《雷峰塔》傳奇所描寫的「白蛇傳」故事是中國四大民間傳說故事之一，長期以來，一直是戲曲、小說、說唱等俗文學的重要題材，現代電影、戲劇也常加改編演出，受到人民群眾所喜聞樂見。劇中許宣、白娘子、青兒、法海等角色，形象已深植人心。其故事從原型到今日的面貌，在情節內容與藝術形式上，經歷了不斷改進與完善的過程。今本《雷峰塔》為清人方成培所編撰，他在舊本的基礎上進一步加以改造，賦予白娘子更多的人情味，突出她對愛情的執著追求，在劇本結構和劇情發展上，也更為合理緊湊。本書根據清乾隆年間《雷峰塔》刻本，詳為校注導讀，提供讀者閱讀評賞。
具体描述
《浮生一梦：南宋烟云录》 一部关于时代的宏大叙事，一幅描摹市井百态的细腻画卷。 作者： 佚名（以“稗官野史录”名义流传） 出版社： 江南文汇 装帧： 仿宋精装，附赠宋代风物手绘插图集 定价： 88.00 元 字数： 约 60 万字 --- 内容提要： 《浮生一梦：南宋烟云录》并非一部聚焦于帝王将相的传统史书，而是一部以日常生活为经，以时代变迁为纬，精雕细琢而成的南宋风俗人情百科全书。它将读者带回那个在北方战火硝烟中孕育出的、充满矛盾与活力的偏安盛世——临安。 本书以“梦”为引，象征着南宋政权如同一场繁华却终将消散的浮华之梦。全书分为十二章，每一章都深入一个特定的社会侧面，以小见大，展现出那个时代错综复杂的人性与社会结构。 第一章：钱塘潮涌——市井之声 本章聚焦于临安城最繁华的街区和夜市。作者以极其细腻的笔触描绘了瓦子、勾栏中的说书艺人、傀儡戏班，以及街头巷尾的叫卖声。重点刻画了几位典型人物：精通“点茶”技艺却心怀抱负的茶博士赵三，以及在西市开设“香料铺”的胡商后裔阿娜。通过他们的视角，读者得以窥见南宋商业的繁荣景象，以及不同族群在都城交汇融合的生动图景。着重描述了宋人对生活美学的极致追求，从饮食的精细到服饰的流变，无不体现出“雅”与“俗”的巧妙平衡。 第二章：湖山雅集——文人与艺术的盛宴 本章转向临安上层社会与文化精英圈层。重点介绍了南宋词坛的流派纷争，词人如何将“亡国之痛”内化为婉约或豪放的艺术表达。书中详细记录了一次发生在西湖孤山上的“曲水流觞”雅集，其中对当时流行的点茶、焚香、挂画、插花“四艺”的描写，细致入微，几乎能让读者闻到空气中弥漫的香气和茶雾。同时，也揭示了部分文人面对现实困境时的消极与逃避。 第三章：汴京遗梦——故土的烙印 这一章是本书情感最为厚重的部分。它通过几位从北方流亡而来的士大夫的口述，重现了北宋京师汴梁的辉煌与陷落。作者并未直接描写战争场面，而是通过他们对旧日生活的追忆——如清明上河图所描绘的景象，与眼前临安的繁华进行对比，深刻地探讨了“故土难归”的集体创伤，以及这种创伤如何塑造了南宋朝廷的政治决策与民间心态。 第四章：舟楫往来——大江南北的贸易网络 本书将目光投向了更广阔的地域。详细记录了宋代漕运、海贸的复杂系统。重点介绍了泉州（刺桐港）的繁荣，船只的设计、航海技术的进步，以及对外贸易中涉及的香料、瓷器、丝绸的交换细节。书中插入了数篇据称是商人手札的片段，记录了他们对台风、海盗的恐惧与应对，展现了宋代经济活动的全球化雏形。 第五章：农桑之本——田园的坚守与忧患 不同于对都市的赞美，本章回归土地。通过对江浙地区水稻种植技术（如占城稻的推广）、农具的改进、以及水利工程的建设的描绘，展现了南宋王朝得以维持稳定的物质基础。然而，书中也毫不避讳地记录了地方豪强对佃农的盘剥、赋税的沉重，以及在水患面前农民的无助。 