廣西宣教史

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林亞設
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具体描述

  「動盪不安」、「極其排外」、「混亂無序」、「暴亂迭起」這些都是過去用於描述中國廣西自治區的詞彙。在屬靈方面,它是「全中國最困難、最令人沮喪的宣教工場。」然而,宣教士們仍然勇敢地踏入這個地方,為了將耶穌基督的福音帶去。廣西的基督教宣教士常常犧牲自己,包括危險的水路之旅、土匪、強盜和疾病以及令人壓抑的天氣,本書藉由歷史文獻和傳記,介紹了基督教和天主教在廣西進行福音宣教的動人故事。

  《廣西宣教史》描述了從十七世紀至今,天主教和基督新教在土匪橫行的廣西宣教的引人入勝歷史。其中包括廣西的歷史背景及其在整個二十世紀的發展概況。並通過豐富的引文和幾本簡短的傳記特別關注了幾位在廣西宣教的宣教士。其他章節內容包括:

  •考察宣教機構與在廣西服務的宣教士之間的關係
  •廣西少數民族宣教外展的詳細歷史,包括壯族、瑤族、侗族和苗族
  •對宣教方法和關懷事工的分析
  •傳教士面對的代價和挑戰的細目,包括殉道和死亡
  •隨著時間的推移,對廣西的福音接受度和結果的評估

