◎中國社科院世界文明研究中心特約研究員李幼蒸集結四十年學術文稿，總括一生論述。
◎具有個人風格及坦率學術批評特色，倡議獨立學術實踐，推動現代文史哲理論革新。
◎於華人在人文科學事業該如何自處、創新、融合，提出獨特見解。
作者李幼蒸為中國當代著名獨立學者，並於國際符號學學會擔任組織工作三十年，曾任副會長，因不具現代職場及科班出身身分，所以觀察、思考、判斷事物的角度，不受國內外職場制度化的約制，因而有異於國際學界輿論的獨立之見，並更能踐行盡其在我的責任。
李幼蒸因感上世紀初民國時期，尚稱顯學的文史哲思想，而今已無任何現實影響力，並且，不少國際著名人文學理中都存在有「專業技術性深化」和「社會思想性淺化」的相悖傾向，所以出了一種新歷史認識論觀點：以「政經法操作」為核心的「物質文明」歷史場域內之「實踐邏輯」，與以「文史哲思考」為核心的「精神文明」歷史場域內之「實踐邏輯」，二者之間雖存在著密切的外在互動關係，但並無內在的融通關係，兩個歷史場域各有不同的價值觀和方法論，彼此不可混淆，亦不必混議彼此的是非高低。
此外，物質文明史與精神文明史間乃是平行平等發展的關係。長期以來知識分子在兩域間發生的實踐邏輯混淆，正為其在兩域之內各乏真知灼見的主因之一。因此促進「現代文史哲理論革新」，正是新世紀人類文明史上之重大歷史使命。而來自西方的跨學科理論思維方向與來自東方的人本主義倫理思維方向的有機融合，可為人類新世紀精神文明復興偉業，提供一個認識論、方法論、實踐論上的新方向。
因此，李幼蒸向來在國內外人文學界本著新知新學新理倡導「新仁學倫理學」復興觀，並使用「新仁學」一詞，象徵地對話于海外「新儒學」。此舉意在促請各地人文學界思考當前人類文明史上一個重大的問題：中華傳統精神文明，在全球物質化文明大行其道之際，如何發揮其獨立的、批評的、建設性的作用？這樣的宏觀提法，在現代科技工商主導的社會、文化、學術的大環境理，無論從國際符號學運動理論觀角度看（西方精神文明傳統），還是從人本主義倫理學價值觀角度看（東方精神文明傳統），都有其時代之深意。
《李幼蒸學術文稿》共分五卷：
卷一：新世紀學理評論
卷二：未來符號學方向
卷三：仁學倫理學思考
卷四：中西學行紀實錄
卷五：陽明學與理論觀
本全集，是作者自1978 年考進中國社科院哲學所以及1982 年首次參加多倫多國際符號學活動以來，在國內外參與新知新學新理推廣工作經歷的一份記錄，涉及到文史哲藝理論的各個方面，所以也反映了當代中國大陸學術及其參與國際人文學術交流歷史的一個側面。
李幼蒸指出，中華三千年人文思想史及民國以來現代中國人文學術史，於此科技工商主導時代，應該參照三大思想框架予以全面革新發展，此即：全人類歷史經驗，近現代西方自然科學與社會科學基礎，以及對當前中西人文科學理論的全面檢討與重估。
又，當前正解的符號學和解釋學理論新知，已然從認識論和方法論兩方面更新了對人類人文科學未來革新方向的全新啟示。五卷本著學術評論通過諸多論題及親身經歷提出，華人學者由於有條件在中西文明兩域進行專深探討，宜於遵照跨學科、跨文化的新學術實踐論，勇於承擔在中外人文學界參與人類及中華新人文科學的創新偉任。
具体描述
