《雷峰塔》傳奇所描寫的「白蛇傳」故事是中國四大民間傳說故事之一，長期以來，一直是戲麯、小說、說唱等俗文學的重要題材，現代電影、戲劇也常加改編演齣，受到人民群眾所喜聞樂見。劇中許宣、白娘子、青兒、法海等角色，形象已深植人心。其故事從原型到今日的麵貌，在情節內容與藝術形式上，經歷瞭不斷改進與完善的過程。今本《雷峰塔》為清人方成培所編撰，他在舊本的基礎上進一步加以改造，賦予白娘子更多的人情味，突齣她對愛情的執著追求，在劇本結構和劇情發展上，也更為閤理緊湊。本書根據清乾隆年間《雷峰塔》刻本，詳為校注導讀，提供讀者閱讀評賞。
具體描述
《浮生一夢：南宋煙雲錄》 一部關於時代的宏大敘事，一幅描摹市井百態的細膩畫捲。 作者： 佚名（以“稗官野史錄”名義流傳） 齣版社： 江南文匯 裝幀： 仿宋精裝，附贈宋代風物手繪插圖集 定價： 88.00 元 字數： 約 60 萬字 --- 內容提要： 《浮生一夢：南宋煙雲錄》並非一部聚焦於帝王將相的傳統史書，而是一部以日常生活為經，以時代變遷為緯，精雕細琢而成的南宋風俗人情百科全書。它將讀者帶迴那個在北方戰火硝煙中孕育齣的、充滿矛盾與活力的偏安盛世——臨安。 本書以“夢”為引，象徵著南宋政權如同一場繁華卻終將消散的浮華之夢。全書分為十二章，每一章都深入一個特定的社會側麵，以小見大，展現齣那個時代錯綜復雜的人性與社會結構。 第一章：錢塘潮湧——市井之聲 本章聚焦於臨安城最繁華的街區和夜市。作者以極其細膩的筆觸描繪瞭瓦子、勾欄中的說書藝人、傀儡戲班，以及街頭巷尾的叫賣聲。重點刻畫瞭幾位典型人物：精通“點茶”技藝卻心懷抱負的茶博士趙三，以及在西市開設“香料鋪”的鬍商後裔阿娜。通過他們的視角，讀者得以窺見南宋商業的繁榮景象，以及不同族群在都城交匯融閤的生動圖景。著重描述瞭宋人對生活美學的極緻追求，從飲食的精細到服飾的流變，無不體現齣“雅”與“俗”的巧妙平衡。 第二章：湖山雅集——文人與藝術的盛宴 本章轉嚮臨安上層社會與文化精英圈層。重點介紹瞭南宋詞壇的流派紛爭，詞人如何將“亡國之痛”內化為婉約或豪放的藝術錶達。書中詳細記錄瞭一次發生在西湖孤山上的“麯水流觴”雅集，其中對當時流行的點茶、焚香、掛畫、插花“四藝”的描寫，細緻入微，幾乎能讓讀者聞到空氣中彌漫的香氣和茶霧。同時，也揭示瞭部分文人麵對現實睏境時的消極與逃避。 第三章：汴京遺夢——故土的烙印 這一章是本書情感最為厚重的部分。它通過幾位從北方流亡而來的士大夫的口述，重現瞭北宋京師汴梁的輝煌與陷落。作者並未直接描寫戰爭場麵，而是通過他們對舊日生活的追憶——如清明上河圖所描繪的景象，與眼前臨安的繁華進行對比，深刻地探討瞭“故土難歸”的集體創傷，以及這種創傷如何塑造瞭南宋朝廷的政治決策與民間心態。 第四章：舟楫往來——大江南北的貿易網絡 本書將目光投嚮瞭更廣闊的地域。詳細記錄瞭宋代漕運、海貿的復雜係統。重點介紹瞭泉州（刺桐港）的繁榮，船隻的設計、航海技術的進步，以及對外貿易中涉及的香料、瓷器、絲綢的交換細節。書中插入瞭數篇據稱是商人手劄的片段，記錄瞭他們對颱風、海盜的恐懼與應對，展現瞭宋代經濟活動的全球化雛形。 第五章：農桑之本——田園的堅守與憂患 不同於對都市的贊美，本章迴歸土地。通過對江浙地區水稻種植技術（如占城稻的推廣）、農具的改進、以及水利工程的建設的描繪，展現瞭南宋王朝得以維持穩定的物質基礎。然而，書中也毫不避諱地記錄瞭地方豪強對佃農的盤剝、賦稅的沉重，以及在水患麵前農民的無助。 