  本書結尾附有傳教士關於廣西生活的語錄,當代華南宣教士很容易聯想到這些語錄。雖然這是一項區域性研究,但讀者將對 19 世紀和 20 世紀的宣教有更清晰的了解,並受到激勵在世界上偏遠地區犧牲奉獻地傳揚基督。
好的,以下是一本假设的图书简介,该书名为《巴蜀考古发现与早期文明研究》,其内容完全不涉及《廣西宣教史》的相关主题。 --- 巴蜀考古发现与早期文明研究 作者: 王建平,李晓琳 编著 出版社: 四川人民出版社 出版时间: 2023年10月 内容简介 《巴蜀考古发现与早期文明研究》是一部集大成之作,深度聚焦于中国西南腹地——巴蜀地区(主要涵盖今四川盆地及周边区域)新石器时代晚期至青铜时代早期(约公元前3500年至公元前1000年)的物质文化遗存、社会结构变迁以及区域性文化交流的综合性学术专著。本书基于过去三十年间在三星堆、金沙、宝墩、茂草坝、石峁等重要遗址发掘的第一手资料,结合最新的碳十四测年数据和多学科分析成果,旨在重建一个复杂、多元且具有鲜明地域特色的巴蜀早期文明图景。 本书共分五大部分二十余章,结构严谨,论证扎实,不仅填补了该领域内对关键时期物质证据解读的空白,更在前沿理论指导下,对巴蜀文化如何独立发展、如何与中原王朝产生互动,以及其独特的宗教信仰和权力组织形态进行了深入剖析。 --- 第一部分:时间轴与区域框架的重建 本部分首先确立了研究的地理范围与时间坐标。巴蜀地区地理环境的复杂性决定了文化发展的非均衡性,作者通过对成都平原北部边缘(如宝墩文化)与南部核心区(如金沙遗址的早中期阶段)的年代学比对,清晰界定了巴蜀文化“由北向南、由外向内”的扩散路径。 核心议题包括: 1. 年代学基线重估: 采用高精度AMS测年技术,对三星堆遗址第一、二期文化层进行重新校准,明确了其与中原夏商文明的共时性与差异性,尤其关注了手工业技术传入的时间节点。 2. 环境考古的介入: 结合孢粉学和土壤学分析,重建了特定遗址群落周边的古气候和植被生态系统,探讨了农业(特别是稻作与粟作的比例)在不同发展阶段对聚落形态的影响。 第二部分:技术革新与物质生产 这是全书论述最为详实的部分,着重于青铜器、玉器和陶器的工艺进步,它们是衡量巴蜀社会复杂性的核心指标。作者摒弃了传统上将巴蜀青铜文化视为“中原影响下的地方性”的观点,而是强调其内生的技术路线。 重点分析对象: 青铜铸造技术: 详尽剖析了三星堆出土的“人面像”、“神树”及“青铜尊”的范铸技术、合金配比。研究指出,巴蜀早期铸铜中心在合金(特别是锡的使用比例)上展现出高度的成熟度,其神祇形象的造型逻辑(如夸张的眼部、兽面纹的组合)与同时期中原地区的风格存在显著的审美断裂和独立演化路径。 玉石器的仪式化: 对广汉地区发现的“礼器化”玉璋、玉瑗和玉戈进行了类型学细分。通过对玉料产地的矿物学分析,揭示了巴蜀精英阶层对跨区域资源的控制能力,以及这些礼器在祭祀仪式中的等级秩序象征。 陶器谱系的演变: 细致对比了从宝墩文化晚期到三星堆文化早期的慢轮制陶技术引入及其对生活用具和礼器形制的改造,特别是对圈足器和高柄器发展轨迹的梳理。 第三部分:权力结构与社会组织 本部分将目光投向了聚落形态、墓葬制度和祭祀中心,试图描摹巴蜀早期社会权力运作的底层逻辑。 1. 都邑中心的崛起: 以三星堆古城和金沙遗址为核心案例,研究了城市规划的布局,包括内外城墙的修筑、祭祀区与居住区的严格分离,以及水利工程(如大型排水系统)的组织能力。这种高度集中的权力组织形态,是判断其达到“国家”或“早期王朝”形态的关键证据。 2. 墓葬中的社会分层: 比较分析了不同等级墓葬中随葬品的数量、种类和玉器镶嵌的复杂程度。特别关注了少数“特权墓”中出土的象牙、海贝以及异地来源的物品,这些都指向一个以祭祀权力为核心的、高度集中的统治集团。 3. 祭祀的公共性与排他性: 探讨了“祭祀坑”的性质。这些坑中集中埋藏着大量被毁坏的青铜器、玉器和象牙,作者认为这并非简单的废弃物堆积,而是一种有组织的、周期性的、涉及国家层面的“神权重置”仪式。 第四部分:宗教信仰与宇宙观的表征 本书的亮点之一是对巴蜀文化独特宗教符号的解读。这些符号不仅体现在出土文物上,更贯穿于其对生、死、神灵世界的理解之中。 图腾崇拜的解析: 深入探讨了蛙、鸟(尤其是神鸟或鹰隼)和蛇在巴蜀宇宙观中的地位。例如,三星堆的“神树”被解读为连接天地人三界的媒介,其上装饰的动物形象构建了一个独特的“万物有灵”的信仰体系。 人祭与巫术: 结合骨骼遗存分析,对人祭现象的规模、对象和仪式目的进行了审慎的讨论,区分了战俘献祭与特定身份群体献祭的可能,以求还原其宗教仪式的复杂层次。 第五部分:巴蜀与周边文化的关系 传统的史学观点往往将巴蜀置于“文化边缘”的位置,本书则强调其作为独立发展中心的能动性,并细致梳理了其与其他区域的互动网络。 1. 与中原(夏商周)的交流: 明确区分了文化影响、贸易往来和技术输入。例如,中原风格的夔龙纹在巴蜀青铜器上的变异,显示出巴蜀匠人对异域符号的“本土化”改造。 2. 与长江中游、岭南及西南夷的关系: 考察了巴蜀地区在铜矿资源和盐资源的控制链条上,与其他部族形成的贸易网络,这对于理解其早期经济基础至关重要。 总结与展望 《巴蜀考古发现与早期文明研究》不仅是对既有考古成果的系统整理,更以全新的理论视角,将巴蜀文明置于世界古文明研究的坐标系中进行审视。它雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体、多路并进的复杂过程,为理解中国西南地区在中华文明早期发展中的独特贡献,提供了坚实的学术支撑。本书是考古学、历史学、人类学、艺术史等领域研究人员及相关专业学生不可或缺的案头工具书。