第六章：法度与人情——官僚机构的日常 本章剖析了南宋的官僚体系。通过描述一个基层县令从上任到处理积案的全过程，揭示了文官政治的弊端与优势。例如，如何处理邻里纠纷、如何平衡朝廷的指令与民间的疾苦。特别记录了“理学”思想在地方治理中的渗透与变异，以及官员选拔中的“熟人社会”现象。 第七章：教化与戒律——理学在民间的传播 《浮生一梦》对理学（程朱学说）的讨论，采取了观察者和批判者并存的角度。书中描绘了书院的兴盛，以及理学对女性道德规范的严苛影响。通过一位恪守“三从四德”的闺秀及其家庭的冲突，展现了这种新儒学思潮如何在民间引发了关于自由意志与社会秩序的微妙张力。 第八章：江湖侠义——武术与民间组织 南宋朝廷重文轻武，使得民间武术、义社的力量在地方上得以发展。本章以讲述者“飞侠”的口吻，记录了发生在江淮地区几起绿林间的恩怨情仇。本书对宋代的兵器、拳法、以及秘密结社的活动范围和组织结构进行了详尽的描绘，展现了民间对“强权”的一种潜在反抗和对“公道”的朴素追求。 第九章：医卜星相——世俗信仰与科学的边缘 本章探究了宋代普通民众的精神生活。详细描述了对疫病的恐惧、对神佛的祈求、以及巫医的盛行。记录了临安城中各路“道士”和“方士”的行径，他们如何利用百姓的迷信心理谋利，同时也记录了宋代医学（如伤寒学派）的进步与民间偏方的并存状态。 第十章：教坊之乐——伶人的悲喜 专门剖析了戏曲、歌舞行业的生存状态。记录了当时著名的歌姬、演员的技艺，以及他们对艺术形式的贡献。作者深刻指出，尽管这些伶人在舞台上光芒万丈，但在等级森严的社会结构中，他们依然处于“贱籍”，其个人命运往往系于权贵的一念之间。 第十一章：岁时更迭——节庆与仪式 通过对冬至、上元节、端午、中秋等重要节日的描绘，展现了宋人生活中的仪式感。每一种庆祝活动都与当时的社会情绪相连：例如，上元节的火树银花下，人们对和平的渴望；祭祖时的严肃与对先贤的缅怀。这些仪式的繁复与华丽，是时代繁华的侧面写照。 第十二章：梦醒时分——历史的留白 本书的结尾并非对南宋终局的预言，而是对“浮生”状态的哲学反思。作者将视角拉远，探讨了历史的无常、功业的虚妄。通过对几位重要历史人物晚年心境的侧写，以及对临安城中一片荒芜园林的描摹，表达了一种对“盛极必衰”的深刻喟叹，留给读者无尽的回味与沉思。 --- 本书特色： 1. “白描”手法： 作者擅长运用口语化的叙事，结合大量翔实的考据细节，营造出强烈的现场感和真实感。 2. 多重视角： 叙事者在不同章节切换身份，从市井小民到清流士大夫，确保了对社会结构的立体描绘。 3. 文化密度极高： 书中穿插了大量关于宋瓷、宋茶、宋词、点金术、漕运制度等专业知识，是研究南宋社会文化的宝贵文献。 《浮生一梦：南宋烟云录》将带领您走进一个被战争阴影笼罩，却在文化与商业上达到前所未有高度的复杂帝国，感受那份既精致又脆弱的“宋代之美”。
著者信息
編撰者簡介
方成培
字仰松，別署岫雲詞逸，徽州人。生於清雍正年間，卒年不詳。作有雷峰塔、雙泉記兩種傳奇。
校注者簡介
俞為民
1951年2月12日生於杭州餘杭，母親是位戲迷。1963年畢業於喬司小學， 1968畢業於喬司中學，1978年南京大學中文系本科畢業，留校任南京大學校長辦公室秘書。1981年南京大學古典戲曲專業研究生畢業後，師從著名南戲研究專家錢南揚先生，獲碩士學位。後為南京大學教授、博士生導師，中國古代戲曲學會常務副會長。
