廖平，字季平，生於咸豐二年（一八五二），卒於民國二十一年（一九三二），四川井研縣人。廖平一生以研究經學、推闡孔子之道為本願，欲把經學扮演成時代的舵手，為中國開導新的方向，在清末民初時期於學術思想史上別開生面。
廖平思想轉折歷經六變：初變，論「平分今古」。二變，論「尊今抑古」。三變，論「大統小統」。四變，論「人學天學」。五變，論「人天小大」。六變，以《黃帝內經》解《詩》、《易》。廖平早期的經學一、二變之著作，在其當世已享有聲譽。至於經學三變以後（約甲午戰後）的理論，卻常讓學者們覺得穿鑿附會或不知所云，這是造成廖平經學中晚期的思想甚少被問津的主因。事實上這個時期正是他學術的亮點，交織著深刻的時代性，也是《經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路》探討的重心所在。
《經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路》共分六章：
〈從今古之辨到面向世界的經學之路〉：勾勒廖平經學一變到三變的產生因緣、轉折過程，以及各經的今古文論述，最終歸結到其三變以後的經學觀與特色。
〈讓孔子走入新世界〉：闡述廖平如何將經學含攝整個地球、與海外世界打成一片，並預示未來世界合一的願景。
〈經學理想的世界文化空間藍圖──兼論近代學術上的意義〉：廖平以《尚書》為孔子昭示大一統的藍圖，討論中國文化在世界所扮演的角色；在經典重釋的過程也涉及到經史關係、陰陽五行宇宙觀等學理在近代的轉變。
〈傳統與西學交會下的天學新論〉：來自傳統「天人合一」的信念，以人事價值必定有天道的根源，這是廖平在提出大統秩序的學說之際，還要架構一套屬「天」的理論之原因。內容包括哥白尼對廖平的影響，以及對廖平傳統天學的轉化性詮釋。
〈《春秋》撥正下的世界秩序與中國──從「二伯」的理想談起〉：在弱肉強食的國際現實下，廖平反思要以經典重構不同於西方主導下《萬國公法》的國際關係圖景；他以《春秋》的制度設計了一套國際新秩序模式，《春秋》的「二伯」是這個秩序模式下的核心制度內容。
〈文質彬彬──大統理想的經學實踐進路〉：在說明世界必可依照孔經的普世價值線性臻於大統的境地時，廖平也有一套支持自己想法的史觀，以及中國當下該如何實踐經典的方式。而且他的實踐方式理論也隨著時間而轉變，透露了經學於近代所面臨的問題。
《經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路》呈現兩個層面的重點：首先是廖平如何運用經典以安排中國與世界的關係與位置，其次是廖平學術在近代的意義。作者魏綵瑩細密探討根植於經學的中國傳統學術思想，在受到西學（特別是天文、地理等自然科學知識）碰撞之後，所產生的新舊知識的交涉過程；而一生大多數時間都在四川的廖平，又如何回應時代的挑戰？魏綵瑩指出，廖平的經學其實只有兩大階段：從「今古之辨」到「以經學面向世界」。積極謀求經學面向世界，此即廖平個人心靈與生命志業的歸宿。
具体描述
古今交融下的思想激盪：近代中國知識分子的文化抉擇與學術探索 本書深入剖析了近代中國知識分子群體在面對劇烈社會變革、西方思想衝擊以及傳統文化危機時，所展現出的多元文化應對策略、學術轉型路徑以及深刻的個體精神困境。全書聚焦於二十世紀初期至中期，這一特定歷史斷層中，一批傑出學者如何在傳統與現代的兩極之間尋求理論支點，並試圖以學術研究為載體，重塑民族的文化認同與知識體系。 第一部：時代的裂隙與知識的焦慮 近代中國的知識分子，無疑處於一個極為尷尬的歷史節點。一方面，自鴉片戰爭以來，西方堅船利炮帶來的「器物層面」的衝擊，已然動搖了清朝數百年來建立的「天朝上國」心態；另一方面，儒家經典所構築的宇宙觀、政治倫理和社會秩序，在內憂外患面前顯得蒼白無力。這種雙重壓力，催生了深層次的「知識的焦慮」。 1. 傳統學術的內部困境與外來思想的衝擊： 本書首先梳理了晚清以來，經學、史學乃至哲學領域的內部爭議。