好的，这是一份针对您的图书《李幼蒸學術文稿 (電子書)》之外，且内容详尽、自然流畅的图书简介，字数约1500字。 沉思的彼岸：西方近代哲學與美學的跨界探討 一部深入探尋人類心靈疆域與理性邊界的思想巨著 在知識的星空中，總有一些著作如同深邃的燈塔，指引著我們穿越歷史的迷霧，直抵思想的本源。本書《沉思的彼岸：西方近代哲學與美學的跨界探討》，正是這樣一部旨在重塑讀者對西方近代理性精神與感性體驗理解的里程碑式作品。它不單是一部學術論著，更是一場跨越數百年哲學沉澱與美學革新的心靈漫遊。 本書的主旨，在於梳理與剖析十七世紀至十九世紀歐洲哲學思潮的關鍵轉折點，特別關注其中理性主義的勃興、經驗主義的深化，以及隨後康德哲學所建立的「三大批判」體系如何重新界定了人類認識世界的邊界與可能性。我們將深入探討，在那個科學革命的浪潮席捲一切的時代，哲學家們如何應對傳統形上學的崩塌，並試圖在經驗世界與超驗領域之間建立起穩固的橋樑。 第一部分：光與影的交織——啟蒙時代的理性曙光與陰影 本卷聚焦於啟蒙時代的核心議題，即理性在人類認知中的主導地位。我們將從笛卡爾的「我思故我在」出發，剖析其對主體性的奠基意義，以及由此引發的對知識確鑿性的不懈追問。笛卡爾的懷疑論，看似指向虛無，實則為後續整個西方哲學的立基提供了最堅實的起點。 隨後，我們將細緻比較大陸理性主義（斯賓諾莎、萊布尼茨）與英國經驗主義（洛克、休謨）之間的根本分歧與深刻共鳴。洛克對「白板說」的提出，挑戰了先天觀念的傳統，將知識的源頭牢牢固定在感官經驗之上；而休謨則將經驗主義推向了極致，其對因果律的徹底懷疑，幾乎摧毀了傳統形上學賴以生存的邏輯基石。這種關於知識來源的辯論，不僅是哲學史上的重要交鋒，更直接影響了後世的科學方法論與認識論發展。 然而，啟蒙的理性之光並非全然光輝。本卷亦探討了理性在政治與社會領域的運用，特別是盧梭對自然狀態與社會契約的精妙構思。盧梭的哲學，一方面是啟蒙精神的集大成者，另一方面，他對文明異化的深刻批判，預示著浪漫主義的興起，揭示了純粹理性可能帶來的疏離與異化感。 第二部分：康德的巨擘之筆——批判哲學的宏偉結構 全書的重心，無疑集中於伊曼努爾·康德的「三大批判」。康德的出現，被譽為哲學史上的「哥白尼式革命」。本書不採用碎片化的闡釋方式，而是試圖重建康德思想的整體結構，以理解他如何調和理性主義與經驗主義的矛盾。 在《純粹理性批判》的探討中，我們將專注於「先驗演繹」的精妙之處，解析知性如何透過十二範疇（Categories）將紛亂的感性材料組織成可理解的對象。這不僅是對知識界限的劃定，更是對形上學可能性的審慎界定。我們將辯證地考察「物自身」（Noumenon）概念的必要性與局限性，以及它對人類認識論所施加的永恆束縛。 《實踐理性批判》則將視角轉向倫理學與意志自由。本書將深入分析康德的「定言令式」（Categorical Imperative）的普世性原則，探討其作為道德律令的嚴格性與超越性。我們不僅重溫了「人是目的而非手段」的偉大論斷，更將其放置在近代倫理困境的語境中，分析其在當代社會道德困境中的適用性與挑戰。 最後，在《判斷力批判》的分析中，本書將實現從純粹知識到感性體驗的關鍵過渡。康德在此建立的美學與目的論體系，是連接他前期理論與後期思想的橋樑。我們將探討「崇高」（Sublime）與「優美」（Beautiful）的區別，以及判斷力如何在主觀的愉悅感與客觀的規律性之間取得微妙的平衡。這部分的研究，為後續的浪漫主義與唯心主義的發展奠定了美學基礎。 