感性配享:美學與政治 (電子書)

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賈克.洪席耶
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具体描述

以美學角度反思當代民主與社會運動的典範之作
◎特別收錄2009年洪席耶訪臺演講稿:
〈何謂美學?〉、〈政治、民主與當前〉、〈虛構之政治〉、〈影像的政治〉、〈與洪席耶面對面:洪席耶作品與思想座談〉

本書為法國哲學家洪席耶濃縮其政治美學思想的代表作,也是他最廣泛流行的一部作品,問世以來,已成為影響遍及政治學、文化研究、藝術理論、社會運動的必讀書目。

本書提出「感性配享」(le partage du sensible)這一概念,更新了人們對「政治」的理解,也重構了「美學」的政治意涵。美學不僅是藝術理論,更關乎政治場所中哪些事物可以被談論、被經驗?哪些人有能力看、有資格說?空間與時間的權利與可能性如何分配?透過對於「倫理體制」、「再現體制」、「美學體制」的分析,洪席耶深入剖析了西方政治的主要思想形態,更為如何開展一種具有行動力、反抗性的激進政治,提供了實質性的方向。

洪席耶本人曾於2009年訪臺,與臺灣學界進行了熱烈的互動討論,並舉行四場與本書高度相關的演講:〈何謂美學?〉、〈政治、民主與當前〉、〈虛構之政治〉、〈影像的政治〉,在學術界掀起一股「洪席耶熱」。本書經《文化研究》授權收錄中譯講稿,讓讀者得以感受這位當代哲學大師與臺灣近距離接觸下的火花。


感性推薦(依姓氏筆畫排序)

洪世謙 | 國立中山大學哲學所教授
紀蔚然 | 國立臺灣大學戲劇係名譽教授
楊凱麟 | 國立臺北藝術大學藝術跨域所教授
劉紀蕙 | 國立陽明交通大學社會與文化研究所講座教授