太平天國運動、洋務運動的失敗，使得「格物致知」的實用性受到質疑，而以康有為、梁啟超為代表的維新派，試圖在傳統經典中挖掘出與時俱進的理論資源，但其學術基礎仍依附於舊有框架，難以徹底擺脫形上學的束縛。 隨後，西方思潮如達爾文的進化論、社會學、政治學、心理學等知識體系大舉湧入，對中國傳統的知識結構造成了顛覆性的影響。本書詳細探討了知識分子如何處理這些外來概念，例如「科學」、「民主」、「國家」等，這些概念在被引入時，往往經歷了複雜的翻譯、挪用和在地化（Indigenization）過程，這一過程本身就體現了當時學人的文化自覺與掙扎。例如，對於「自由」一詞的理解，從早期對政治權利的呼喚，逐漸深化到個體精神層面的解放，其演變路徑反映了思想轉型的深度。 2. 新舊之間的「會通」嘗試： 面對文化的斷裂感，許多學者試圖在「全盤西化」與「堅守國粹」之間找到一條中道。本書重點分析了幾種主要的會通路徑： 實用主義取向的會通： 以教育改革和學科重塑為核心，主張引進西方的現代學術體系，如將傳統的「經學」體系拆解，重組為現代的哲學、倫理學、歷史學等獨立學科。這種重組雖然在形式上接近現代學術，但其內在的價值取向仍然在尋求與傳統美德的對接。 「國粹」的內向重塑： 另一部分學者則主張，應當深入挖掘中國文化的精髓，提煉出可以對話世界的普遍價值。他們往往重新詮釋古代哲學，試圖證明中國傳統思想在某些層面上已具備了「現代性」的雛形。這種詮釋往往帶有強烈的辯護色彩，是文化自信重建的努力。 第二部：學術體制的現代轉型與學科建構 近代中國學術的轉變，不僅僅是思想內容的更新，更是知識生產和傳播體系的結構性變革。本書將此視為一場深刻的「學術工業化」的進程。 1. 院校體系的建立與學術共同體的形成： 隨著京師大學堂的建立和留學潮的興起，傳統的師承關係和私塾教育模式逐漸被現代大學的教育體制所取代。本書詳細描繪了這一過渡期中，大學教師群體（如早期的蔡元培、張之洞等）在確立學術規範、引進西方學術標準、組織學術出版和期刊發行方面的努力。學術共同體從鬆散的文人網絡，轉變為具有專業壁壘和同行評議機制的現代群體。 2. 傳統學術方法的顛覆與重建： 傳統學術研究，特別是經學，強調義理的體會和心性的修養，方法上側重考據和訓詁，但缺乏對文獻進行系統的、批判性的考證。隨著新史學、新哲學的引入，考證學（Palaeography）和歷史地理學等方法開始被引入，用以規範和提升對文獻的研究深度。 本書特別關注了「疑古思潮」的興起。顧頡剛等人對上古傳說的質疑，實質上是對中國文明起源論的根本性挑戰。這場運動不僅是史學方法論的革新，更是對傳統文化基石的動搖，它迫使知識分子必須接受「歷史是建構的」這一現代觀念，並開始用更為嚴謹和批判的態度對待自己的文化遺產。 3. 跨學科的探索與邊緣地帶的研究： 在主流的經學、史學、哲學的重構之外，本書也探討了邊緣學科的崛起。例如，人類學和社會學的引進，使得學者開始將目光投向傳統經學視野之外的社會現實，關注民間信仰、地域文化和少數民族風俗。這些研究的成果，雖然在當時可能未被主流學術完全接受，卻為後來社會科學在中國的扎根提供了必要的知識儲備和田野基礎。 第三部：知識分子的文化擔當與個體命運 近代中國的知識分子，其身份不僅是學者，更是肩負民族復興使命的「文化士大夫」。他們的學術選擇往往與他們的政治立場和人生抉擇緊密交織。 1. 政治理想與學術立場的張力： 本書探討了知識分子在不同政治浪潮中的立場轉換。例如，在五四運動期間，要求「打倒孔家店」的激進呼聲，反映了對舊有知識結構的徹底決裂；而在隨後的幾十年中，面對國家層面的重建需求，許多學者又不得不重新審視傳統的政治智慧。這種政治理想與學術實踐之間的拉鋸，塑造了他們複雜的學術生涯。 2. 詮釋學的困境與知識的殉道： 面對國家命運的動盪，許多學者在面對如「文化保守主義」與「激進現代化」的對立時，往往選擇退守到純粹的學術研究中，將其視為一種「知識的庇護所」。