第三部分：從批判到超越——德國觀念論的浪潮 繼康德之後，德國觀念論（Idealism）的興起，是對康德留下的二元對立（現象與物自身、知性與感性）的激進回應。本書將詳細剖析費希特、謝林乃至黑格爾如何試圖建立一個統一的、絕對的精神體系。 黑格爾的《精神現象學》無疑是本卷的高潮。我們將以「辯證法」（Dialectic）為核心線索，追溯意識如何從最簡單的主體性，一步步發展、否定、揚棄，最終達到對絕對知識的把握。本書力求將黑格爾的複雜概念——如「主人與奴隸的辯證法」、「絕對知識」——進行清晰的脈絡梳理，展現其在歷史哲學、邏輯學與美學領域的宏大視野。 同時，我們也將關注觀念論對美學的再定義。在觀念論看來，藝術不再是單純的模仿或愉悅，而是「理念的感性顯現」。這種將美學提升至哲學核心的嘗試，極大地豐富了藝術的內涵，並直接影響了十九世紀末的象徵主義與二十世紀的現代藝術理論。 結語：哲學的遺產與當代的迴響 在本書的結尾，我們不會止步於對歷史的陳述，而是會將這些跨越時空的思想火花，重新投射到當代世界。從科技發展對「理性邊界」的挑戰，到後現代思潮對「宏大敘事」的質疑，近代哲學所確立的許多基本前提正不斷受到新的考驗。 《沉思的彼岸》旨在邀請每一位讀者，不僅作為歷史的旁觀者，更作為思想的參與者，重新審視那些塑造了我們當代世界觀的基礎性問題：我們如何認識世界？道德的根源何在？以及，在一個日益碎片化的時代，何為統一的人類精神的可能性？這是一次嚴謹、深刻且充滿啟發性的智性之旅。 適合讀者群： 哲學專業學生與研究者。 對西方近代思想史、認識論與美學史感興趣的廣大讀者。 試圖理解現代社會結構與價值觀起源的文化思辨者。
著者信息
李幼蒸，美籍華裔獨立學人，1936年生於北平，現為中國社科院世界文明研究中心特約研究員（2000～），曾任國際符號學學會副會長（2004～2014）。
1959年肄業於天津大學土建系，其後自學於北京圖書館及家中，於1978年考入中國社科院哲學所現代外國哲學室。自1982年至2003年間陸續訪學於美、德、法、芬、日、港、台等高校及研究所，並曾選聘為法國高等社科院（EHESS）短期訪問研究員（1990）。
自新時期始，李率先引介了一系列現當代歐陸新學新理；自1990年代起在德國基金支持下，完成了關於儒學思想史的結構與功能研究；自新世紀以來致力於王陽明實踐心學與胡塞爾邏輯心學的比較，並提出以先秦仁學為歷史基礎的新人本主義倫理學。
1959年肄業於天津大學土建系，其後自學於北京圖書館及家中，於1978年考入中國社科院哲學所現代外國哲學室。自1982年至2003年間陸續訪學於美、德、法、芬、日、港、台等高校及研究所，並曾選聘為法國高等社科院（EHESS）短期訪問研究員（1990）。
自新時期始，李率先引介了一系列現當代歐陸新學新理；自1990年代起在德國基金支持下，完成了關於儒學思想史的結構與功能研究；自新世紀以來致力於王陽明實踐心學與胡塞爾邏輯心學的比較，並提出以先秦仁學為歷史基礎的新人本主義倫理學。
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评分
