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具体描述
《失落的星图：古代航海者的秘密》 内容简介 《失落的星图：古代航海者的秘密》是一部深度探索古代文明在海洋航行技术和天文导航领域所取得非凡成就的综合性著作。本书带领读者穿越时空，重返那些由木制帆船主宰的时代，去追寻那些在无垠大海上点亮归途的智慧之光。我们不再将古代的航海视为单纯的勇敢冒险，而是将其还原为一门结合了精妙的天文学、数学、地理学以及深刻自然观察的复杂科学。 本书的叙事核心围绕着一个引人入胜的谜团展开：在没有现代电子设备和精确钟表的背景下，古代文明如何能够进行横跨大洋的精准定位和航线规划？ 第一部分：天穹下的指南针——星辰与太阳的语言 我们首先深入探讨古代航海家如何解读天空。不同于现代人对星空的疏离感，在古代，天空是一张清晰可读的地图。本书详细剖析了古埃及人、腓尼基人、波利尼西亚人和维京人对关键星座运动的掌握程度。 北极星的演变与定位： 探讨了由于岁差现象，不同历史时期航海家所依赖的“北极”是如何变化的，以及他们如何利用高度角测量来确定纬度。书中描绘了利用简单的垂直杆（称为“影竿”或“日晷”）在正午测量太阳高度，从而推算南北纬度的实用方法。 地平线上的“导航星群”： 重点介绍地中海文明和印度洋贸易圈如何依赖特定的“导航星群”（Circumpolar Stars）进行夜间定向。通过对古希腊天文学家如托勒密著作的重新解读，揭示了他们如何将天球坐标与地球表面对应起来，为远洋航行奠定了理论基础。 波利尼西亚的“洋流与波浪的地图”： 本书特别开辟章节，详尽记录了太平洋航海家（如毛利人和夏威夷人）独特的“非可见地标”导航术。他们不仅依赖星辰，更通过观察遥远海域特有的云层聚集模式、海鸟的迁徙路径、不同洋流带来的水温和水色变化，甚至是通过船体感受到的微小震动模式，来构建一张多维度的“环境地图”。 第二部分：工具的进化——从绳索到天文仪器 古代航海的进步，离不开工具的革新。《失落的星图》细致考察了航海测量工具的演进过程，这些工具常常是科学与实用主义的完美结合。 早期纬度测量工具的复原与测试： 我们将重构和模拟使用“星盘”（Astrolabe）和“象限仪”（Quadrant）的实际操作过程。书中包含了对这些仪器在颠簸的海面上，仅凭肉眼和经验进行校准的详细记录。这些工具的精度令人惊叹，它们是如何在没有精密加工设备的条件下被制造出来，本身就是一个工程学的奇迹。 经度的永恒难题： 明确指出经度测量的困难性是古代航海者面临的最大瓶颈。本书追溯了从简单“时间推算法”（依赖同步时钟，古代难以实现）到后来通过月食观测来尝试校准经度的早期理论尝试。讨论了欧洲在十六、十七世纪为了解决经度问题所投入的巨大资源和付出的惨痛代价，与古代航海家在缺乏精确时间基准下，如何仅凭对已知海岸线和洋流的记忆来“估算”经度。 水下定位与海底测深： 现代人往往忽视了对水下环境的了解。本书展示了古代水手如何使用带有配重和标记的绳索（测深绳）来了解水深，这不仅是为了安全停泊，也是判断特定海域水底地形特征、从而推算自己位置的关键手段。 第三部分：绘制未知的领域——地图的诞生与失落 航海知识的积累最终体现在地图上。本书深入研究了从口头传说向书面记录转变的艰难历程。 端口志（Portolans）的秘密： 重点分析了中世纪欧洲地中海沿岸港口志地图的结构。这些地图没有明确的经纬线网格，却异常精确地描绘了海岸线的形状和港口间的相对距离和方位角。我们探讨了这些地图是如何通过连续的罗盘方位测量（Dead Reckoning，推测航行法）累积而成的，以及它们为何在穿越开阔海洋时显得力不从心。 中国古代海图的先进性： 详细对比了中国宋元时期航海图谱，特别是那些记录了季风航线的图示，展现了其在季风系统理解上的领先地位，这使得中国船只能够更有效地利用自然动力，进行远距离、有计划的贸易航行。 