然而，這種退守本身也是一種艱難的文化擔當。本書通過對特定群體的個案分析，揭示了他們在學術純粹性與時代責任之間所做的艱難權衡，以及他們如何以其嚴謹的治學態度，為後世留下了寶貴的學術遺產，即便這些遺產的價值在當下可能並未被完全理解。 總結而言，本書試圖還原近代中國知識分子群體在面對文化與時代巨變時，所進行的一場宏大而又充滿個人悲劇色彩的知識重構與文化抉擇。他們所經歷的學術轉型、方法論的鬥爭以及價值觀的重塑，為我們理解當代中國學術的底色，提供了至關重要的歷史參照。
著者信息
作者簡介
魏綵瑩
原名魏怡昱，國立台灣師範大學歷史所博士。現為博士後研究人員。關注領域為近現代經學史、學術史、思想史。著有《世變中的經學：王闓運《春秋》學思想研究》及學術論文數篇。
魏綵瑩
原名魏怡昱，國立台灣師範大學歷史所博士。現為博士後研究人員。關注領域為近現代經學史、學術史、思想史。著有《世變中的經學：王闓運《春秋》學思想研究》及學術論文數篇。
图书目录
序 黃克武
引論
第一章 從今古之辨到面向世界的經學之路
第一節 平分今古：經學一變與對群經的今古文觀（一八八三─一八八六）
一、同等重視古文《毛詩》與今文《三家詩》
二、接受《尚書》殘缺的觀點
三、平分今古之下的三禮觀
四、平分今古之下的《春秋》三傳觀
第二節 尊今抑古：經學二變與對群經的今古文觀（一八八七─一八九六）
一、否定《毛詩》與推崇《三家詩》
二、《尚書》廿八篇為備，百篇《書序》為偽
三、尊今抑古之下的三禮觀
四、尊今意識下的《春秋》三傳觀
第三節 面向世界的經學：走出今古之辨後的群經觀（一八九七─一九三二）
一、面向世界的《詩經》學觀
二、面向世界的《尚書》學觀
三、走出今古之辨後的三禮觀
四、面向世界後的《春秋》三傳觀
小結
第二章 讓孔子走入新世界
第一節 傳統天下觀與「地球」概念的遭逢
第二節 重新「認識」鄒衍的「大九州」說
一、「大九州」說與世界
二、納「邊緣」入「主流」：鄒衍學說與孔子的聯繫
三、全球「皇帝」時代：從經學與中國歷史景望未來
第三節 《海國圖志》諸書與經典意識之間
第四節 建立符合「經旨」的「帝王政教」世界圖像
一、從「中國」擴及「世界」的文化疆域
二、包舉全球的〈禹貢〉經學微言
三、內外之際：「大〈禹貢〉」、「大五服」與「大九州」的精神
小結
第三章 經學理想的世界文化空間藍圖──兼論近代學術上的意義
第一節 肇開世界大統與中天下而立的「周公」
一、史實的周公與經典寄寓的「周公」
二、孔子藉「周公」開創東西兩半球的意義
第二節 世界萬邦來朝：太平之世的「大明堂」
一、明堂根源聖經指向大統
二、「萬邦歸極」與「辨方正位」：朝會世界諸國的禮序
第三節 「世運輪轉」與陰陽五行宇宙觀的重解
一、五德新說與五大洲之運勢流行
二、全球「正朔」所在：中國將得「土德」之運
三、「五行」僅表空間符記：西學影響下的陰陽五行新說
四、與傳統今文學的違異：對災異論的轉化詮釋
小結
第四章 傳統與西學交會下的天學新論
第一節 日心地動說與王權為尊的天道觀
一、天文新知已備於孔學體系中
二、以尊王為中心秩序的天道象徵
第二節 人、天秩序：六合之內與六合之外
一、《詩經》、《易經》為統宗的六合之外世界
二、天的運行、架構與人世秩序
三、天界進化的動力：另一種禮樂文明的傳播
第三節 西方天文地理知識洗禮下的新分野觀
一、星象分野與大一統的世界觀
二、時代考驗下的分野新說
三、天象的王化秩序之堅持與占驗的擺落
小結
第五章 《春秋》撥正下的世界秩序與中國──從「二伯」的理想談起
第一節 《春秋》的「二伯」與世界秩序
一、經典撥亂與致太平的期望
二、《春秋》的「二伯」與秩序關懷
第二節 對西方國際法的反思：素王禮制下的理想新世界體系
一、以《春秋》制度重構國際新秩序
二、為世界「立心」：以「素王之位」居中的道德共同體
第三節 理想的政治體制與倫理觀