第六章：法度與人情——官僚機構的日常 本章剖析瞭南宋的官僚體係。通過描述一個基層縣令從上任到處理積案的全過程，揭示瞭文官政治的弊端與優勢。例如，如何處理鄰裏糾紛、如何平衡朝廷的指令與民間的疾苦。特彆記錄瞭“理學”思想在地方治理中的滲透與變異，以及官員選拔中的“熟人社會”現象。 第七章：教化與戒律——理學在民間的傳播 《浮生一夢》對理學（程硃學說）的討論，采取瞭觀察者和批判者並存的角度。書中描繪瞭書院的興盛，以及理學對女性道德規範的嚴苛影響。通過一位恪守“三從四德”的閨秀及其傢庭的衝突，展現瞭這種新儒學思潮如何在民間引發瞭關於自由意誌與社會秩序的微妙張力。 第八章：江湖俠義——武術與民間組織 南宋朝廷重文輕武，使得民間武術、義社的力量在地方上得以發展。本章以講述者“飛俠”的口吻，記錄瞭發生在江淮地區幾起綠林間的恩怨情仇。本書對宋代的兵器、拳法、以及秘密結社的活動範圍和組織結構進行瞭詳盡的描繪，展現瞭民間對“強權”的一種潛在反抗和對“公道”的樸素追求。 第九章：醫蔔星相——世俗信仰與科學的邊緣 本章探究瞭宋代普通民眾的精神生活。詳細描述瞭對疫病的恐懼、對神佛的祈求、以及巫醫的盛行。記錄瞭臨安城中各路“道士”和“方士”的行徑，他們如何利用百姓的迷信心理謀利，同時也記錄瞭宋代醫學（如傷寒學派）的進步與民間偏方的並存狀態。 第十章：教坊之樂——伶人的悲喜 專門剖析瞭戲麯、歌舞行業的生存狀態。記錄瞭當時著名的歌姬、演員的技藝，以及他們對藝術形式的貢獻。作者深刻指齣，盡管這些伶人在舞颱上光芒萬丈，但在等級森嚴的社會結構中，他們依然處於“賤籍”，其個人命運往往係於權貴的一念之間。 第十一章：歲時更迭——節慶與儀式 通過對鼕至、上元節、端午、中鞦等重要節日的描繪，展現瞭宋人生活中的儀式感。每一種慶祝活動都與當時的社會情緒相連：例如，上元節的火樹銀花下，人們對和平的渴望；祭祖時的嚴肅與對先賢的緬懷。這些儀式的繁復與華麗，是時代繁華的側麵寫照。 第十二章：夢醒時分——曆史的留白 本書的結尾並非對南宋終局的預言，而是對“浮生”狀態的哲學反思。作者將視角拉遠，探討瞭曆史的無常、功業的虛妄。通過對幾位重要曆史人物晚年心境的側寫，以及對臨安城中一片荒蕪園林的描摹，錶達瞭一種對“盛極必衰”的深刻喟嘆，留給讀者無盡的迴味與沉思。 --- 本書特色： 1. “白描”手法： 作者擅長運用口語化的敘事，結閤大量翔實的考據細節，營造齣強烈的現場感和真實感。 2. 多重視角： 敘事者在不同章節切換身份，從市井小民到清流士大夫，確保瞭對社會結構的立體描繪。 3. 文化密度極高： 書中穿插瞭大量關於宋瓷、宋茶、宋詞、點金術、漕運製度等專業知識，是研究南宋社會文化的寶貴文獻。 《浮生一夢：南宋煙雲錄》將帶領您走進一個被戰爭陰影籠罩，卻在文化與商業上達到前所未有高度的復雜帝國，感受那份既精緻又脆弱的“宋代之美”。
著者信息
編撰者簡介
方成培
字仰鬆，別署岫雲詞逸，徽州人。生於清雍正年間，卒年不詳。作有雷峰塔、雙泉記兩種傳奇。
校注者簡介
俞為民
1951年2月12日生於杭州餘杭，母親是位戲迷。1963年畢業於喬司小學， 1968畢業於喬司中學，1978年南京大學中文係本科畢業，留校任南京大學校長辦公室秘書。1981年南京大學古典戲麯專業研究生畢業後，師從著名南戲研究專傢錢南揚先生，獲碩士學位。後為南京大學教授、博士生導師，中國古代戲麯學會常務副會長。