方成培
字仰松，別署岫雲詞逸，徽州人。生於清雍正年間，卒年不詳。作有雷峰塔、雙泉記兩種傳奇。
校注者簡介
俞為民
1951年2月12日生於杭州餘杭，母親是位戲迷。1963年畢業於喬司小學， 1968畢業於喬司中學，1978年南京大學中文系本科畢業，留校任南京大學校長辦公室秘書。1981年南京大學古典戲曲專業研究生畢業後，師從著名南戲研究專家錢南揚先生，獲碩士學位。後為南京大學教授、博士生導師，中國古代戲曲學會常務副會長。
图书目录
第一齣開宗一
第二齣付鉢四
第三齣出山一二
第四齣上塚一六
第五齣收青一九
第六齣舟遇二三
第七齣訂盟二九
第八齣避吳三五
第九齣設邸四○
第十齣獲贓四三
第十一齣遠訪五○
第十二齣開行五八
第十三齣夜話六三
第十四齣贈符六九
第十五齣逐道七四
第十六齣端陽七八
第十七齣求草八四
第十八齣療驚九二
第十九齣虎阜九五
第二十齣審配一○○
第二十一齣再訪一○三
第二十二齣樓誘一一○
第二十三齣化香一一四
第二十四齣謁禪一一九
第二十五齣水鬥一二二
第二十六齣斷橋一三○
第二十七齣腹婚一三六
第二十八齣重謁一四一
第二十九齣煉塔一四四
第三十齣歸真一五○
第三十一齣塔敘一五三
第三十二齣祭塔一五七
第三十三齣捷婚一六二
第三十四齣佛圓一六五
第二齣付鉢四
第三齣出山一二
第四齣上塚一六
第五齣收青一九
第六齣舟遇二三
第七齣訂盟二九
第八齣避吳三五
第九齣設邸四○
第十齣獲贓四三
第十一齣遠訪五○
第十二齣開行五八
第十三齣夜話六三
第十四齣贈符六九
第十五齣逐道七四
第十六齣端陽七八
第十七齣求草八四
第十八齣療驚九二
第十九齣虎阜九五
第二十齣審配一○○
第二十一齣再訪一○三
第二十二齣樓誘一一○
第二十三齣化香一一四
第二十四齣謁禪一一九
第二十五齣水鬥一二二
第二十六齣斷橋一三○
第二十七齣腹婚一三六
第二十八齣重謁一四一
第二十九齣煉塔一四四
第三十齣歸真一五○
第三十一齣塔敘一五三
第三十二齣祭塔一五七
第三十三齣捷婚一六二
第三十四齣佛圓一六五
图书试读
引言
俞為民
雷峰塔所描寫的白蛇傳故事是我國四大民間傳說故事之一，長期以來，一直是戲曲、小說、說唱等俗文學的重要題材，廣為流傳，為人民群眾所喜聞樂見。
根據現存的文獻記載，最早將白蛇傳的故事搬上戲曲舞臺的是明初洪武年間邾經的西湖三塔記雜劇（見錄鬼簿續編），今已失傳。明萬曆年間，陳六龍也作有雷峰記傳奇，但今也不傳。明祁彪佳遠山堂曲品對它有一評語：「相傳雷峰塔之建，鎮白娘子妖也。以為小劇則可，若全本則呼應全無，何以使觀者著意？且其詞亦欲效顰華贍，而疏處尚多。」從這段評語中可見，該劇存在著許多弊病，情節不夠豐富，結構缺乏連貫，語言因追求典雅而晦澀難懂，而這些弊病可能就是使其不能流傳下來的原因。在現存的戲曲作品中，清代黃圖珌的雷峰塔傳奇是第一部描寫白蛇傳故事的戲曲。黃圖珌，字容之，號守真子，別號蕉窗居士，江蘇華亭（今上海松江）人。生於清康熙三十九年（一七○○），卒於乾隆年間。雍正時任杭州、衢州同知。作有傳奇六種，合稱排悶齋傳奇。雷峰塔傳奇所描寫的情節，吸取了前代有關白蛇傳故事的文學作品與民間傳說，如作者在伶人請新製棲雲石傳奇行世小引中自稱：「雷峰一編，不無妄誕，余借前人之齒吻，發而成聲。於看山之暇，飲酒之餘，紫簫紅笛，以娛目賞心而已。」黃圖珌所謂的「前人之齒吻」，主要是指馮夢龍的白娘子永鎮雷峰塔話本，即劇中的主要情節取材於話本。