一、廖平的三世觀與現實的政治意義
二、論立憲與革命皆背離三綱故不足取
三、為民立君的重要與經教三綱不違背平等精神
第四節 視野的轉變：從世界的「二伯」到中國的「二伯／二霸」
一、「王」、「伯／霸」的重辨：對伯／霸功的推崇
二、「譎而不正」更勝於「正而不譎」：伯／霸者應具備的特質
小結
第六章 文質彬彬──大統理想的經學實踐進路
第一節 以孔經文明為五大洲的進化座標
一、進化意識下的經史區別
二、孔經為進化公理
第二節 文質調和的孔經實踐
一、至聖六經兼包諸家：以儒墨為論述對象
二、中國當增進「質」的層面
第三節 從「六經」到「十二經」：論廖平道器觀的演變
一、十二經的提出與內容
二、實學的重要：「孔述六藝」與「孔作六經」合為十二經
小結
結論
重要參考資料
致謝
引論
第一章 從今古之辨到面向世界的經學之路
第一節 平分今古：經學一變與對群經的今古文觀（一八八三─一八八六）
一、同等重視古文《毛詩》與今文《三家詩》
二、接受《尚書》殘缺的觀點
三、平分今古之下的三禮觀
四、平分今古之下的《春秋》三傳觀
第二節 尊今抑古：經學二變與對群經的今古文觀（一八八七─一八九六）
一、否定《毛詩》與推崇《三家詩》
二、《尚書》廿八篇為備，百篇《書序》為偽
三、尊今抑古之下的三禮觀
四、尊今意識下的《春秋》三傳觀
第三節 面向世界的經學：走出今古之辨後的群經觀（一八九七─一九三二）
一、面向世界的《詩經》學觀
二、面向世界的《尚書》學觀
三、走出今古之辨後的三禮觀
四、面向世界後的《春秋》三傳觀
小結
第二章 讓孔子走入新世界
第一節 傳統天下觀與「地球」概念的遭逢
第二節 重新「認識」鄒衍的「大九州」說
一、「大九州」說與世界
二、納「邊緣」入「主流」：鄒衍學說與孔子的聯繫
三、全球「皇帝」時代：從經學與中國歷史景望未來
第三節 《海國圖志》諸書與經典意識之間
第四節 建立符合「經旨」的「帝王政教」世界圖像
一、從「中國」擴及「世界」的文化疆域
二、包舉全球的〈禹貢〉經學微言
三、內外之際：「大〈禹貢〉」、「大五服」與「大九州」的精神
小結
第三章 經學理想的世界文化空間藍圖──兼論近代學術上的意義
第一節 肇開世界大統與中天下而立的「周公」
一、史實的周公與經典寄寓的「周公」
二、孔子藉「周公」開創東西兩半球的意義
第二節 世界萬邦來朝：太平之世的「大明堂」
一、明堂根源聖經指向大統
二、「萬邦歸極」與「辨方正位」：朝會世界諸國的禮序
第三節 「世運輪轉」與陰陽五行宇宙觀的重解
一、五德新說與五大洲之運勢流行
二、全球「正朔」所在：中國將得「土德」之運
三、「五行」僅表空間符記：西學影響下的陰陽五行新說
四、與傳統今文學的違異：對災異論的轉化詮釋
小結
第四章 傳統與西學交會下的天學新論
第一節 日心地動說與王權為尊的天道觀
一、天文新知已備於孔學體系中
二、以尊王為中心秩序的天道象徵
第二節 人、天秩序：六合之內與六合之外
一、《詩經》、《易經》為統宗的六合之外世界
二、天的運行、架構與人世秩序
三、天界進化的動力：另一種禮樂文明的傳播
第三節 西方天文地理知識洗禮下的新分野觀
一、星象分野與大一統的世界觀
二、時代考驗下的分野新說
三、天象的王化秩序之堅持與占驗的擺落
小結
第五章 《春秋》撥正下的世界秩序與中國──從「二伯」的理想談起
第一節 《春秋》的「二伯」與世界秩序
一、經典撥亂與致太平的期望
二、《春秋》的「二伯」與秩序關懷
第二節 對西方國際法的反思：素王禮制下的理想新世界體系
一、以《春秋》制度重構國際新秩序
二、為世界「立心」：以「素王之位」居中的道德共同體
第三節 理想的政治體制與倫理觀
一、廖平的三世觀與現實的政治意義
二、論立憲與革命皆背離三綱故不足取
三、為民立君的重要與經教三綱不違背平等精神
第四節 視野的轉變：從世界的「二伯」到中國的「二伯／二霸」
一、「王」、「伯／霸」的重辨：對伯／霸功的推崇