方成培
字仰鬆，別署岫雲詞逸，徽州人。生於清雍正年間，卒年不詳。作有雷峰塔、雙泉記兩種傳奇。
校注者簡介
俞為民
1951年2月12日生於杭州餘杭，母親是位戲迷。1963年畢業於喬司小學， 1968畢業於喬司中學，1978年南京大學中文係本科畢業，留校任南京大學校長辦公室秘書。1981年南京大學古典戲麯專業研究生畢業後，師從著名南戲研究專傢錢南揚先生，獲碩士學位。後為南京大學教授、博士生導師，中國古代戲麯學會常務副會長。
圖書目錄
第一齣開宗一
第二齣付鉢四
第三齣齣山一二
第四齣上塚一六
第五齣收青一九
第六齣舟遇二三
第七齣訂盟二九
第八齣避吳三五
第九齣設邸四○
第十齣獲贓四三
第十一齣遠訪五○
第十二齣開行五八
第十三齣夜話六三
第十四齣贈符六九
第十五齣逐道七四
第十六齣端陽七八
第十七齣求草八四
第十八齣療驚九二
第十九齣虎阜九五
第二十齣審配一○○
第二十一齣再訪一○三
第二十二齣樓誘一一○
第二十三齣化香一一四
第二十四齣謁禪一一九
第二十五齣水鬥一二二
第二十六齣斷橋一三○
第二十七齣腹婚一三六
第二十八齣重謁一四一
第二十九齣煉塔一四四
第三十齣歸真一五○
第三十一齣塔敘一五三
第三十二齣祭塔一五七
第三十三齣捷婚一六二
第三十四齣佛圓一六五
第二齣付鉢四
第三齣齣山一二
第四齣上塚一六
第五齣收青一九
第六齣舟遇二三
第七齣訂盟二九
第八齣避吳三五
第九齣設邸四○
第十齣獲贓四三
第十一齣遠訪五○
第十二齣開行五八
第十三齣夜話六三
第十四齣贈符六九
第十五齣逐道七四
第十六齣端陽七八
第十七齣求草八四
第十八齣療驚九二
第十九齣虎阜九五
第二十齣審配一○○
第二十一齣再訪一○三
第二十二齣樓誘一一○
第二十三齣化香一一四
第二十四齣謁禪一一九
第二十五齣水鬥一二二
第二十六齣斷橋一三○
第二十七齣腹婚一三六
第二十八齣重謁一四一
第二十九齣煉塔一四四
第三十齣歸真一五○
第三十一齣塔敘一五三
第三十二齣祭塔一五七
第三十三齣捷婚一六二
第三十四齣佛圓一六五
圖書試讀
引言
俞為民
雷峰塔所描寫的白蛇傳故事是我國四大民間傳說故事之一，長期以來，一直是戲麯、小說、說唱等俗文學的重要題材，廣為流傳，為人民群眾所喜聞樂見。
根據現存的文獻記載，最早將白蛇傳的故事搬上戲麯舞臺的是明初洪武年間邾經的西湖三塔記雜劇（見錄鬼簿續編），今已失傳。明萬曆年間，陳六龍也作有雷峰記傳奇，但今也不傳。明祁彪佳遠山堂麯品對它有一評語：「相傳雷峰塔之建，鎮白娘子妖也。以為小劇則可，若全本則呼應全無，何以使觀者著意？且其詞亦欲效顰華贍，而疏處尚多。」從這段評語中可見，該劇存在著許多弊病，情節不夠豐富，結構缺乏連貫，語言因追求典雅而晦澀難懂，而這些弊病可能就是使其不能流傳下來的原因。在現存的戲麯作品中，清代黃圖珌的雷峰塔傳奇是第一部描寫白蛇傳故事的戲麯。黃圖珌，字容之，號守真子，別號蕉窗居士，江蘇華亭（今上海鬆江）人。生於清康熙三十九年（一七○○），卒於乾隆年間。雍正時任杭州、衢州同知。作有傳奇六種，閤稱排悶齋傳奇。雷峰塔傳奇所描寫的情節，吸取瞭前代有關白蛇傳故事的文學作品與民間傳說，如作者在伶人請新製棲雲石傳奇行世小引中自稱：「雷峰一編，不無妄誕，餘藉前人之齒吻，發而成聲。於看山之暇，飲酒之餘，紫簫紅笛，以娛目賞心而已。」黃圖珌所謂的「前人之齒吻」，主要是指馮夢龍的白娘子永鎮雷峰塔話本，即劇中的主要情節取材於話本。