在馮夢龍的話本中，白娘子的形象與唐代傳奇小說李黃及宋代西湖三塔記話本中的白娘子形象相比，已有了很大的轉變，即已由一個為人所憎惡的蛇妖初步轉變為能引起人們同情的美女，她雖尚未完全脫去妖氣，但已無害人之心，她嚮往人間的幸福愛情，對愛情執著堅貞。由於雷峰塔傳奇的情節主要取材於馮夢龍的話本，因此，作為主要人物的白娘子的形象，也繼承了話本中積極的一面，描寫了她對愛情的執著追求。但在主題上，黃圖珌並沒有借鑒話本的主題，他是借白蛇傳的故事來宣揚佛教因果輪迴的思想。劇作的這一主題，在第一齣慈音中就已經表明，如來上場升帳，說明東溟白蛇與座前捧缽侍者許宣有宿緣，然後宣法海上場，告以玄機，授以寶塔，待他們緣滿孽清之日，收取白蛇與青蛇，永鎮雷峰塔底，並接引許宣同歸極樂。出於這樣的主題，作者在劇中雖也描寫了白娘子與許宣的情緣，但帶有濃厚的佛教色彩，即白娘子與許宣的情緣不是作者描寫的重點，而是通過兩人的情緣，宣揚「苦心修行」、「一切皆空」等佛家「妙理」。因此，在劇中，兩人的情緣不真誠，尤其是許宣，自始至終對白娘子的愛一是不主動，二是疑慮重重，動搖不定。而白娘子雖有對愛情執著的一面，但面對法海的阻撓和破壞，她無所作為，抗爭不力，聽從命運的安排。同時，黃本尚未為白娘子脫去妖氣，如彰報齣，白娘子為水族報仇，嚴厲懲罰捕魚人，命青兒把捕魚人抓來，「將敗鱗折翅，斷鬚落爪，裝刺其身，乘入網中，拋於淺水薄灘之間，以示打網為之戒」。這就損害了白娘子的形象。由於黃圖珌的雷峰塔敷演的是民間早已流傳的白蛇傳的故事，因此，當劇本編成後，就被藝人們搬上了舞臺，如黃圖珌自稱：劇本「方脫稿，伶人即堅請以搬演之」（觀演雷峰塔傳奇引），「一時膾炙人口，轟傳吳越間」（伶人請新製棲雲石傳奇行世小引）。
黃圖珌的雷峰塔傳奇在流傳和演出過程中，民間藝人們根據觀眾的意願和舞臺演出的需要，又不斷對它加以修改。在乾隆年間出現了一部梨園抄本雷峰塔傳奇，相傳是經陳嘉言父女改編而成的。陳嘉言是乾隆年間揚州崑曲戲班「老徐班」中的丑腳演員，如揚州畫舫錄謂老徐班諸伶中，「三面以陳嘉言為最，一出鬼門，令人大笑」。由於陳改本沒有正式刊行，只是在梨園中傳抄，故通常稱它為「梨園抄本」或「舊抄本」。舊抄本是根據觀眾的意願即以同情與歌頌的態度來描寫白娘子與許宣的情緣的，因此，它在黃本基礎上作了較大的改動。一是為白娘子脫去了一些妖氣，使這一形象更具有人情味，更值得人們的同情。如刪去了黃本中回湖、彰報、懺悔、捉蛇等有損白娘子形象的幾齣戲，看得出舊抄本為了使白娘子能與擁有佛法的法海搏鬥而保留了一些蛇妖的面目外，在她與許宣的愛情上，則已為她脫盡了妖氣，成為一個美麗多情、勇敢善良的青年女子形象。二是增強了對白娘子與許宣的愛情的描寫，尤其突出了白娘子對愛情的堅貞執著，增加了端陽、盜草、救仙、水鬥、斷橋等幾齣重頭戲。三是給了白娘子與許宣的愛情一個美好的結果，增加了奏朝、祭塔兩齣戲，讓白娘子產下一子並中了狀元。這一結局雖符合下層觀眾的意願，但引起了一些封建衛道士的非議，如黃圖珌對這一情節十分不滿，曰：「白娘，蛇妖也，生子而入衣冠之列，將置己身於何地耶？」（觀演雷峰塔傳奇引）意謂白娘子不應該有這樣美好的結局，蛇妖之子也不配成為封建統治階級的一員。舊抄本在藝術形式上，也根據舞臺演出的需要，對黃本作了改進，如在結構上，使劇情發展更為緊湊，語言上更通俗易懂。由於舊抄本是根據觀眾的意願和舞臺實際加以改編的，故深受觀眾的歡迎，在當時曲壇上廣為流傳，「盛行吳越，直達燕趙」（同上）。