二、「譎而不正」更勝於「正而不譎」：伯／霸者應具備的特質
小結
第六章 文質彬彬──大統理想的經學實踐進路
第一節 以孔經文明為五大洲的進化座標
一、進化意識下的經史區別
二、孔經為進化公理
第二節 文質調和的孔經實踐
一、至聖六經兼包諸家：以儒墨為論述對象
二、中國當增進「質」的層面
第三節 從「六經」到「十二經」：論廖平道器觀的演變
一、十二經的提出與內容
二、實學的重要：「孔述六藝」與「孔作六經」合為十二經
小結
結論
重要參考資料
致謝
图书序言
- ISBN：9789570852271
- 規格：普通級 / 初版
- 出版地：台灣
- 檔案格式：EPUB流動版型
- 建議閱讀裝置：手機、平板
- TTS語音朗讀功能：無
- 檔案大小：5.8MB
- 本書分類：專業/教科書/政府出版品> 文史哲類> 歷史> 史學專題
图书试读
序（節錄）
過去十多年我在台灣師範大學教授「中國思想史」、「中國近代思想史」等課程，每年都有將近十位的學生選課，遇到不少優秀的學生，魏綵瑩是其中的一位。她從碩士班開始就對近代經學史、思想史感興趣，持續的參與由學生自行組織的「經學讀書會」，用數年的時間讀畢《春秋》三傳、《尚書》等儒家經典，奠定了經學研究的扎實基礎。她在文化大學的碩士論文由我的好友李朝津博士指導，撰寫《王闓運春秋學思想研究》（二○○三）。該論文研究王闓運《春秋》學與當時政治及社會秩序的關係，新意疊出、深獲好評。
二○一○─二○一一年她獲選為中央研究院博士候選人培育計畫學員。在這一段期間，她常常參加本院的各種演講與學術討論會，隔一陣子就會來我辦公室，跟我分享她在學術上的心得與感想。二○一三年六月她在朱鴻、李紀祥教授的指導下，完成台師大的博士學位，我（和王汎森、蔣秋華教授）也參加了她的博士論文的口試。她順利獲得博士學位之後，申請到中研院文哲所博士後的職位，繼續從事中國近代思想、經學史方面的研究課題。同時她又多次旁聽我在台大博士班所開的「二十世紀中國史專題研究」的課。最近幾年她參與我在科技部有關近代知識分子與政治、天演與宗教等研究計畫，並協助我編輯《思想史》雜誌。在多年的共事之後，我發現她學術興趣廣泛，對於做學問有一種驚人的執著，而且讀書與做事都十分細心。這些人格特質是成為一位傑出學者的先決條件。
本書是由她的博士論文改寫而成。在口試時，此一論文獲得老師們一致的好評，譽之為在質與量方面都是多年來少有的一篇佳作。但是她仍然感到不滿意，又經過多次修改、字句琢磨，才完成這一部著作。這一本書以近代中國四川的一位思想家廖平為例，探討經學的現代轉型。她所關懷的核心議題是在傳統到現代學術的建立過程之中，特別是根植於經學思維的中國傳統學術思想，在受到西學（特別是天文、地理等自然科學知識）碰撞之後，所產生的新舊知識的交涉過程。一生大多數時間都在四川廖平如何來回應時代的挑戰呢？在處理的手法上，她既從事思想內涵的細緻分析，又處理時代背景與思想家之間的比較工作，來凸顯廖平思想的特點。
黃克武╱中央研究院近代史研究所特聘研究員
引論（節錄）
一、經學與世界──一個文化傳承者的本願
廖平，字季平，生於咸豐二年（一八五二），卒於民國二十一年（一九三二），四川井研縣人。一生研究經學，思想轉折歷經六變，這六變的大要與轉變初始時間如下：初變，光緒九年至十二年，論「平分今古」。二變，光緒十三年至二十二年，論「尊今抑古」。三變，光緒二十三年至二十七年，論「大統小統」。四變，光緒二十八年至三十一年，論「人學天學」。五變，光緒三十二年至民國七年，論「人天小大」。六變，民國八年至二十一年，以《黃帝內經》解《詩》、《易》。
廖平一生以研究經學、推闡孔子之道為本願，欲把經學扮演成時代的舵手，為中國開導新的方向，在清末民初時期於學術思想史上別開生面。尤其是大約在甲午戰爭後的光緒二十三年進入了經學三變以後，強烈的時代責任感更是其學術創作的原動力，他殷切的致力於以傳統經典的義理，欲為多難的中國乃至整個世界提出理想未來的指南。然而經學三變之後的學術思想正是前輩學者鮮少措意的層面。那麼從較深層的意義來看，為什麼這個時期的廖平經學思想值得探索，我們先從他早期學術的建樹及影響談起。