 
好的,这是一本不包含《感性配享:美學與政治 (電子書)》内容的图书简介,详细且力求自然流畅: --- 《迴響的迷宮:當代文化理論與敘事結構的重構》 內容提要: 本書深入剖析了二十世紀中後期以來,在後結構主義、現象學餘緒以及新媒介衝擊下,當代文化理論如何重塑我們理解敘事、符號與權力關係的基礎框架。全書不僅回溯了關鍵思想家如德里達、福柯、羅蘭·巴特,以及晚期哈貝馬斯等人的核心論述,更著重於探討這些理論在當代藝術實踐、數位傳播學以及身份政治中的具體落點與潛在張力。 我們試圖描繪一幅複雜的文化地圖,在這張地圖上,傳統的「意義」不再是穩固的中心,而是不斷流動、被解構、並在符號的迷宮中自我生成的過程。本書核心關懷在於,當「真實」的邊界日益模糊,當「再現」(representation)本身成為一種權力運作機制時,個體如何在訊息的洪流中重建自我敘事,並參與公共領域的批判性對話。 全書分為五個主要部分,層層遞進,力求在嚴謹的學理探討與生動的案例分析之間取得平衡。 --- 第一部:後現代的餘燼與文本性的再定義 本部分聚焦於對「作者之死」後敘事主體性的重新審視。我們首先回顧了符號學在媒介傳播中的轉向,探討了從結構主義到後結構主義的關鍵轉折點,特別關注文本與讀者之間動態關係的建立。 符號的斷裂與開放性: 仔細考察了延遲(différance)的概念如何挑戰了語言的穩定性,進而影響了我們對文化經典的詮釋權威。我們將此理論應用於對當代文學中多重敘事線索的分析,展示了如何從單一意義向多維度解讀的轉變。 身體、記憶與書寫的交纏: 探討了記憶的不可靠性與身體經驗在文本生產中的中心性。書寫不再是客觀記錄的工具,而是一種對抗遺忘、重塑歷史的身體實踐。此處,我們援引了對特定非西方敘事傳統中口述與書寫交融的個案研究。 --- 第二部:權力、知識與主體性的微觀物理學 此區域深入挖掘了知識生產如何與權力結構緊密耦合,並對傳統上被視為「自然」的主體地位進行了批判性的去中心化處理。 話語的規訓與解放: 詳細分析了福柯關於權力-知識網絡(Pouvoir-Savoir)的論述,尤其關注其在教育系統、醫療機構以及早期互聯網規範制定中的體現。我們關注的重點是,如何在這些無形的規訓機制中,發掘出主體進行抵抗和重新協商的微小空間。 主體的碎裂化與「他者」的聲音: 藉由對殖民後理論及女性主義理論的對話,本書探討了被邊緣化的群體如何透過創造性地挪用(appropriation)主流語言和符號,來建構其獨特的在場感。這不僅是身份的「回歸」,而是一種面向未來的生成性姿態。 --- 第三部:媒介技術的變革與感知的結構調整 隨著數位技術的普及,感知經驗的物理基礎發生了根本性的變化。本部分著重於分析媒介本身如何成為影響文化理解的關鍵因素。 從群眾媒體到網絡社群: 比較了戰後初期大眾傳播理論(如法蘭克福學派的批判)與當代社交媒體環境下的信息傳播模型。探討了「演算法凝視」(Algorithmic Gaze)如何重塑了公共輿論的形成過程,以及其對社會共識的潛在威脅。 虛擬實境與在場感的哲學困境: 考察了沉浸式技術對「在場」(Presence)這一基本概念的挑戰。當模擬的感官輸入與傳統的物質體驗變得難以區分時,我們如何界定真實世界的邊界?本書通過對數位藝術展演的個案分析,探討了虛擬空間中的倫理責任。 --- 第四部:美學的殘餘與規範的瓦解 儘管本書核心批判了傳統的單一美學標準,但我們仍然保留對「美」這一概念在當代社會中作用的反思。 非在場的審美體驗: 探討了在信息過載時代,審美判斷如何從「沉思的凝視」轉變為「快速的篩選」或「即時的點擊」。我們分析了「醜惡」和「廢棄」在當代藝術中的審美價值重估,以及它們如何揭示了社會權力運作的隱秘層面。 形式的政治: 關注當代藝術在形式創新上對既定政治結構的間接挑戰。例如,非線性的敘事結構、碎片化的視覺語言,如何反映並同時作用於社會現實的混亂性,而非簡單地模仿現實。 --- 第五部:批判性實踐的未來圖景 最後一部分將理論視角導向具體的批判性介入與未來方向的展望。 批判的修辭與行動的閾限: 討論了在高度碎片化的公共場域中,如何有效地進行跨界溝通和意識形態批判。本書強調,有效的批判需要重新學習一種能被不同群體接受的「共同語言」,即使這種語言本身就是不斷被解構的。 知識生產的倫理迴響: 總結了在對既有體系進行解構之後,學術研究者所應承擔的社會責任。我們主張,理論的最終目的應是啟發對當下處境的更深刻理解,並為建構更具包容性與正義性的文化環境提供思想資源。 --- 目標讀者: 本書適合人文學科、社會科學、媒體研究、藝術理論以及哲學領域的學生、研究人員,以及所有對當代文化現象背後深層結構感興趣的廣大讀者。它提供了一個全面而深入的視角,以理解我們身處的複雜信息時代。

著者信息

作者簡介

賈克.洪席耶Jacques Rancière
當代最重要的法國哲學與美學思想家,生於1940年,與巴迪烏(Alain Badiou)、阿岡本(Giorgio Agamben)等人同為歐陸左翼代表人物。曾任教於巴黎第八大學哲學系,現為八大哲學系榮譽教授。長年往返於大西洋兩岸講學,在法語學界、英語學界均影響深遠。

洪席耶早年師承法國新馬克思主義哲學家阿圖塞(Louis Althusser),但後來兩人對1968年的巴黎學運「五月風暴」看法分歧,並公開決裂,洪席耶獨立進行了一系列對工人運動與勞動階層的研究。1990年代後,洪席耶的研究主要集中在政治哲學、美學、藝術哲學領域,其早期代表作《歧義》La Mésentente在1995年出版,引發了學界的高度關注。