在馮夢龍的話本中，白娘子的形象與唐代傳奇小說李黃及宋代西湖三塔記話本中的白娘子形象相比，已有瞭很大的轉變，即已由一個為人所憎惡的蛇妖初步轉變為能引起人們同情的美女，她雖尚未完全脫去妖氣，但已無害人之心，她嚮往人間的幸福愛情，對愛情執著堅貞。由於雷峰塔傳奇的情節主要取材於馮夢龍的話本，因此，作為主要人物的白娘子的形象，也繼承瞭話本中積極的一麵，描寫瞭她對愛情的執著追求。但在主題上，黃圖珌並沒有藉鑒話本的主題，他是藉白蛇傳的故事來宣揚佛教因果輪迴的思想。劇作的這一主題，在第一齣慈音中就已經錶明，如來上場升帳，說明東溟白蛇與座前捧缽侍者許宣有宿緣，然後宣法海上場，告以玄機，授以寶塔，待他們緣滿孽清之日，收取白蛇與青蛇，永鎮雷峰塔底，並接引許宣同歸極樂。齣於這樣的主題，作者在劇中雖也描寫瞭白娘子與許宣的情緣，但帶有濃厚的佛教色彩，即白娘子與許宣的情緣不是作者描寫的重點，而是通過兩人的情緣，宣揚「苦心修行」、「一切皆空」等佛傢「妙理」。因此，在劇中，兩人的情緣不真誠，尤其是許宣，自始至終對白娘子的愛一是不主動，二是疑慮重重，動搖不定。而白娘子雖有對愛情執著的一麵，但麵對法海的阻撓和破壞，她無所作為，抗爭不力，聽從命運的安排。同時，黃本尚未為白娘子脫去妖氣，如彰報齣，白娘子為水族報仇，嚴厲懲罰捕魚人，命青兒把捕魚人抓來，「將敗鱗摺翅，斷鬚落爪，裝刺其身，乘入網中，拋於淺水薄灘之間，以示打網為之戒」。這就損害瞭白娘子的形象。由於黃圖珌的雷峰塔敷演的是民間早已流傳的白蛇傳的故事，因此，當劇本編成後，就被藝人們搬上瞭舞臺，如黃圖珌自稱：劇本「方脫稿，伶人即堅請以搬演之」（觀演雷峰塔傳奇引），「一時膾炙人口，轟傳吳越間」（伶人請新製棲雲石傳奇行世小引）。
黃圖珌的雷峰塔傳奇在流傳和演齣過程中，民間藝人們根據觀眾的意願和舞臺演齣的需要，又不斷對它加以修改。在乾隆年間齣現瞭一部梨園抄本雷峰塔傳奇，相傳是經陳嘉言父女改編而成的。陳嘉言是乾隆年間揚州崑麯戲班「老徐班」中的醜腳演員，如揚州畫舫錄謂老徐班諸伶中，「三麵以陳嘉言為最，一齣鬼門，令人大笑」。由於陳改本沒有正式刊行，隻是在梨園中傳抄，故通常稱它為「梨園抄本」或「舊抄本」。舊抄本是根據觀眾的意願即以同情與歌頌的態度來描寫白娘子與許宣的情緣的，因此，它在黃本基礎上作瞭較大的改動。一是為白娘子脫去瞭一些妖氣，使這一形象更具有人情味，更值得人們的同情。如刪去瞭黃本中迴湖、彰報、懺悔、捉蛇等有損白娘子形象的幾齣戲，看得齣舊抄本為瞭使白娘子能與擁有佛法的法海搏鬥而保留瞭一些蛇妖的麵目外，在她與許宣的愛情上，則已為她脫盡瞭妖氣，成為一個美麗多情、勇敢善良的青年女子形象。二是增強瞭對白娘子與許宣的愛情的描寫，尤其突齣瞭白娘子對愛情的堅貞執著，增加瞭端陽、盜草、救仙、水鬥、斷橋等幾齣重頭戲。三是給瞭白娘子與許宣的愛情一個美好的結果，增加瞭奏朝、祭塔兩齣戲，讓白娘子產下一子並中瞭狀元。這一結局雖符閤下層觀眾的意願，但引起瞭一些封建衛道士的非議，如黃圖珌對這一情節十分不滿，曰：「白娘，蛇妖也，生子而入衣冠之列，將置己身於何地耶？」（觀演雷峰塔傳奇引）意謂白娘子不應該有這樣美好的結局，蛇妖之子也不配成為封建統治階級的一員。舊抄本在藝術形式上，也根據舞臺演齣的需要，對黃本作瞭改進，如在結構上，使劇情發展更為緊湊，語言上更通俗易懂。由於舊抄本是根據觀眾的意願和舞臺實際加以改編的，故深受觀眾的歡迎，在當時麯壇上廣為流傳，「盛行吳越，直達燕趙」（同上）。