舊抄本因只在梨園中傳抄，沒有正式刊行，因此，自舊抄本產生後，到了乾隆三十六年（一七七一），又產生了由「岫雲詞逸改本、海棠巢客點校」的雷峰塔傳奇。岫雲詞逸即方成培，字仰松，別署岫雲詞逸，徽州人。生於清雍正年間，卒年不詳。作有雷峰塔、雙泉記兩種傳奇。方本雷峰塔是在舊抄本的基礎上改編而成的，在每齣的結尾處附有改本與原本間的主要差異。方成培自稱，其改本「較原本曲改十之九，賓白改十之七。求草、煉塔、祭塔等折，皆點竄終篇，僅存其目。中間芟去八齣。夜話及首尾兩折，與集唐下場詩，悉余所增入者」（雷峰塔自序）。從情節的設置與人物的塑造來看，方本在舊抄本的基礎上，對白娘子的形象作了進一步的改造，賦予了她更多的人情味，更突出了她對愛情的執著追求。同時，也對許宣的形象作了一些改造。在舊抄本中，白娘子的形象得到了改變，而許宣仍有動搖不定、不真誠的一面，如在付缽齣，當法海要他收取白娘子時，他竟不念舊情，毫不猶豫地接過缽盂，去收取白娘子。方本則改為許宣不願受缽，尚念「夫妻之情，不忍下此毒手」（重謁）。這樣不僅較合情理，而且也突出了兩人之間愛情的真誠。在劇本結構上，方本也作了一些改進，使劇情發展更為合理緊湊。
由上可見，雷峰塔傳奇在流傳和演出過程中，在故事情節與藝術形式上，都不斷地得到改進與完善。因此，它也深受廣大觀眾的熱愛，膾炙人口。直至今天，盜草、水鬥、斷橋等仍是崑曲中的傳統折子戲，經演不衰。另外，各地方戲中有關白蛇傳故事的劇目，如川劇、京劇、湘劇、越劇、揚劇中的盜仙草、金山寺（又名水漫金山）、斷橋等劇碼，也都是根據雷峰塔傳奇改編而成的。
俞為民
雷峰塔所描寫的白蛇傳故事是我國四大民間傳說故事之一，長期以來，一直是戲曲、小說、說唱等俗文學的重要題材，廣為流傳，為人民群眾所喜聞樂見。
根據現存的文獻記載，最早將白蛇傳的故事搬上戲曲舞臺的是明初洪武年間邾經的西湖三塔記雜劇（見錄鬼簿續編），今已失傳。明萬曆年間，陳六龍也作有雷峰記傳奇，但今也不傳。明祁彪佳遠山堂曲品對它有一評語：「相傳雷峰塔之建，鎮白娘子妖也。以為小劇則可，若全本則呼應全無，何以使觀者著意？且其詞亦欲效顰華贍，而疏處尚多。」從這段評語中可見，該劇存在著許多弊病，情節不夠豐富，結構缺乏連貫，語言因追求典雅而晦澀難懂，而這些弊病可能就是使其不能流傳下來的原因。在現存的戲曲作品中，清代黃圖珌的雷峰塔傳奇是第一部描寫白蛇傳故事的戲曲。黃圖珌，字容之，號守真子，別號蕉窗居士，江蘇華亭（今上海松江）人。生於清康熙三十九年（一七○○），卒於乾隆年間。雍正時任杭州、衢州同知。作有傳奇六種，合稱排悶齋傳奇。雷峰塔傳奇所描寫的情節，吸取了前代有關白蛇傳故事的文學作品與民間傳說，如作者在伶人請新製棲雲石傳奇行世小引中自稱：「雷峰一編，不無妄誕，余借前人之齒吻，發而成聲。於看山之暇，飲酒之餘，紫簫紅笛，以娛目賞心而已。」黃圖珌所謂的「前人之齒吻」，主要是指馮夢龍的白娘子永鎮雷峰塔話本，即劇中的主要情節取材於話本。在馮夢龍的話本中，白娘子的形象與唐代傳奇小說李黃及宋代西湖三塔記話本中的白娘子形象相比，已有了很大的轉變，即已由一個為人所憎惡的蛇妖初步轉變為能引起人們同情的美女，她雖尚未完全脫去妖氣，但已無害人之心，她嚮往人間的幸福愛情，對愛情執著堅貞。由於雷峰塔傳奇的情節主要取材於馮夢龍的話本，因此，作為主要人物的白娘子的形象，也繼承了話本中積極的一面，描寫了她對愛情的執著追求。