洪席耶的思想有其鮮明的時代意識,他強烈關注當代西方的民主危機與人權問題,並在政治哲學與美學之間建立獨特的內在連結,開啟了一條「美學—政治」的激進道路。而他與德國法蘭克福學派第三代領軍人物霍耐特(Axel Honneth)在政治哲學上的論爭,則被喻為有如德希達與哈伯瑪斯之爭的「新一代德法論戰」。

洪席耶的思想影響力不僅止於學院內部,他時刻對當代民主社會的種種新興危機保持敏銳的反饋,並不時以其「美學—政治」式的思考推動各領域的反思,對文學、電影等藝術理論、創作產生了重大影響。除了《歧義》一書外,其代表著作尚有《民主之恨》La Haine de la démocratie、《影像的宿命》Le Destin des images、《文學的政治》Politique de la littérature等。


譯者簡介

楊成瀚
國立交通大學社會與文化研究所博士。

關秀惠
國立交通大學社會與文化研究所博士。

戴遠雄
國立中山大學哲學研究所助理教授。

图书目录

編輯人語 ◎梁燕樵
專文導讀 《感性配享》與政治美學的射程 ◎戴遠雄

前言
第一章:論感性配享與其中政治與美學的關係
第二章:論藝術體制與對現代性概念的薄弱興趣
第三章:論機械藝術與對匿名者的美學和科學提升
第四章:如果我們必須總括地說,歷史就是虛構。關於虛構的各種形式。
第五章:論藝術與工作。為何藝術實踐可以成為或不可以成為其他實踐的例外

【附錄:洪席耶2009年訪臺系列講座】
何謂美學?
政治、民主與當前
虛構之政治
影像的政治
「與洪席耶面對面:洪席耶作品與思想座談會」紀錄

 

图书序言

  • ISBN:9786263180086
  • EISBN:9786263180093
  • 規格:普通級
  • 出版地:台灣
  • 適讀年齡:0歲~99歲
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:0.6MB

图书试读

◎編輯人語

──梁燕樵(商周出版編輯)

這本書的出版有賴於眾多因緣與各方協助。二〇〇九年,法國當代哲學家洪席耶(Jacques Rancière)訪臺論學,催生一系列讀書會、研討會與講座的舉辦,亦促成《岐義》(La mésentente)、《歷史之名》(Les noms de l’histoire)、《影像的宿命》(Le destin des images)等重要著作之翻譯出版,為臺灣藝術界與學界帶來豐盛的理論風景。不過,另一本濃縮了洪席耶美學與政治精義的著作《感性配享:美學與政治》雖享譽國際學界,屢屢為各領域的論述所引用,卻遲遲未迎來中譯本問世,成為學術出版上一個有­待填補的缺口。

在因緣際會下,我透過李雨鍾博士引介,得知關秀惠博士、楊成瀚博士已將《感性配享》翻譯完成,並樂意將譯稿交給商周出版,感謝二位譯者對我們的信任與交付。此外,洪席耶當年訪臺演講不但與本書主題相關,更是與臺灣切身互動的珍貴紀錄,因此我們亦希望能將這幾篇講稿一併收錄,以饗讀者。非常感謝當初籌劃洪席耶訪臺行程的劉紀蕙教授、楊凱麟教授,熱心協助聯繫《文化研究》以及洪席耶本人,這個構想才得以實現。也必須感謝《文化研究》與法國La fabrique出版社同意授權,我們方能推出這部獨一無二的中文版本。

編輯過程中,要特別感謝中山大學的戴遠雄教授,在初抵臺灣、事務繁忙之際,他仍不遺餘力,仔細地審訂本書。他以其深厚的法國哲學學養、以及對法語的精準掌握,使譯稿更加準確可讀。此外,他更撰寫了一篇精湛的導讀,補充了洪席耶的整體思想脈絡,讓這本小書能夠以更加豐滿的面貌出現在讀者面前。

◎專文導讀:《感性配享》與美學政治的射程

──戴遠雄(國立中山大學哲學研究所助理教授)