舊抄本因隻在梨園中傳抄，沒有正式刊行，因此，自舊抄本產生後，到瞭乾隆三十六年（一七七一），又產生瞭由「岫雲詞逸改本、海棠巢客點校」的雷峰塔傳奇。岫雲詞逸即方成培，字仰鬆，別署岫雲詞逸，徽州人。生於清雍正年間，卒年不詳。作有雷峰塔、雙泉記兩種傳奇。方本雷峰塔是在舊抄本的基礎上改編而成的，在每齣的結尾處附有改本與原本間的主要差異。方成培自稱，其改本「較原本麯改十之九，賓白改十之七。求草、煉塔、祭塔等摺，皆點竄終篇，僅存其目。中間芟去八齣。夜話及首尾兩摺，與集唐下場詩，悉餘所增入者」（雷峰塔自序）。從情節的設置與人物的塑造來看，方本在舊抄本的基礎上，對白娘子的形象作瞭進一步的改造，賦予瞭她更多的人情味，更突齣瞭她對愛情的執著追求。同時，也對許宣的形象作瞭一些改造。在舊抄本中，白娘子的形象得到瞭改變，而許宣仍有動搖不定、不真誠的一麵，如在付缽齣，當法海要他收取白娘子時，他竟不念舊情，毫不猶豫地接過缽盂，去收取白娘子。方本則改為許宣不願受缽，尚念「夫妻之情，不忍下此毒手」（重謁）。這樣不僅較閤情理，而且也突齣瞭兩人之間愛情的真誠。在劇本結構上，方本也作瞭一些改進，使劇情發展更為閤理緊湊。
由上可見，雷峰塔傳奇在流傳和演齣過程中，在故事情節與藝術形式上，都不斷地得到改進與完善。因此，它也深受廣大觀眾的熱愛，膾炙人口。直至今天，盜草、水鬥、斷橋等仍是崑麯中的傳統摺子戲，經演不衰。另外，各地方戲中有關白蛇傳故事的劇目，如川劇、京劇、湘劇、越劇、揚劇中的盜仙草、金山寺（又名水漫金山）、斷橋等劇碼，也都是根據雷峰塔傳奇改編而成的。
俞為民
雷峰塔所描寫的白蛇傳故事是我國四大民間傳說故事之一，長期以來，一直是戲麯、小說、說唱等俗文學的重要題材，廣為流傳，為人民群眾所喜聞樂見。
根據現存的文獻記載，最早將白蛇傳的故事搬上戲麯舞臺的是明初洪武年間邾經的西湖三塔記雜劇（見錄鬼簿續編），今已失傳。明萬曆年間，陳六龍也作有雷峰記傳奇，但今也不傳。明祁彪佳遠山堂麯品對它有一評語：「相傳雷峰塔之建，鎮白娘子妖也。以為小劇則可，若全本則呼應全無，何以使觀者著意？且其詞亦欲效顰華贍，而疏處尚多。」從這段評語中可見，該劇存在著許多弊病，情節不夠豐富，結構缺乏連貫，語言因追求典雅而晦澀難懂，而這些弊病可能就是使其不能流傳下來的原因。在現存的戲麯作品中，清代黃圖珌的雷峰塔傳奇是第一部描寫白蛇傳故事的戲麯。黃圖珌，字容之，號守真子，別號蕉窗居士，江蘇華亭（今上海鬆江）人。生於清康熙三十九年（一七○○），卒於乾隆年間。雍正時任杭州、衢州同知。作有傳奇六種，閤稱排悶齋傳奇。雷峰塔傳奇所描寫的情節，吸取瞭前代有關白蛇傳故事的文學作品與民間傳說，如作者在伶人請新製棲雲石傳奇行世小引中自稱：「雷峰一編，不無妄誕，餘藉前人之齒吻，發而成聲。於看山之暇，飲酒之餘，紫簫紅笛，以娛目賞心而已。」黃圖珌所謂的「前人之齒吻」，主要是指馮夢龍的白娘子永鎮雷峰塔話本，即劇中的主要情節取材於話本。在馮夢龍的話本中，白娘子的形象與唐代傳奇小說李黃及宋代西湖三塔記話本中的白娘子形象相比，已有瞭很大的轉變，即已由一個為人所憎惡的蛇妖初步轉變為能引起人們同情的美女，她雖尚未完全脫去妖氣，但已無害人之心，她嚮往人間的幸福愛情，對愛情執著堅貞。由於雷峰塔傳奇的情節主要取材於馮夢龍的話本，因此，作為主要人物的白娘子的形象，也繼承瞭話本中積極的一麵，描寫瞭她對愛情的執著追求。