廖平早期的經學一、二變之著作，在其當世已享有聲譽。經學一變的代表作《今古學考》，對今古文經學之爭的千年聚訟之梳理可謂獨樹一幟；蒙文通指出當時論者將《今古學考》的主要學理：「平分今古」，與顧炎武的古音學、閻若璩的《尚書古文疏證》並列為近三百年經學史上的三大發明。經學二變的辨偽古學及孔子改制之主張，更廣為時人認定影響了康有為的《新學偽經考》、《孔子改制考》。侯堮在一九三二年廖平剛過世時發表於《大公報》的〈廖季平先生評傳〉中有一段對其學術的評價：
先生在中國經學史上，既具有相當地位，而在晚清思想上，亦握有嚴重轉捩之革命力量。由先生而康南海，而梁新會，而崔觶甫，迄至於今日如疑古錢玄同、馬幼漁、顧頡剛諸先生，均能倡言古文學之作偽，更擴大而為辨偽之新運動。……回憶四十年來之中國思想界，類似霹靂一聲者為康南海之《孔子改制考》、《新學偽經考》等等，而廖平先生則此霹靂之前之特異電子。
把廖平比喻為康有為掀起新學說這一霹靂震撼前的「特異電子」，肯定廖平在近代辨偽源頭有重要的一席之地。梁啟超也說：「有為之思想，受其（廖平）影響，不可誣也。」雖然當代學者劉巍、劉芝慶對於康有為受廖平真正影響的情況如何已有全新且具說服力的考辨，但是清季以降的人們相信康有為的兩《考》與廖平關係匪淺也是一個普遍的現象。至於經學三變以後的理論，包括以經典結合中國與世界的小統、大統之說，以及天學、孔經哲學的建構，卻常讓許多學者覺得矜奇炫異、穿鑿附會或不知所云，甚至被評為歷史上的「經學畸人」，他中晚期的經學也被籠統的概括為「空幻」，這是造成廖平經學三變以後直到晚年的著作甚少被問津的主因。又學界對近代今文經學家的學術多聚焦於康有為，反觀被馮友蘭稱為近代經學「殿軍」的廖平，大家對其興趣更多關注在他經學二變時的學說如何啟發康有為的變法學理上。因此長久以來，廖平在學術上的地位也可說大半是由康有為烘托出來的，被認識的著作成果也僅限於經學前兩變。事實上，筆者認為廖平三變以後（約甲午戰後）未被深入了解的經學乃是其學術的亮點，尤其表現在以經學詮釋世界方面，而這方面的思想又和晚清政局及西方地理學知識的傳入有密切之關係。
過去十多年我在台灣師範大學教授「中國思想史」、「中國近代思想史」等課程，每年都有將近十位的學生選課，遇到不少優秀的學生，魏綵瑩是其中的一位。她從碩士班開始就對近代經學史、思想史感興趣，持續的參與由學生自行組織的「經學讀書會」，用數年的時間讀畢《春秋》三傳、《尚書》等儒家經典，奠定了經學研究的扎實基礎。她在文化大學的碩士論文由我的好友李朝津博士指導，撰寫《王闓運春秋學思想研究》（二○○三）。該論文研究王闓運《春秋》學與當時政治及社會秩序的關係，新意疊出、深獲好評。
二○一○─二○一一年她獲選為中央研究院博士候選人培育計畫學員。在這一段期間，她常常參加本院的各種演講與學術討論會，隔一陣子就會來我辦公室，跟我分享她在學術上的心得與感想。二○一三年六月她在朱鴻、李紀祥教授的指導下，完成台師大的博士學位，我（和王汎森、蔣秋華教授）也參加了她的博士論文的口試。她順利獲得博士學位之後，申請到中研院文哲所博士後的職位，繼續從事中國近代思想、經學史方面的研究課題。同時她又多次旁聽我在台大博士班所開的「二十世紀中國史專題研究」的課。最近幾年她參與我在科技部有關近代知識分子與政治、天演與宗教等研究計畫，並協助我編輯《思想史》雜誌。在多年的共事之後，我發現她學術興趣廣泛，對於做學問有一種驚人的執著，而且讀書與做事都十分細心。這些人格特質是成為一位傑出學者的先決條件。