《感性配享:美學與政治》(Le partage du sensible: esthétique et politique)這本由訪談而成的小書,可以說概括了洪席耶多年來對美學與政治的研究,探討在什麼意義下美學跟政治有關,核心的問題就是如何釐定現代性的意涵。由於篇幅短 小,讀者或會發現洪席耶許多說法未及展開。因此,若能循洪席耶多年來的思考脈絡來看,相信有助理解書中的觀點。

廣義而言,「現代性」(modernity)一般認為指西方十八世紀以來形成的時代,新的世界觀出現,政治擺脫君主制,社會階級逐漸變得平等,經濟生產越來越大比例由工業化和機器主導,各門藝術都獨立發展起來,如繪畫、雕塑、舞蹈 以及後來發明的攝影和電影,各種文學體裁如小說、戲劇和詩作等有意識地探討和展現各自的特色。因此,現代性很多時候連繫著覺醒、進步、自由或解放等意味。至於「現代主義」(modernism)則多指十九世紀以來的文學、建築和藝術 等方面創新的美學風格。例如著名的藝術史家宮布利希(Ernst Gombrich)在 《藝術的故事》(The Story of Art)裡,主張藝術史的分期只能從後人回溯來斷定,身在某一個時代當中的人們,往往並不知道有一股新的美學風格正在興起, 會長遠改變整個文化。他就觀察到在法國大革命後,越來越多藝術家開始擺脫工 匠的地位,開創新的美學風格。他更把十九世紀末的三位畫家,塞尚(Paul Cézanne)、梵谷(Vincent van Gogh)和高更(Paul Gauguin)視為現代主義運動的重要代表,反抗傳統繪畫技法,各自以獨特的風格挑戰傳統,並相應啟發了後來的立體主義(cubism)、表現主義(expressionism)和原始主義(primitivism) 藝術。 他亦把後現代主義(postmodernism)視為挑戰現代主義的運動,也就是說,當後現代主義出現時,現代主義就成為過去。 因此,現代主義和後現代主義都是藝術史的分期概念。

然而,值得進一步追問的是,既然現代性象徵社會生活各個層面的深層轉變,現代主義又橫跨各門藝術,有什麼理由使我們統稱它們為「現代」?純粹因為不同類型的藝術繪畫、建築、雕塑,乃至後來的攝影和電影,和文學作品等約莫在同時間出現創新的風格?即使是同在同一時間創新,各門藝術間又有什麼連繫?它們有互相影響嗎?

帶有目的論的(teleological)歷史進程,則會導向宣告進步尚未滿意,或已然終結,踏入衰退。追求不斷突破的前衛藝術(avant-garde)傾向宣告進步未停,與之相反,另一些論者著重批判社會現狀,傾向宣告現代性已經走向衰敗,例如美國藝評家克萊門特.格林伯格(Clement Greenberg)就主張現代性早已衰敗,資 本主義和極權主義政府製造出大眾樂於接受的媚俗品味(Kitsch),而非真正的藝術。因此,現代性的涵意並非只是藝文界會關心的議題,而是關乎對社會現狀和人類自由的思考,乃哲學家不可忽視的問題。

長年研究政治哲學和藝術哲學的洪席耶,並不是採取歷史分期的進路來解釋 現代性,而是從理論的角度來分析現代各門藝術的實踐有什麼共同點,與前現代 又有什麼分別。在《感性配享》和其他作品裡,我們會發現他把藝術劃分為三種體制。體制(régime)一詞,在日常法文裡可指政制、社會體制或規章條例等。