但在主題上，黃圖珌並沒有借鑒話本的主題，他是借白蛇傳的故事來宣揚佛教因果輪迴的思想。劇作的這一主題，在第一齣慈音中就已經表明，如來上場升帳，說明東溟白蛇與座前捧缽侍者許宣有宿緣，然後宣法海上場，告以玄機，授以寶塔，待他們緣滿孽清之日，收取白蛇與青蛇，永鎮雷峰塔底，並接引許宣同歸極樂。出於這樣的主題，作者在劇中雖也描寫了白娘子與許宣的情緣，但帶有濃厚的佛教色彩，即白娘子與許宣的情緣不是作者描寫的重點，而是通過兩人的情緣，宣揚「苦心修行」、「一切皆空」等佛家「妙理」。因此，在劇中，兩人的情緣不真誠，尤其是許宣，自始至終對白娘子的愛一是不主動，二是疑慮重重，動搖不定。而白娘子雖有對愛情執著的一面，但面對法海的阻撓和破壞，她無所作為，抗爭不力，聽從命運的安排。同時，黃本尚未為白娘子脫去妖氣，如彰報齣，白娘子為水族報仇，嚴厲懲罰捕魚人，命青兒把捕魚人抓來，「將敗鱗折翅，斷鬚落爪，裝刺其身，乘入網中，拋於淺水薄灘之間，以示打網為之戒」。這就損害了白娘子的形象。由於黃圖珌的雷峰塔敷演的是民間早已流傳的白蛇傳的故事，因此，當劇本編成後，就被藝人們搬上了舞臺，如黃圖珌自稱：劇本「方脫稿，伶人即堅請以搬演之」（觀演雷峰塔傳奇引），「一時膾炙人口，轟傳吳越間」（伶人請新製棲雲石傳奇行世小引）。
黃圖珌的雷峰塔傳奇在流傳和演出過程中，民間藝人們根據觀眾的意願和舞臺演出的需要，又不斷對它加以修改。在乾隆年間出現了一部梨園抄本雷峰塔傳奇，相傳是經陳嘉言父女改編而成的。陳嘉言是乾隆年間揚州崑曲戲班「老徐班」中的丑腳演員，如揚州畫舫錄謂老徐班諸伶中，「三面以陳嘉言為最，一出鬼門，令人大笑」。由於陳改本沒有正式刊行，只是在梨園中傳抄，故通常稱它為「梨園抄本」或「舊抄本」。舊抄本是根據觀眾的意願即以同情與歌頌的態度來描寫白娘子與許宣的情緣的，因此，它在黃本基礎上作了較大的改動。一是為白娘子脫去了一些妖氣，使這一形象更具有人情味，更值得人們的同情。如刪去了黃本中回湖、彰報、懺悔、捉蛇等有損白娘子形象的幾齣戲，看得出舊抄本為了使白娘子能與擁有佛法的法海搏鬥而保留了一些蛇妖的面目外，在她與許宣的愛情上，則已為她脫盡了妖氣，成為一個美麗多情、勇敢善良的青年女子形象。二是增強了對白娘子與許宣的愛情的描寫，尤其突出了白娘子對愛情的堅貞執著，增加了端陽、盜草、救仙、水鬥、斷橋等幾齣重頭戲。三是給了白娘子與許宣的愛情一個美好的結果，增加了奏朝、祭塔兩齣戲，讓白娘子產下一子並中了狀元。這一結局雖符合下層觀眾的意願，但引起了一些封建衛道士的非議，如黃圖珌對這一情節十分不滿，曰：「白娘，蛇妖也，生子而入衣冠之列，將置己身於何地耶？」（觀演雷峰塔傳奇引）意謂白娘子不應該有這樣美好的結局，蛇妖之子也不配成為封建統治階級的一員。舊抄本在藝術形式上，也根據舞臺演出的需要，對黃本作了改進，如在結構上，使劇情發展更為緊湊，語言上更通俗易懂。由於舊抄本是根據觀眾的意願和舞臺實際加以改編的，故深受觀眾的歡迎，在當時曲壇上廣為流傳，「盛行吳越，直達燕趙」（同上）。