本書是由她的博士論文改寫而成。在口試時，此一論文獲得老師們一致的好評，譽之為在質與量方面都是多年來少有的一篇佳作。但是她仍然感到不滿意，又經過多次修改、字句琢磨，才完成這一部著作。這一本書以近代中國四川的一位思想家廖平為例，探討經學的現代轉型。她所關懷的核心議題是在傳統到現代學術的建立過程之中，特別是根植於經學思維的中國傳統學術思想，在受到西學（特別是天文、地理等自然科學知識）碰撞之後，所產生的新舊知識的交涉過程。一生大多數時間都在四川廖平如何來回應時代的挑戰呢？在處理的手法上，她既從事思想內涵的細緻分析，又處理時代背景與思想家之間的比較工作，來凸顯廖平思想的特點。
黃克武╱中央研究院近代史研究所特聘研究員
引論（節錄）
一、經學與世界──一個文化傳承者的本願
廖平，字季平，生於咸豐二年（一八五二），卒於民國二十一年（一九三二），四川井研縣人。一生研究經學，思想轉折歷經六變，這六變的大要與轉變初始時間如下：初變，光緒九年至十二年，論「平分今古」。二變，光緒十三年至二十二年，論「尊今抑古」。三變，光緒二十三年至二十七年，論「大統小統」。四變，光緒二十八年至三十一年，論「人學天學」。五變，光緒三十二年至民國七年，論「人天小大」。六變，民國八年至二十一年，以《黃帝內經》解《詩》、《易》。
廖平一生以研究經學、推闡孔子之道為本願，欲把經學扮演成時代的舵手，為中國開導新的方向，在清末民初時期於學術思想史上別開生面。尤其是大約在甲午戰爭後的光緒二十三年進入了經學三變以後，強烈的時代責任感更是其學術創作的原動力，他殷切的致力於以傳統經典的義理，欲為多難的中國乃至整個世界提出理想未來的指南。然而經學三變之後的學術思想正是前輩學者鮮少措意的層面。那麼從較深層的意義來看，為什麼這個時期的廖平經學思想值得探索，我們先從他早期學術的建樹及影響談起。
廖平早期的經學一、二變之著作，在其當世已享有聲譽。經學一變的代表作《今古學考》，對今古文經學之爭的千年聚訟之梳理可謂獨樹一幟；蒙文通指出當時論者將《今古學考》的主要學理：「平分今古」，與顧炎武的古音學、閻若璩的《尚書古文疏證》並列為近三百年經學史上的三大發明。經學二變的辨偽古學及孔子改制之主張，更廣為時人認定影響了康有為的《新學偽經考》、《孔子改制考》。侯堮在一九三二年廖平剛過世時發表於《大公報》的〈廖季平先生評傳〉中有一段對其學術的評價：
先生在中國經學史上，既具有相當地位，而在晚清思想上，亦握有嚴重轉捩之革命力量。由先生而康南海，而梁新會，而崔觶甫，迄至於今日如疑古錢玄同、馬幼漁、顧頡剛諸先生，均能倡言古文學之作偽，更擴大而為辨偽之新運動。……回憶四十年來之中國思想界，類似霹靂一聲者為康南海之《孔子改制考》、《新學偽經考》等等，而廖平先生則此霹靂之前之特異電子。
把廖平比喻為康有為掀起新學說這一霹靂震撼前的「特異電子」，肯定廖平在近代辨偽源頭有重要的一席之地。梁啟超也說：「有為之思想，受其（廖平）影響，不可誣也。」雖然當代學者劉巍、劉芝慶對於康有為受廖平真正影響的情況如何已有全新且具說服力的考辨，但是清季以降的人們相信康有為的兩《考》與廖平關係匪淺也是一個普遍的現象。至於經學三變以後的理論，包括以經典結合中國與世界的小統、大統之說，以及天學、孔經哲學的建構，卻常讓許多學者覺得矜奇炫異、穿鑿附會或不知所云，甚至被評為歷史上的「經學畸人」，他中晚期的經學也被籠統的概括為「空幻」，這是造成廖平經學三變以後直到晚年的著作甚少被問津的主因。又學界對近代今文經學家的學術多聚焦於康有為，反觀被馮友蘭稱為近代經學「殿軍」的廖平，大家對其興趣更多關注在他經學二變時的學說如何啟發康有為的變法學理上。因此長久以來，廖平在學術上的地位也可說大半是由康有為烘托出來的，被認識的著作成果也僅限於經學前兩變。事實上，筆者認為廖平三變以後（約甲午戰後）未被深入了解的經學乃是其學術的亮點，尤其表現在以經學詮釋世界方面，而這方面的思想又和晚清政局及西方地理學知識的傳入有密切之關係。
用户评价
评分