當我們打開洪席耶的書,不難發現他以另一個角度來回答上述問題,也就是 從分析不同時代裡,各門藝術所展現的不同體制(régime),從而解釋何謂現代 性。在二○一五年的訪談中,洪席耶說:「我的工作以整體地批判現代主義和現 代性為起點。」 現代性作為問題之所以重要,不僅因為它指向一個爭議頗大的 藝術文化史現象,更重要的原因是現代性象徵自由和解放,若只是把現代性視為洪席耶之所以用體制一詞,而不用藝術思想(pensée)、精神(esprit)、質料 (matière)或場域(champ),相信他想突出各種藝術實踐(pratiques)內部展現 的規則或特點與外部社會政治的制度,兩者互相呼應而劃分出特定的時間和空 間,在這個脈絡裡來理解藝術家的動機、作品的質料和安排布置所展現的意義。 要探討如何成就人類自由和社會解放,就必須考察藝術的各種體制,也就是藝術 作品和其構成的環境兩者不同的形態和關係,因此,藝術作品本身有一定的政治意涵,政治的意思在此並不是指藝術家有政治動機或其作品傳遞了政治訊息,而是指把現實的時間和空間再加以劃分(repartage),從而令不同的人接觸到或接 觸不到某些事物,某些意義成為可見或不可見,某些活動可被准許或不准許,既可以是挑戰,也可以是服從既有的時間和空間的劃分。洪席耶為此創造了一個說 法來分析藝術創作本身展現的劃分作用— 「感性配享」(partage du sensible), 「感性」在法文有可被感知、敏感或合適的意思, 「配享」有劃分和共享的意思,合起來的意思就是對可感之物加以劃分。

讀者可以注意,洪席耶這個用語適宜置於當代法國哲學的脈絡裡來理解。梅洛龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)在一九四五年出版《知覺現象學》(Phénoménologie de la perception)影響了好幾代人的哲學研究,其主張人的感知經驗和可感之物兩者並不是主體和客體的關係,而是相即不離的經驗,不能被對象化來理解。梅洛 龐蒂就常用 le sensible 一字,來表示一切可感之物而成的感性世界(le monde sensible),觀念(idée)表面上不是可感之物,但其實必須先通過語言、符號、 書寫或身體的移動而被感知,才能加以推理。洪席耶在二○一一年出版《感性:藝術的美學體制的諸種場景》(Aisthesis : Scènes du régime esthétique de l’art),書名 中的希臘文aisthesis相當於法文le sensible,表示藝術實踐從來都牽涉對感性世界的劃分和再劃分。由此來看,洪席耶的「感性配享」令人得以享有不同部分的共同 世界(le monde commun),或者說,共同之物(le commun)以不同方式配置給人們。要分析藝術的體制,就意味著藝術哲學和政治哲學有內在的關係。

洪席耶提出的第一種體制是藝術的倫理體制(régime éthique des arts),以柏拉圖的哲學為典型。我們都知道柏拉圖主張藝術作品表達的意義應符合倫理規範,假如作品表達虛假的事物,就會破壞社會風俗,應當被禁止,因此,藝術應 該表達真實的事物。但洪席耶不是想簡單地重提一次這種眾所周知的對藝術的主 張,而是想突出這種主張連繫著對藝術家的社會地位的定型,藝術實踐必須固定 於其位置,不應擾亂社會的階層,正如哲人、工匠和士兵各自不應逾越其位置。 洪席耶常用assignation一字,意思是每個人都被指派或配置一個職位和其相應的生活方式,因而各自的行為等同其身分(identité),被配置到相應的感性世界的 部分。

第二種體制被稱為藝術的再現體制(régime représentatif des arts),以亞里斯多德的哲學為代表。在亞里斯多德的想法裡,模仿(mimesis)是藝術的基本特質,即使藝術是虛構,也有虛構要依據的規則。洪席耶指出,不同類型的藝術就各有相應的模仿方式,因而有所謂模仿得好或不好,準確或不準確,足夠或不足 夠。藝術的再現體制規範了體裁、其應當論述的主題和再現方式。神、英雄或帝王屬於高尚的主題,就要由悲劇或歷史繪畫來再現,平民或犯罪者屬於卑賤的主題,就由喜劇、鬥劇或平民為題材的繪畫來再現。