舊抄本因只在梨園中傳抄，沒有正式刊行，因此，自舊抄本產生後，到了乾隆三十六年（一七七一），又產生了由「岫雲詞逸改本、海棠巢客點校」的雷峰塔傳奇。岫雲詞逸即方成培，字仰松，別署岫雲詞逸，徽州人。生於清雍正年間，卒年不詳。作有雷峰塔、雙泉記兩種傳奇。方本雷峰塔是在舊抄本的基礎上改編而成的，在每齣的結尾處附有改本與原本間的主要差異。方成培自稱，其改本「較原本曲改十之九，賓白改十之七。求草、煉塔、祭塔等折，皆點竄終篇，僅存其目。中間芟去八齣。夜話及首尾兩折，與集唐下場詩，悉余所增入者」（雷峰塔自序）。從情節的設置與人物的塑造來看，方本在舊抄本的基礎上，對白娘子的形象作了進一步的改造，賦予了她更多的人情味，更突出了她對愛情的執著追求。同時，也對許宣的形象作了一些改造。在舊抄本中，白娘子的形象得到了改變，而許宣仍有動搖不定、不真誠的一面，如在付缽齣，當法海要他收取白娘子時，他竟不念舊情，毫不猶豫地接過缽盂，去收取白娘子。方本則改為許宣不願受缽，尚念「夫妻之情，不忍下此毒手」（重謁）。這樣不僅較合情理，而且也突出了兩人之間愛情的真誠。在劇本結構上，方本也作了一些改進，使劇情發展更為合理緊湊。
由上可見，雷峰塔傳奇在流傳和演出過程中，在故事情節與藝術形式上，都不斷地得到改進與完善。因此，它也深受廣大觀眾的熱愛，膾炙人口。直至今天，盜草、水鬥、斷橋等仍是崑曲中的傳統折子戲，經演不衰。另外，各地方戲中有關白蛇傳故事的劇目，如川劇、京劇、湘劇、越劇、揚劇中的盜仙草、金山寺（又名水漫金山）、斷橋等劇碼，也都是根據雷峰塔傳奇改編而成的。
用户评价
评分
说真的，现在网上的书五花八门，要找到一本能让我觉得“值得”花时间去细品的文学作品越来越难了。很多小说开头很抓人，但读到中间就有点后劲不足，或者说，主题表达得过于直白，少了点回味的余地。这本《雷峰塔（电子书）》，给我最深刻的印象是它的叙事结构非常讲究，像是在编织一张精密的网，把人物、地点、时间点巧妙地串联起来。我特别留意了作者如何运用环境描写来烘托人物的心境，那真是大师级的功力。比如书中描绘的某个特定季节的雨景，那种湿漉漉、带点霉味的空气感，几乎可以穿透电子屏幕直接扑面而来，让人深刻体会到人物在那种压抑环境中产生的局促和不安。而且，这本书对白的处理也很有意思，很多重要的信息不是直接说出来的，而是藏在那些看似寻常的对话、甚至是沉默之中。你需要像个侦探一样去解读角色的言外之意，去揣摩他们为什么选择此刻保持缄默。这种“留白”的艺术，对于习惯了快节奏、高信息密度的现代读者来说，也许需要一点耐心去适应，但一旦适应了，那种豁然开朗的阅读体验是无可替代的。它不像某些畅销书那样急于给你一个答案，而是邀请你一起去探索和感受，这种参与感让人非常享受。
评分我对文学作品中“时间”的流逝感的处理有着近乎苛刻的要求，好的作品能让人真切地感受到岁月的磨蚀和记忆的变迁。《雷峰塔（电子书）》在这方面做得非常出色。它不仅仅是在讲述一个故事，更像是在构建一个被时间凝固的微观世界。我注意到，作者对“物”的描写极为用心，那些老家具、泛黄的照片、甚至院子里一棵特定的树，都成了承载记忆的容器。当人物触摸到这些物品时，那种过去与现在瞬间交汇的感觉，非常具有感染力。这使得阅读过程变成了一种跨越时空的对话。我常常会停下来，想象一下，如果我在那个场景中，我会作何感想？书中对于“身份认同”的探讨也让我颇有共鸣，尤其是在一个快速变迁的社会里，旧有的价值体系正在瓦解，新的规则尚未完全建立时，个体如何定义自己？这本书并没有给出标准答案，而是将这个问题抛给了读者，让人在合上书本后，仍然久久地思考着自己与过往、与家族、与时代之间的关系。这种开放性的结尾和深刻的哲学思辨，是衡量一部文学作品是否具有持久生命力的重要标准，而这本书，无疑是具备这种潜力的。
