：造屋、常民、謝英俊 Inaction of Architecture」，这个标题里交织着哲学的思辨与台湾本土的实践精神。坦白说，光是看到“無為”这两个字，我就联想到老庄的道家思想，但用在建筑上，那会是怎样的一种状态？是放任自然？还是另一种更深层次的介入？我猜想，作者必然要挑战我们传统上对于“建筑师”和“建造”的刻板印象。我们习惯了建筑是权力、是符号、是炫技的舞台，是凝固的艺术品。那么，这本书会不会带我们回到泥土的温度，回到日常生活的琐碎与真实？我想，它可能试图揭示一种“不争”的建造哲学，一种与环境、与居住者、与材料本身对话的谦卑姿态。这种谦逊，在如今这个追求快速、追求地标的时代，显得尤为珍贵和稀有。它不是拒绝设计，而是拒绝强加意志，让建筑自己“长”出来。这本身就是一种极具张力的叙事，让人期待阅读后，对我们习以为常的城市景观产生全新的审视角度。
评分读完之后，我最大的感受是，这本书提供了一种非常「接地气」的、带有泥土芬芳的视角来看待建筑这件事。它不是那种高高在上的理论著作，充满了晦涩难懂的术语，更像是跟随一位经验老到的匠人，走访了台湾各个角落的实际案例。那些关于“造屋”的篇章，我仿佛能闻到木材切割的味道，感受到砖块堆砌时的汗水与艰辛。特别是提及“常民”生活的部分，作者似乎在不经意间，记录了许多被主流建筑史遗忘的片段——那些自力救生、因地制宜的民间智慧。这种“无为”的力量，恰恰体现在了对“有为”的抵抗上。它不是批判式的否定，而是通过展示另一种可能性来完成对话。在我看来，这更像是一本“台湾地方知识的田野笔记”，只不过它的载体是凝固的“屋”与流动的“人”。它让我们思考，真正的宜居，是不是就隐藏在我们脚下这些看似朴素的建造方式里，等待我们去重新发现和珍视。
评分老实讲，初读这本书的书名，我还有点担心它会陷入台湾建筑论述中常见的一种“本土情结”的窠臼，即过分强调“台湾味”而忽略了普适性的思考。但通读下来，我发现它成功地超越了地域的限制，将“無為”提升到了一种可以放诸四海而皆准的建筑伦理高度。这种“不造作”的美学，其实挑战的是现代性本身对效率和控制的过度迷恋。它提醒我们，建筑的生命力往往在于其不完美、在于其与时间磨损后的共存。那些关于如何处理空间、光线和通风的细节描写，无不体现出一种深沉的、近乎禅意的洞察力。它不是要教你如何盖房子，而是教你如何“理解”房子在你生活中的位置。这种由内而外散发的宁静感，是这本书最动人也最难以模仿的特质。
评分这本书的叙事节奏，老实说，有些跳跃，但正是这种跳跃感，模拟了田野调查时的那种探索与发现。我特别欣赏作者在文字中流露出的那种对“人”的关怀，那种对谢英俊先生所代表的那种“以人为本”的建造哲学的深刻理解。建筑如果脱离了人的温度和需求，就只剩下冰冷的结构。这本书似乎在反复强调，好的建筑不是被“设计”出来的，而是被“共创”出来的。它让我们反思，我们究竟是在为谁建造？是为了满足资本的胃口，还是为了真正服务于日常的烟火气？这种反思不是空泛的，而是通过具体的案例被论证的。特别是那些关于材料选择和在地性的探讨，都非常精妙。它不像某些学术著作那样急于给出一个标准答案，反而更像是一系列开放性的提问，引导着读者自己去构建对“好建筑”的定义。
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