第三種體制是藝術的美學體制(régime esthétique des arts),以十九世紀出現的現代藝術為代表。洪席耶在《感性配享》裡這樣界定:「藝術的美學體制正是 把藝術辨別為為獨一無二的形式,並使它脫離所有特定的規則,擺脫所有主題、文體和各門藝術之間的階序。」 由第一種體制到第三種,我們可見藝術越來越 得到其獨立地位,不從屬於倫理秩序,也不受藝術內部的規則所約束,而是「純粹依據平等的原則來運作」。 也就是說,藝術可以用任何方式呈現任何主題,不固定也不揀選其觀眾。在此脈絡下,洪席耶如此界定藝術實踐的形態:「揭示 了做(faire)與看(voir)之間的新型關係」、「將感性物料轉化為共同體的自 我呈現」。我們可以看到,這種界定也反映了當代藝術的多元姿態。正如他在《得到解放的觀眾》(Le spectateur émancipé)談及泰國藝術家Rirkrit Tiravanija的實踐,在展覽場地煮食咖哩飯,把觀眾聚集起來,成為討論的中心;古巴藝術家 René Francisco在荷蘭率領一群年輕人訪問和收集當地居民的意見,再進行創作和 展覽。 這些新穎的創作方式恰恰反映了藝術的美學體制。

洪席耶通過並置不同的藝術作品、文學和哲學的文本,指出藝術的美學體制 可以令人實現自由的觀點。在《感性配享》和其他文本裡,他認為藝術的美學體 制正好體現了席勒(Friedrich Schiller)在一七九五年出版的《美育書簡》(Über die ästhetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen)中談到的「審美狀態」 (l’état esthétique/der ästhetische Zustand)。但讀者必須注意到洪席耶和席勒之間
的理論異同。而且的確,洪席耶和席勒都主張藝術實踐通過物料之再造令人自由,但兩者的自由涵義有不少差異,《感性配享》的簡短篇幅並無清楚闡釋。席勒在《美育書簡》第二十三封信裡所指的「審美狀態」,必須進一步提升至「邏輯的和道德的狀態」 ,也就是說通過審美的自由,人類才能真正自主地按道德律而行動。在第二十七封信裡,席勒甚至提出「審美國家」(der ästhetische Staat),在其中人們不是以表現自己的力量而活,也不是以行使自己的權利而互 相對待,而是以「形象出現,只能作為自由遊戲的對象而相會」。 他甚至認為 「只有美的溝通統一了社會」 ,和盧梭(Jean-Jacques Rousseau)努力尋求社會成員團結在一起的基礎相一致。就我所知,洪席耶似乎沒有引用席勒「審美國家」的說法,按其理論,他也不會認同藝術實踐可以統一社會,或者應該說,他 不會認同社會需要被統一。藝術的美學體制恰恰是令不同的人們參與在藝術實踐 裡展現多重的視域,對現有的時間和空間的劃分提出異議,要求再劃分。換言之,藝術實踐並不負責令社會中眾人的衝突得以調解,形成和諧。在二○一八年出版的《現代—藝術、時間、政治》 中,洪席耶再一次正面地處理現代性的問題,強調現代就是異質的、互相衝突的時間經驗同時被人們感受到,自由與奴役,藝術實踐與被指派的社會位置同時存在。《感性配享》未有足分處理的問題是,藝術實踐的自由和解放的新型態是怎樣的?是否要把解放的概念重新放在各個獨特的社會脈絡下分析,而不能假設有一種全人類或全社會的解放?

 

用户评价

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说实在的,近期的阅读品味越来越偏向那些能提供扎实理论骨架的作品,毕竟,光有好看的皮囊或煽情的文字,在信息爆炸的时代是留不住人的。这本书的探讨领域,横跨美学史与政治哲学,这本身就是一个挑战。我比较关注的焦点在于,作者是如何处理「配享」这个概念的——它暗示了一种被赋予的、仪式性的价值,而非内在的固有美。在台湾的社会脉络里,我们常常在寻找一种「国家美学」或「台湾风格」,但这种风格的形成过程,往往伴随着对异己的排斥和对主流的迎合。我希望能看到作者对后现代思潮中,美学自主性消亡的讨论,尤其是在数位媒体时代,视觉符号的碎片化和快速消费,如何进一步模糊了艺术的严肃性和政治的功利性之间的界限。这本书如果能提供一套清晰的分析工具,让我们辨识出那些披着美感外衣的政治宣传,或者反过来,揭示出那些被政治边缘化的、真正具有颠覆性的美学实践,那它的价值就无可替代了。我可不希望读到太多流于表面的案例堆砌,而是需要强而有力的逻辑链条支撑。