评分我最近对台湾本土作家的某些作品抱持着一种很高的期待，因为他们往往能捕捉到华人社会中那种特有的文化肌理和情感纠葛，那种既现代又深植于传统之中的矛盾感。读《雷峰塔（电子书）》时，我一直在思考，如果将故事背景抽离出它原有的地理环境，换到台北的某个老街区，这些人物的命运是否会有本质上的不同？这本书展现的家族内部的权力结构和女性角色的处境，让我深有感触。它没有简单地将女性塑造成受害者或反抗者，而是展现了她们在父权体系下那种复杂多变的生存策略——有隐忍，有暗中的较量，也有对个体自由的微小争取。作者对“家庭”这个概念的探讨，超越了简单的血缘关系，更多的是探讨了情感纽带、责任的重量以及代际传承的无形压力。特别是，书中几位主要女性角色之间的互动，那种微妙的联盟与竞争，写得真实得让人心疼。没有一方是绝对的赢家或输家，每个人都在自己的位置上，为生存和尊严付出着代价。这种对人性的深刻洞察，使得这本书的价值超越了单纯的故事性，具备了社会观察的深度。
评分就电子书的阅读体验来说，我通常比较挑剔字体和排版，因为阅读文学作品，视觉的舒适度非常重要，它直接影响到沉浸感。对于《雷峰塔（电子书）》的这个版本，整体的阅读界面设计得相当简洁大方，没有太多花哨的装饰干扰阅读的主线。不过，这本书的内容本身，我觉得它在节奏上的处理，需要读者稍微慢下来。它不是那种适合在通勤路上快速浏览的读物，它更像是一杯需要细品的老茶。作者似乎不急于推动情节向前冲刺，而是更专注于描绘人物的“存在状态”。比如某段关于童年回忆的穿插叙述，虽然看似打断了主线的时间流程，但却如同在叙事的水面上投下了一颗石子，激起的涟漪扩展开来，让人物此刻的某些行为有了更深层次的合理性。这种跳跃和回溯的处理，需要读者有一定的耐心去跟随作者的思维轨迹。如果用一句话来形容，这本书像是老唱片机的声音，偶尔会有轻微的“沙沙”声，但正是这些不完美和细节，构成了它独特的韵味和历史的厚重感，让人更愿意放下手机，静下心来聆听。
评分最近一口气读完了好几本关于近代中国社会变迁的小说，老实说，读完后总觉得心里空落落的，好像少了点什么扎实的东西。我特别喜欢那种能让人沉浸进去，感受到历史脉络和人物命运纠缠的作品。手边这本《雷峰塔（电子书）》，虽然书名听起来很古典，但从目前的阅读体验来看，它似乎更像是一部细腻的家族史，讲述了一个特定时代背景下，普通人在大时代洪流中的挣扎与选择。这本书的厉害之处在于，它没有那种宏大叙事的架子，而是通过非常生活化的细节，把人物的情感和周遭的环境描摹得入木三分。比如，作者对传统服饰的描写，那种布料的触感、色彩的搭配，仿佛能让人直接触摸到那个年代的气息。再比如，食物和日常的礼仪，每一个小小的动作背后都蕴含着复杂的社会规范和人际关系，读起来让人不得不思考，在那个讲究规矩的年代，人与人之间的界限是如何被小心翼翼地维护，又在不经意间被打破的。我特别欣赏作者在处理人物内心矛盾时的那种克制与精准，没有过度煽情，但那种欲言又止、心照不宣的情感张力，却比直白的宣泄更有力量。它让我联想到以前读过的几本关于上海或苏州旧事的回忆录，那种带着淡淡哀愁和对逝去时光的缅怀，在这本书里也得到了很好的体现。整本书的节奏把握得相当稳健，就像是悠长的吴侬软语，娓娓道来，让人不自觉地就陷进去了。
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