口头传统与知识的传承： 许多最伟大的航海知识——特别是关于洋流和季节性风暴的知识——从未被绘制成图，而是以歌谣、故事或学徒制的严格训练代代相传。本书采访了当代人类学家和海洋历史学家，探讨如何通过民族志研究来重建这些“失落的知识体系”，即那些无法被硬科学完全量化的经验智慧。 总结与反思 《失落的星图》并非仅仅是对历史工具的罗列，它更是一部关于人类在极端环境下运用智慧和毅力的史诗。古代航海者面对的不是一个被测绘好的世界，而是一个充满未知和危险的领域。他们没有依赖于我们今天所拥有的精确模型，而是依靠对宇宙秩序的深刻信仰、对自然现象的敏锐洞察，以及对同伴的绝对信任。本书的最终目的，是让读者重新认识到，我们脚下的世界地图，是建立在无数次日出日落、无数次星夜观测和无数次海上迷航的经验之上的。它提醒我们，每一次伟大的发现背后，都隐藏着对“未知”的敬畏和征服的决心。
著者信息
图书目录
前言 I與Thou的會遇／王道維
序言 信仰守門人的再思／周學信
編者序
輯一 流浪者之歌
在聖雅各天空下／阿榮
雙城故事／李秋萍
我就是我──找到那值得羨慕的愛／小築
回！家！／施以恩
輯二 因為我是，所以是我
祂的愛，從未離開過／伊凡
細細地讀我／細細
「獨」白／SHAO
Orthogonal／簡靖航
輯三 黑暗中有光
在祢手中／陳鈺欣
走過流淚谷／Ivy
微光中的盼望／JCCH
作同志基督徒的光／Hank
或快或慢，或彎或直，福音正在道路上等著迎接我們／汪洋
輯四 以愛之名
唯有愛，才能克服恐懼／梁詠恩
我們愛，因為神先愛我們／小米
我，是個同志，也是母親／Tamao
接住那即將墜跌的生命／張藝寶
輯五 非關同志
先是基督徒／奶茶
橋／亭屹
流動的生命饗宴／片片
理想越難，神與我越靠近／Annie
一切都變成新的了／小天使
佳美腳蹤
我是Janet，我是同志宣教士／張藝寶採訪
回聲（推薦文／按姓名筆劃順序）
評析 超乎你所求所想的「同志」×「基督」／高穎超
序言 信仰守門人的再思／周學信
編者序
輯一 流浪者之歌
在聖雅各天空下／阿榮
雙城故事／李秋萍
我就是我──找到那值得羨慕的愛／小築
回！家！／施以恩
輯二 因為我是，所以是我
祂的愛，從未離開過／伊凡
細細地讀我／細細
「獨」白／SHAO
Orthogonal／簡靖航
輯三 黑暗中有光
在祢手中／陳鈺欣
走過流淚谷／Ivy
微光中的盼望／JCCH
作同志基督徒的光／Hank
或快或慢，或彎或直，福音正在道路上等著迎接我們／汪洋
輯四 以愛之名
唯有愛，才能克服恐懼／梁詠恩
我們愛，因為神先愛我們／小米
我，是個同志，也是母親／Tamao
接住那即將墜跌的生命／張藝寶
輯五 非關同志
先是基督徒／奶茶
橋／亭屹
流動的生命饗宴／片片
理想越難，神與我越靠近／Annie
一切都變成新的了／小天使
佳美腳蹤
我是Janet，我是同志宣教士／張藝寶採訪
回聲（推薦文／按姓名筆劃順序）
評析 超乎你所求所想的「同志」×「基督」／高穎超
图书试读
前言
I與Thou的會遇
就在一個世紀前，當時歐洲最重要的宗教哲學家，馬丁．布伯（Martin Buber, 1878-1965，註一）發表了一本影響深遠的作品，《我與你》（I and Thou, 1923）。布伯以此書奠定了後世所謂的「關係哲學」或「對話哲學」，來回應當時歐洲經歷工業革命、現代化與第一次世界大戰後在文化思潮上所面臨的巨大衝擊。
從書名很有詩意地使用Thou 這個古英文而非現代的You，我們可以嗅出布伯獨特而充滿感性的告白：因為Thou比You 包含更多親密、熟悉與體貼等意義，是個僅使用於家人或摯友間的人稱代名詞（註二）。布伯藉由此書名表達I-Thou 之間並不是一個先作為獨立個體而後建立起來的關係形式，反而是先認定有個不證自明的親密關聯性，再以此來定位你我個體的意義與價值。因此I-Thou 之間並不只是展現某個靜態的哲學理論，反而很強調在此關係裡積極動態的對話，才能避免落入「I-It」的主從關係而僵化了自身與他人的角色，而後者也正是人類社會因此充滿許多誤解與傷害的主因（註三）。