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最近常跟朋友讨论一个现象,就是台湾社会对于「品味」这件事的焦虑感越来越重。好像一旦跟不上某种精英阶层的审美标准,就会被社会主流所排挤。这种对高雅或独特品味的追求,背后难道不是一种隐性的阶级划分吗?这本书的标题中「感性」的引入,或许能触及到这个痛点。我个人倾向于认为,真正的政治力量,往往在潜移默化中塑造我们的感官体验。例如,我们对建筑线条的选择、对公共空间的布置,甚至是我们对「干净」或「整洁」的偏爱,都承载着特定的社会规范。如果作者能结合台湾的城市发展史,去检视这种「品味政治」,探讨究竟是哪一种阶层或势力,在不断定义什么是「值得被欣赏」的,那会非常深刻。我希望能看到一些关于日常现象的微观分析,而不是宏大的、抽象的理论推演。毕竟,我们每天呼吸的空气、看到的招牌,都是美学与政治交织的产物,我期待这本书能给我们一把解剖这些日常经验的利刃。

评分

坦白讲,对于跨学科的论述,我总是抱持着一种审慎的期待,因为很容易陷入“两边都讲,但两边都不精”的尴尬境地。不过,「美学」与「政治」的结合,在台湾的学术界一直是热门话题,但真正能做到兼顾两者深度与广度的作品不多。我比较好奇的是,作者在处理「感性」这部分时,有没有跳脱出西方启蒙以来的二元对立框架?我们知道,后殖民理论已经充分揭示了理性如何被用作压迫的工具。如果这本书能将讨论延伸至东方哲学或本土的生命经验,去重新理解“感性”的力量——那种不诉诸逻辑、却能直接撼动人心的力量——并将其置于当代的政治博弈中进行考察,那将是一次非常大胆的尝试。我期望看到作者能够展示,在高度逻辑化、效率至上的现代社会中,感性如何成为一种抵抗的非理性武器,而不是仅仅沦为政治操弄的工具。这种辩证的思考,是阅读这类书籍时我最看重的部分。

评分

这本书,光是书名就够引人遐思了,那种「感性」与「配享」并置的张力,立刻让人联想到现代美学思潮中,那些试图突破纯粹理性框架的尝试。我记得第一次在网路上看到这本书的介绍时,脑中立刻浮现出对台湾本地美学论述的期盼,毕竟咱们这块土地上,美感和政治的纠缠,从来就不是什么新鲜事,从日治时期的都市规划到战后的文化认同构建,哪一块不浸染着权力的底色?我特别期待作者能深入剖析,在台湾这个独特的语境下,审美经验如何被政治意识形态驯化或解放。比如,我们对某些历史遗迹的集体记忆,那种带着怀旧和伤痕的「美」,背后其实有多少是官方叙事刻意营造的?或者,当街头抗议的图像以一种近乎艺术品的姿态被传播时,这种视觉的冲击力,究竟是纯粹的情感宣泄,还是深思熟虑的政治动员策略?我希望这本书能提供一个更具批判性的视角,去解构这些我们习以为常的审美判断,看看它们究竟是自由意志的展现,还是更高权力结构下的精致操作。这种跨领域的对话,是极其宝贵的。

评分

这本书的名字很有文学性,但如果内容只是空泛地谈论美与权力,那就太浪费这个绝佳的标题了。我更关注的是,作者如何处理历史的沉重感与当下的轻盈感之间的关系。台湾社会在处理历史创伤时,常常采取一种过度美化的、甚至带点廉价的怀旧方式,以期抚平争议。这种「感性配享」的姿态,是不是恰恰是权力想要我们采取的姿态?我希望能看到一些关于“纪念性”和“遗忘”的探讨。哪些历史事件被赋予了庄严的、值得被世代景仰的“美学地位”,而哪些则被悄悄地从公共视野中抹去?而且,这种“配享”的过程,往往需要强大的社会动员力,它不仅仅是艺术层面的事情,更是社会工程学。这本书若能提供一些深刻的案例分析,揭示出这种“美的工程”是如何运作的,尤其是在我们这个媒体不断重塑现实的时代,其参考价值会非常高。我期待它能提供一套可以用来审视我们自己文化建构过程的理论视角。

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