著者信息

作者簡介

林亞設


  林亞設是一位研究員和教育者,並在大學教授人文課程,他對於在未得知民之處的福音拓展感興趣,同時是一位在全球宣教運動當中的積極參與者,他曾經在美國以及東南亞的宣教、宣教學博士課程當中學習。

譯者簡介

王道生


  聖經研究碩士(Master of Bible Study),自由傳道人,自由譯者,目前在青島服事。翻譯出版過多本譯著;《如何閱讀通用希臘文》一書的編輯。

图书目录

第一章 廣西──地區和人民    
第二章 早期年代:天主教宣教事工    
第三章 1866–1925:新教踏足    
第四章 1925–1937:排外運動至日本入侵期間    
第五章 1937–1952:抗日戰爭至宣教士撤離期間    
第六章 宣教機構和宣教士之間的關係    
第七章 傑出宣教士    
第八章 針對特定人群的事工:少數民族和學生    
第九章 宣教方法和慈善事工    
第十章 挑戰、代價和殉道者    
第十一章 接受度、效果和評價    
第十二章 結語:1952年至今   

图书序言

  • ISBN:9786269662784
  • 叢書系列:聖資中心/教牧實踐
  • 規格:平裝 / 224頁 / 16.5 x 23 x 1.3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读



  廣西宣教史涉及諸多歷史人物,是現代讀者不太熟悉的一段歷史。為了讓讀者熟悉這些人和他們生活的時代,我在本書中使用了許多引文。這樣做的好處是,可以讓前幾代人為自己說話。然而,經常插入引號,有打斷敘事流暢性的可能。首先,在過去的一個半世紀裡,英語語法和單詞使用的規則發生了許多改變,不幸的是,這種差異可能會分散一些讀者的注意力。(當你看到像“succor”,“fastnesses”和“tramp”〔 走路或跋涉〕這樣的詞時,或者“City”這樣的大寫單詞出現在句子中間時,不要感到驚訝。其次,許多引文來自大不列顛作家,所以你會看到像evangelise, colour, unridable和tyres 這樣的拼寫,與書中使用美式拼寫的其餘部分不盡相同。

  第三,中國地名的羅馬化拼寫,在二十世紀五十年代之前沒有標準化。這就意味著同一個地點在書中的拼寫方式可能會有所不同。(例如,「廣西」可能寫成Kwangsi, Kwang Si, Kwang-si, Kuangsi, Quang-si, Koung-si, Kouang-Si, Kwong Sai, Kouangsi,甚至其他。)第四個問題是,許多引文來自未經仔細編輯的來源。它們來自代禱信、傳記、自傳、報告、調查和私人信件。其中偶爾會出現單詞拼寫錯誤;有時作者會弄錯事實或日期。雖然這些差異和錯誤並不太多,但我希望讀者能夠讀到原汁原味的引文,而不是「只見樹木不見森林」。為了讓某些難解之處變得更加易懂,我有時在括弧裡加上了自己的定義或標準化地名。此外,雖然一些天主教徒更喜歡“missioner”這個詞,但我選擇在本書中統一使用“missionary”,除非在引文中用到“missioner”。

  我努力使本書所描述的廣西基督教宣教史盡可能準確地呈現其本來形象。然而,我想提醒讀者,歷史寫作總是有可能過度或不充分。以下所敘述的事件,乃是基於我手邊可用的記錄和資源。它們只是一個樣本,並不表示某個獨一無二的事件。例如,本書提到了數次沉船事件。其他的船隻也可能沉沒了,但沒有留下任何記錄,或者宣教史並不認為某一事件值得記錄,或者我沒有找到某一件歷史記錄資料。我們也不可能知道這本書所敘述的幾十年裡,有多少位宣教士曾經安全地乘船四處旅行。我希望讀者意識到這些限制,以便儘量準確地看待這段歷史。