這本電子書的裝幀設計挺不錯的，封面配色大膽，但又給人一種沉穩的學者氣質，看得出來出版社在視覺呈現上下了不少功夫。光是拿到手（雖然是電子版的，但能感受到那種「質感」）就覺得這是一本有份量的著作。我個人對傳統學術著作的排版和字體選擇比較挑剔，這本在電子書格式上的優化做得相當到位，閱讀起來眼睛不會有負擔，特別是對於需要長時間閱讀的文稿來說，舒適度是個加分項。不過，我也注意到在某些章節的圖表呈現上，若是在較舊的閱讀器上開啟，邊距的調整偶爾會有些小小的錯位，雖然不影響閱讀主旨，但對於追求完美的讀者來說，可能需要花點時間適應不同裝置的顯示效果。整體而言，作為一本電子學術文稿，它的使用者體驗是遠高於一般學術文獻的平均水準，讓人願意投入時間去細讀。
评分從一個純粹的讀者角度來看，我最在乎的其實是「可讀性」與「啟發性」的平衡。學術文稿常常給人一種難以親近的印象，因為它們往往預設了讀者具備相當程度的專業背景知識。我希望這本電子書在保持其學術嚴謹性的同時，也能以一種相對平易近人的方式來闡述核心觀點。例如，在涉及冷僻名詞或複雜理論時，若能有適時的白話解釋或註釋，對於提升整體閱讀體驗會是極大的幫助。我不是要它變成普及讀物，而是希望它能成為一座橋樑，讓對該領域感興趣的入門者，不會因為幾個關鍵術語的阻礙而止步不前。如果閱讀的過程能不斷激發出「原來如此！」的頓悟感，那麼這本書的價值就不僅是知識的傳遞，更是思維的啟迪。
评分坦白說，我最初對這本「文稿」的興趣點並不在於它具體研究了什麼深奧的學術議題，而是因為這名字聽起來就帶著一種濃厚的時代氛圍，讓人聯想到民國時期知識分子的風骨。我期待看到的是一種跨越時空的對話，是那個時代知識分子如何思考、如何應對社會變遷的紀錄。在閱讀過程中，我會特別留意作者的行文風格，它是否保留了那個年代特有的那種文白夾雜、字斟句酌的細膩感。如果文筆過於現代化，就會失卻其應有的韻味。我認為學術文稿的價值，有時不僅在於其論點的創新性，更在於它所承載的歷史印記和個人學術歷程的展現。從這個角度來看，這本電子書的「體感」——也就是它給讀者的氛圍感——是相當引人入勝的，讓人彷彿置身於一個舊書房裡，伴隨著燈光與墨香。
评分這本電子書的出現，讓我開始思考學術文獻在數位時代的保存與傳播意義。傳統的紙本書籍有其恆久性，但電子書則提供了更即時的檢索和更便捷的攜帶性。我會好奇，作為「文稿」的電子化版本，在數位處理過程中，是否針對現代檢索工具做了特別的優化？例如，關鍵詞索引的精確度、跨章節引用的鏈接設置等等。如果它能充分利用電子媒介的優勢，將註釋和參考文獻的處理做到極致，讓讀者在查閱旁證資料時能夠瞬間跳轉，這將會極大地提升學術研究的效率。畢竟，在資訊爆炸的時代，如何「高效地獲取和驗證知識」本身就是一門藝術，而這本電子書的技術實現層面，我很期待看到它能帶來怎樣的範例。
评分對於這種整理型的學術文稿集，我個人最看重的是其資料的完整性與脈絡的清晰度。畢竟，文稿通常是零散的、不同時期、針對不同議題的產出，如何將這些散落的珍珠串成一條有意義的項鍊，是編輯或編纂者最需要展現功力的部分。我會很在意導論或前言部分，它是否能有效地為讀者建立起一個清晰的框架，讓讀者在進入複雜的論證細節前，能預先掌握作者的主要學術關懷和發展軌跡。如果編排只是單純的時間排序，而缺乏有效的學術梳理，那麼即使內容再精彩，對普通讀者或非專業領域的學界人士來說，都會顯得有些晦澀難懂。期待它能在結構層面上提供一個堅實的指引，將不同主題的討論巧妙地串聯起來，展現出「李幼蒸」這位學者思想演變的完整圖景。
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