但在主題上，黃圖珌並沒有藉鑒話本的主題，他是藉白蛇傳的故事來宣揚佛教因果輪迴的思想。劇作的這一主題，在第一齣慈音中就已經錶明，如來上場升帳，說明東溟白蛇與座前捧缽侍者許宣有宿緣，然後宣法海上場，告以玄機，授以寶塔，待他們緣滿孽清之日，收取白蛇與青蛇，永鎮雷峰塔底，並接引許宣同歸極樂。齣於這樣的主題，作者在劇中雖也描寫瞭白娘子與許宣的情緣，但帶有濃厚的佛教色彩，即白娘子與許宣的情緣不是作者描寫的重點，而是通過兩人的情緣，宣揚「苦心修行」、「一切皆空」等佛傢「妙理」。因此，在劇中，兩人的情緣不真誠，尤其是許宣，自始至終對白娘子的愛一是不主動，二是疑慮重重，動搖不定。而白娘子雖有對愛情執著的一麵，但麵對法海的阻撓和破壞，她無所作為，抗爭不力，聽從命運的安排。同時，黃本尚未為白娘子脫去妖氣，如彰報齣，白娘子為水族報仇，嚴厲懲罰捕魚人，命青兒把捕魚人抓來，「將敗鱗摺翅，斷鬚落爪，裝刺其身，乘入網中，拋於淺水薄灘之間，以示打網為之戒」。這就損害瞭白娘子的形象。由於黃圖珌的雷峰塔敷演的是民間早已流傳的白蛇傳的故事，因此，當劇本編成後，就被藝人們搬上瞭舞臺，如黃圖珌自稱：劇本「方脫稿，伶人即堅請以搬演之」（觀演雷峰塔傳奇引），「一時膾炙人口，轟傳吳越間」（伶人請新製棲雲石傳奇行世小引）。
黃圖珌的雷峰塔傳奇在流傳和演齣過程中，民間藝人們根據觀眾的意願和舞臺演齣的需要，又不斷對它加以修改。在乾隆年間齣現瞭一部梨園抄本雷峰塔傳奇，相傳是經陳嘉言父女改編而成的。陳嘉言是乾隆年間揚州崑麯戲班「老徐班」中的醜腳演員，如揚州畫舫錄謂老徐班諸伶中，「三麵以陳嘉言為最，一齣鬼門，令人大笑」。由於陳改本沒有正式刊行，隻是在梨園中傳抄，故通常稱它為「梨園抄本」或「舊抄本」。舊抄本是根據觀眾的意願即以同情與歌頌的態度來描寫白娘子與許宣的情緣的，因此，它在黃本基礎上作瞭較大的改動。一是為白娘子脫去瞭一些妖氣，使這一形象更具有人情味，更值得人們的同情。如刪去瞭黃本中迴湖、彰報、懺悔、捉蛇等有損白娘子形象的幾齣戲，看得齣舊抄本為瞭使白娘子能與擁有佛法的法海搏鬥而保留瞭一些蛇妖的麵目外，在她與許宣的愛情上，則已為她脫盡瞭妖氣，成為一個美麗多情、勇敢善良的青年女子形象。二是增強瞭對白娘子與許宣的愛情的描寫，尤其突齣瞭白娘子對愛情的堅貞執著，增加瞭端陽、盜草、救仙、水鬥、斷橋等幾齣重頭戲。三是給瞭白娘子與許宣的愛情一個美好的結果，增加瞭奏朝、祭塔兩齣戲，讓白娘子產下一子並中瞭狀元。這一結局雖符閤下層觀眾的意願，但引起瞭一些封建衛道士的非議，如黃圖珌對這一情節十分不滿，曰：「白娘，蛇妖也，生子而入衣冠之列，將置己身於何地耶？」（觀演雷峰塔傳奇引）意謂白娘子不應該有這樣美好的結局，蛇妖之子也不配成為封建統治階級的一員。舊抄本在藝術形式上，也根據舞臺演齣的需要，對黃本作瞭改進，如在結構上，使劇情發展更為緊湊，語言上更通俗易懂。由於舊抄本是根據觀眾的意願和舞臺實際加以改編的，故深受觀眾的歡迎，在當時麯壇上廣為流傳，「盛行吳越，直達燕趙」（同上）。