  最後,本書所涉及的各個宣教士以及宣教機構之神學、宣教方法和策略,乃是按照歷史形態呈現。它們並不代表作者本人的理解。

林亞設 (Arthur Lin)
2020年1月

用户评价

评分

这本书的语言风格极为典雅,但绝非故作高深,而是在保持学术准确性的同时,流露出一种文人的风骨。它不像某些学术著作那样充斥着晦涩难懂的术语,而是用一种清晰、流畅且富有韵味的中文进行表达。作者善于运用比喻和排比等修辞手法,使得原本沉重的历史论述也变得富有画面感。尤其是那些描述地域风貌和人文情怀的段落,读起来简直像是在欣赏一篇精美的散文,让人在获取知识的同时,也享受到了阅读本身的愉悦。这种兼具知识的深度与文字的美感,使得这本书即便是放在纯文学的书架上,也不会显得逊色。它证明了严肃的学术研究同样可以拥有动人的文字魅力。

评分

从文献引用的广度和深度来看,这本书展现了作者深厚的学术功底和令人敬佩的田野调查精神。我注意到书中引用了大量来自跨国档案、地方志以及私人信札的第一手材料,这些材料的搜集和整理工作量是难以想象的。更难能可贵的是,作者对这些复杂、往往相互矛盾的史料进行了审慎的批判性解读,而不是盲目地采信某一方的叙述。例如,在处理关于中西文化冲突的段落时,作者能够平衡地呈现出不同群体的心态和动机,避免了简单的“好人”与“坏人”的二元对立。这种对史料的敬畏感和驾驭能力,使得全书的论证逻辑坚不可摧,读起来让人深信不疑,也极大地拓宽了我对这段地方历史的认知边界。

评分

这本书的装帧设计给我留下了深刻的印象,封面那种略带泛黄的纸张质感,仿佛能让人触摸到历史的纹理。内页的排版也十分考究,字体选择既有历史的厚重感,又兼顾了现代读者的阅读舒适度。我特别喜欢它在引用史料时所采用的注释方式,既清晰明了,又不打断阅读的流畅性。读起来,总能感受到一种对学术严谨性的坚持,而不是简单地堆砌资料。尤其是一些早期文献的影印插页,那份穿越时空的真实感,着实令人心潮澎湃。对于一个热衷于文化遗产保护和学术研究的读者来说,这本书的“形”本身就是一种艺术品和研究工具的完美结合。它不仅仅是一部论著,更像是一件精心打磨的历史文物,值得珍藏和反复品味。每一次翻阅,都能在细节中发现新的惊喜,那份对书籍本体的敬意,是很多当代出版物所缺乏的。

评分

这本书最让我感到惊喜的是它对“地方性”与“全球性”关系的处理。它没有将研究局限于狭隘的区域志,而是高明地将广西的传教活动置于更广阔的全球化进程和帝国主义扩张的背景下去考察。这种视野的开阔性,使得我们得以理解,地方的历史变迁往往是世界大潮在特定地理坐标上的折射。作者非常成功地揭示了本地社会结构在面对外来文化冲击时的韧性与适应性,以及传教活动如何无意中成为推动地方社会结构现代化的催化剂。这种宏观与微观相结合的分析框架,不仅解释了“发生了什么”,更深入地探讨了“为什么会这样”,为理解近代中国的区域发展提供了一个极具启发性的视角。

评分

这本书的叙事节奏把握得极其精妙,它没有采取那种流水账式的编年体叙述,而是巧妙地将宏大的历史背景与具体的个案研究交织在一起。开篇部分的铺垫非常到位,没有急于进入核心主题,而是先为读者构建了一个生动的时代场景,让人仿佛置身于那个特定的历史时空之中,去感受那些传教士、地方士绅以及普通民众之间的复杂互动。随后,作者在论述关键转折点时,采用了多重视角的切换,使得原本可能枯燥的政策变迁和教义争论变得鲜活起来。这种叙事上的张弛有度,让我在阅读过程中始终保持着高度的专注力,几乎没有感到任何疲惫。它成功地避免了将历史写成公式或教条,而是赋予了每一个事件以人性与温度,这对于非专业读者来说,无疑是一大福音。

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