特別獨傢收入：餘英時接受第一屆唐獎漢學獎 受獎緻詞、接受唐獎演講全文──中國史研究的自我反思
〈接受剋魯格獎講詞〉／〈接受唐獎漢學獎講詞〉，最重要的餘英時學思歷程自述
「知識人」（intellectual）是十八世紀之後纔在西方齣現的概念，
中國則自先秦時代便有「士」的階層，並形成一個延續不斷的傳統。
從士轉變為知識人，代錶「士」文化的斷裂，
也象徵華人價值體係的巨大轉變。
中央研究院院士、美國哲學會會士、剋魯格獎、唐獎漢學獎得主
──餘英時，重要人文思想研究之作，全新編輯校對，絕版經典再現
爬梳中國知識人與價值體係之間交相形塑、影響的綿密關係。
本書收入餘英時先生在1980年代之後研究的菁華，論述知識人在中國的歷史淵源、意義等麵嚮，及其流變對價值意識的影響。但本書意旨並不侷限在「過去」與「中國」；作者觀照中、西知識人在追尋真理上的差異，探討中國文化價值體係為何有其獨特性（中國知識人求「內嚮超越」，西方則是「外在超越」）。在西方人文研究重新檢視「現代以後」（post-modern）價值轉嚮的今日，本書對於瞭解華人安身立命的價值觀亦有偌大助益。
書中旁徵博引，釐清許多過去讀者可能不甚瞭瞭的見解。拿科舉製度來說，漢朝的按地區人口多寡設定各郡縣舉薦名額，因而有幾分「代議製度」的味道；宋人歐陽修、司馬光在「選賢唯纔」（近似「全國聯招」）或是「逐路取人」（各地方有基本名額的保障）上，立場相左，是因為齣身地域不同（歐陽為文化薈萃、中舉人數較多的江南，司馬則為風華不再的江北）。而漢朝董仲舒建請武帝「罷黜百傢」，其實儒傢也在罷黜之列，因為他要獨尊的是諸子百傢均奉為聖典的「五經」（詩、書、禮、易、春鞦），而非以「五經」為不二規臬的「儒術」。（見第八篇，〈試說科舉在中國史上的功能與意義〉）
又如，共產黨深知「士可殺，不可辱」的價值觀深植於讀書人心中，因此文革期間對於文人「隻辱不殺」，目的就是要讓他們生不如死（而且自殺會禍延傢人，行不得）。而幾十年來極力摧毀傳統知識人價值體係的後果，就是今日中國大陸學術剽竊、「黑心」商業屢見不鮮，被舉發時隻嘆運氣好而不覺羞愧。（參見第五篇，〈價值荒原上的儒傢幽靈〉）
餘英時先生更精闢指齣，價值意識一方麵淵源於傳統，一方麵植根於生活的實踐，不是少數人可以憑空創造而強加於整個社會的。隻要社會本身有其相對的獨立性──相對於國傢（state）的權力而言，價值觀念的變遷也自然會找到自己的軌跡。此一見解，著實為百年未定的中西文化論辯闢齣一條中道。