我注意到這本書的書名中用了「世界觀」這個詞，這讓我有點警覺，也有些期待。在傳統經學研究中，用「世界觀」來概括，有時會顯得過於宏大或脫離文本的細節。然而，對於廖平這樣一位在乾嘉學派晚期試圖「轉向」的學者來說，也許「世界觀」的建構確實是他晚年工作的核心。他不像戴震那樣專注於義理的釐清，似乎更傾向於建立一套可以應對時代劇變的宏觀框架。我會非常關注作者是如何論證這個「重構」的過程。是透過對某幾部核心經典的重新解讀來達成，還是說，他其實是在用一種近乎哲學思辨的方式，將零散的考證成果整合成一套新的體系？如果能清晰地描繪出這個體系如何與他所處的時代精神（如救亡圖存的壓力）發生化學反應，那麼這本書的貢獻就不僅僅是學術史的整理，而是對近代中國知識分子心路歷程的深刻描繪。
评分說實在話，現在坊間關於清代學者的書，很多都寫得像教科書的擴充版，枯燥乏味，讀起來很吃力。我希望這本《經典秩序的重構》在處理廖平這種層次極高的思想家時，能找到一個比較好的平衡點，就是既能保持學術的嚴謹性，又不會讓一般對近代思想史有興趣的讀者望而卻步。廖平這個人，他的特點就在於「反覆」，他的思想脈絡不是一條直線，而是螺旋上升的，總是在自我否定和自我超越之間擺盪。如果作者能把這種動態性捕捉到位，而不是用靜態的標籤去定義他，那這本書的層次就馬上拉開了。我特別好奇，作者是會將廖平置於康有為、梁啟超等同期改革派的對照組中，還是會更深入地回到他與早期經學大師如戴震、惠棟的對話場域去探討。前者可能比較熱鬧，後者可能才更貼近思想史的本質。希望它在敘事上能呈現出一種抽絲剝繭的智性魅力。
评分閱讀這類探討近代思想巨擘的專著，最讓人感到振奮的是當作者能將學者的思想與其具體的生命經驗巧妙地結合起來。廖平的一生橫跨了晚清的劇烈變動，從科舉的掙扎到師承的轉變，這些外在的壓力，必然形塑了他對「秩序」的理解與「重構」的迫切性。我希望這本書不僅僅停留在文獻的梳理上，而是能展現出一種「體悟」的層次。也就是說，當作者在分析廖平如何調整他對《春秋》或《易經》的看法時，能讓我們感受到，這不是純粹的文本操作，而是源於一個士人面對時代潰敗時，不得不進行的心靈療癒與學術自救。只有當思想的「重構」與生命的「實踐」產生連結時，這部作品才能真正「活」起來，引導讀者不只看見廖平的學問，更能理解他身為一個時代的知識分子的困境與抉擇。
评分這本關於廖平的研究著作，光看書名就讓人感受到一股深沉的學術氣息，特別是「經學之路」這幾個字，立刻勾起了許多讀過清代思想史的同好的共鳴。畢竟廖平在晚清學術脈絡中，是個繞不開的關鍵人物，他那種融合漢學與宋學、試圖跳脫傳統框架的努力，一直都是學界津津樂道的話題。我猜測這本書在梳理他龐雜的思想體系時，應該著墨不少他如何看待儒家經典的權威性與詮釋空間。現今學術界對於清學的評價，往往傾向於將其視為一種內向性的、瑣碎的考證學，但廖平顯然是個異數，他的「重構」企圖心極強，試圖在傳統中找到現代性的因子。如果這本書能深入剖析他如何應對西學衝擊下傳統學問的危機感，並從中發展出他獨特的「世界觀」，那將非常有價值。我期待它能提供更細緻的文本分析，而不只是空泛的理論概括，畢竟廖平的文本本身就充滿了辯證的張力。
评分從出版的趨勢來看，許多學者現在都喜歡用「重構」或「翻轉」這類詞彙，彷彿要徹底顛覆前人的研究成果。對於廖平的研究，過去的視角固然重要，但如果只是在既有的框架內打轉，難免落入窠臼。我個人比較希望看到的是一種「細緻入微的顛覆」，而非那種譁眾取寵的標題黨式論斷。例如，廖平在易學上的探索，經常被簡化為某種玄學復甦，但我總覺得那背後隱藏著他對於乾嘉學派實證主義極限的反思。這本書如果能深入到他那些比較冷門的著作，挖掘出一些過去研究中被忽略的線索，那才真的稱得上是「重構」了我們對他的認知。否則，如果內容只是圍繞著他與劉師培、章太炎等人的學術往來打轉，那對我們這些已經讀過前人研究的讀者來說，吸引力就大打折扣了。
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