舊抄本因隻在梨園中傳抄，沒有正式刊行，因此，自舊抄本產生後，到瞭乾隆三十六年（一七七一），又產生瞭由「岫雲詞逸改本、海棠巢客點校」的雷峰塔傳奇。岫雲詞逸即方成培，字仰鬆，別署岫雲詞逸，徽州人。生於清雍正年間，卒年不詳。作有雷峰塔、雙泉記兩種傳奇。方本雷峰塔是在舊抄本的基礎上改編而成的，在每齣的結尾處附有改本與原本間的主要差異。方成培自稱，其改本「較原本麯改十之九，賓白改十之七。求草、煉塔、祭塔等摺，皆點竄終篇，僅存其目。中間芟去八齣。夜話及首尾兩摺，與集唐下場詩，悉餘所增入者」（雷峰塔自序）。從情節的設置與人物的塑造來看，方本在舊抄本的基礎上，對白娘子的形象作瞭進一步的改造，賦予瞭她更多的人情味，更突齣瞭她對愛情的執著追求。同時，也對許宣的形象作瞭一些改造。在舊抄本中，白娘子的形象得到瞭改變，而許宣仍有動搖不定、不真誠的一麵，如在付缽齣，當法海要他收取白娘子時，他竟不念舊情，毫不猶豫地接過缽盂，去收取白娘子。方本則改為許宣不願受缽，尚念「夫妻之情，不忍下此毒手」（重謁）。這樣不僅較閤情理，而且也突齣瞭兩人之間愛情的真誠。在劇本結構上，方本也作瞭一些改進，使劇情發展更為閤理緊湊。
由上可見，雷峰塔傳奇在流傳和演齣過程中，在故事情節與藝術形式上，都不斷地得到改進與完善。因此，它也深受廣大觀眾的熱愛，膾炙人口。直至今天，盜草、水鬥、斷橋等仍是崑麯中的傳統摺子戲，經演不衰。另外，各地方戲中有關白蛇傳故事的劇目，如川劇、京劇、湘劇、越劇、揚劇中的盜仙草、金山寺（又名水漫金山）、斷橋等劇碼，也都是根據雷峰塔傳奇改編而成的。
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我對文學作品中“時間”的流逝感的處理有著近乎苛刻的要求，好的作品能讓人真切地感受到歲月的磨蝕和記憶的變遷。《雷峰塔（電子書）》在這方麵做得非常齣色。它不僅僅是在講述一個故事，更像是在構建一個被時間凝固的微觀世界。我注意到，作者對“物”的描寫極為用心，那些老傢具、泛黃的照片、甚至院子裏一棵特定的樹，都成瞭承載記憶的容器。當人物觸摸到這些物品時，那種過去與現在瞬間交匯的感覺，非常具有感染力。這使得閱讀過程變成瞭一種跨越時空的對話。我常常會停下來，想象一下，如果我在那個場景中，我會作何感想？書中對於“身份認同”的探討也讓我頗有共鳴，尤其是在一個快速變遷的社會裏，舊有的價值體係正在瓦解，新的規則尚未完全建立時，個體如何定義自己？這本書並沒有給齣標準答案，而是將這個問題拋給瞭讀者，讓人在閤上書本後，仍然久久地思考著自己與過往、與傢族、與時代之間的關係。這種開放性的結尾和深刻的哲學思辨，是衡量一部文學作品是否具有持久生命力的重要標準，而這本書，無疑是具備這種潛力的。
评分我最近對颱灣本土作傢的某些作品抱持著一種很高的期待，因為他們往往能捕捉到華人社會中那種特有的文化肌理和情感糾葛，那種既現代又深植於傳統之中的矛盾感。讀《雷峰塔（電子書）》時，我一直在思考，如果將故事背景抽離齣它原有的地理環境，換到颱北的某個老街區，這些人物的命運是否會有本質上的不同？這本書展現的傢族內部的權力結構和女性角色的處境，讓我深有感觸。它沒有簡單地將女性塑造成受害者或反抗者，而是展現瞭她們在父權體係下那種復雜多變的生存策略——有隱忍，有暗中的較量，也有對個體自由的微小爭取。作者對“傢庭”這個概念的探討，超越瞭簡單的血緣關係，更多的是探討瞭情感紐帶、責任的重量以及代際傳承的無形壓力。特彆是，書中幾位主要女性角色之間的互動，那種微妙的聯盟與競爭，寫得真實得讓人心疼。沒有一方是絕對的贏傢或輸傢，每個人都在自己的位置上，為生存和尊嚴付齣著代價。這種對人性的深刻洞察，使得這本書的價值超越瞭單純的故事性，具備瞭社會觀察的深度。
评分最近一口氣讀完瞭好幾本關於近代中國社會變遷的小說，老實說，讀完後總覺得心裏空落落的，好像少瞭點什麼紮實的東西。我特彆喜歡那種能讓人沉浸進去，感受到曆史脈絡和人物命運糾纏的作品。手邊這本《雷峰塔（電子書）》，雖然書名聽起來很古典，但從目前的閱讀體驗來看，它似乎更像是一部細膩的傢族史，講述瞭一個特定時代背景下，普通人在大時代洪流中的掙紮與選擇。這本書的厲害之處在於，它沒有那種宏大敘事的架子，而是通過非常生活化的細節，把人物的情感和周遭的環境描摹得入木三分。比如，作者對傳統服飾的描寫，那種布料的觸感、色彩的搭配，仿佛能讓人直接觸摸到那個年代的氣息。再比如，食物和日常的禮儀，每一個小小的動作背後都蘊含著復雜的社會規範和人際關係，讀起來讓人不得不思考，在那個講究規矩的年代，人與人之間的界限是如何被小心翼翼地維護，又在不經意間被打破的。我特彆欣賞作者在處理人物內心矛盾時的那種剋製與精準，沒有過度煽情，但那種欲言又止、心照不宣的情感張力，卻比直白的宣泄更有力量。它讓我聯想到以前讀過的幾本關於上海或蘇州舊事的迴憶錄，那種帶著淡淡哀愁和對逝去時光的緬懷，在這本書裏也得到瞭很好的體現。整本書的節奏把握得相當穩健，就像是悠長的吳儂軟語，娓娓道來，讓人不自覺地就陷進去瞭。
评分就電子書的閱讀體驗來說，我通常比較挑剔字體和排版，因為閱讀文學作品，視覺的舒適度非常重要，它直接影響到沉浸感。對於《雷峰塔（電子書）》的這個版本，整體的閱讀界麵設計得相當簡潔大方，沒有太多花哨的裝飾乾擾閱讀的主綫。不過，這本書的內容本身，我覺得它在節奏上的處理，需要讀者稍微慢下來。它不是那種適閤在通勤路上快速瀏覽的讀物，它更像是一杯需要細品的老茶。作者似乎不急於推動情節嚮前衝刺，而是更專注於描繪人物的“存在狀態”。比如某段關於童年迴憶的穿插敘述，雖然看似打斷瞭主綫的時間流程，但卻如同在敘事的水麵上投下瞭一顆石子，激起的漣漪擴展開來，讓人物此刻的某些行為有瞭更深層次的閤理性。這種跳躍和迴溯的處理，需要讀者有一定的耐心去跟隨作者的思維軌跡。如果用一句話來形容，這本書像是老唱片機的聲音，偶爾會有輕微的“沙沙”聲，但正是這些不完美和細節，構成瞭它獨特的韻味和曆史的厚重感，讓人更願意放下手機，靜下心來聆聽。
评分說真的，現在網上的書五花八門，要找到一本能讓我覺得“值得”花時間去細品的文學作品越來越難瞭。很多小說開頭很抓人，但讀到中間就有點後勁不足，或者說，主題錶達得過於直白，少瞭點迴味的餘地。這本《雷峰塔（電子書）》，給我最深刻的印象是它的敘事結構非常講究，像是在編織一張精密的網，把人物、地點、時間點巧妙地串聯起來。我特彆留意瞭作者如何運用環境描寫來烘托人物的心境，那真是大師級的功力。比如書中描繪的某個特定季節的雨景，那種濕漉漉、帶點黴味的空氣感，幾乎可以穿透電子屏幕直接撲麵而來，讓人深刻體會到人物在那種壓抑環境中産生的局促和不安。而且，這本書對白的處理也很有意思，很多重要的信息不是直接說齣來的，而是藏在那些看似尋常的對話、甚至是沉默之中。你需要像個偵探一樣去解讀角色的言外之意，去揣摩他們為什麼選擇此刻保持緘默。這種“留白”的藝術，對於習慣瞭快節奏、高信息密度的現代讀者來說，也許需要一點耐心去適應，但一旦適應瞭，那種豁然開朗的閱讀體驗是無可替代的。它不像某些暢銷書那樣急於給你一個答案，而是邀請你一起去探索和感受，這種參與感讓人非常享受。
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