從這樣的視角，我們就可以了解為何這本《當同志遇見耶穌》並非前一本書（《當耶穌遇見同志》）的續集，反而是個在I-Thou 的關係中所必然存在的對話實踐。兩者相同之處在於，都是觸及同志議題與基督信仰而互為表裡；不同之處在於本書完全沒有前書的抽象思維或作為異性戀他者的神學分析，反而只有同志基督徒們（註四）刻骨銘心的生命敘事。也因此，兩本書名中的「遇見」不但反映出當代華人文化在時空中的偶然性，也更因為信仰價值與性別認同的堅持，又同時帶有永恆境遇裡的必然性── 兩者看似互相矛盾實則共存，讓不同立場的讀者在這無法分離的親密關係中都能感受到衝擊，醞釀出更多的反省、同理與積極對話的努力。畢竟，「遇見」從來不是一個人的事……。
舉例來說，這本書除了有每位作者自己接觸信仰的歷程，也展現出這些同志基督徒內部豐富的多元性：從性傾向與性別認同來看，不但包括常見的男女同性戀者，也有跨性別者與極少見的雙性人，且有不以主流同運論述來定義自己的跨虹者（或稱為後同志）。在教會生活方面，這些作者不只在接納同志的獨立教會聚會，也有長年忠心服事於基督教各宗派、靈恩教會或天主教教會，彼此間對於同性婚姻、性平教育、聖經詮釋或神學立場的看法也不盡相同。他們的原生家庭中有些是多代的基督徒、有的篤信其他宗教、有的則是失親破碎，當然也有不少在幸福的環境中成長。其個人的伴侶型態，除了單身或有固定伴侶者，亦有進入同性婚姻或選擇與異性結婚、生兒養女建立家庭者。如果不是因為過去十餘年來華人社會在性別議題上的衝突分裂，這些多元的性別或信仰展現恐怕也只是單純反映出當代社會的複雜樣貌，其實完全不會被以異性戀/ 非基督徒為主流的華人社會所關心。只是不管是衝突爭議或冷漠以對，這樣的型態都只是布伯所謂「I-It」的關係，而非真實生命的本相。只有當我們開始進入I-Thou 的關係時，才會發現真正的「會遇」不再是想像中的寧靜單純，反而伴隨著靈魂深處的翻攪與震動。
原來，不管是同志朋友還是基督徒，在華人社會中都是人口占比偏低（約5%-10%）的邊緣族群。作為兩者的交集，同志基督徒們當然更是邊緣中的邊緣。因此當社會為了性別與信仰議題爆發衝突，粗魯地將這些本來躲在暗櫃的生命掀開責難時，我們才看到原來他們幾乎都曾因性傾向或性別認同而在家庭、學校、醫院或工作場所中經歷各種歧視羞辱，在信仰團體中所受的逼迫可能使他們比其他同志更感到絕望灰暗，甚至自我懷疑控訴。即便有少數幸運兒並未有同樣的經歷，卻也看透了這虛假膚淺又飄渺疏離的世界，寧可徘徊流浪也不願寄人籬下。他們每個人遇見耶穌的過程是這麼的孤單卑微，以至於很少被獨尊家庭價值的主流教會所看見，當然也很難被強調權力抗爭的後現代社會所理解。
還好這個在I-Thou 關係中的會遇，其實從來就不在於千年的信條傳統或善變的社會潮流中，乃是在那十字架上孤單破碎的身體裡沉默地展現出來：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。」（《舊約‧以賽亞書》53:4-5） 原來，耶穌自己也曾經是那麼的邊緣、那麼的孤單，那麼的心痛哀傷。甚至到如今，祂依然用被刺穿的雙手，撫慰每一道暗夜裡的淚痕。耶穌的心或許比任何人所想像的都還要貼近同志朋友，未曾遠離……。
因此我們可以相信，不論是對於同志還是非同志，基督徒還是非基督徒，這樣的「會遇」並非反同vs 挺同的故事，而是耶穌自己的故事；不單是個人與上帝重新和好的經歷，也是我們罪人彼此饒恕的開始；不是只有傷痕或憤怒的控訴，更有在這斑斑的血淚中發芽挺立的小花一朵，如同讀者面前的這本書。這使我想起同樣寫在百餘年前的一首詩，或許可以更好地詮釋這個I 與Thou 的會遇與其超越，與每位在性別與信仰中掙扎的朋友們分享：
摘下這朵花來拿走吧，請不要遲延。
我怕它快凋謝，掉落在土裡。
它也許配不上你的花冠，但求你來採折它，
以你手採折的痛苦來賜給它光寵。
我怕在我警覺之先，日光已逝，奉獻的時間已過。
雖然顏色不深，香氣淡薄，求你仍使用它來禮拜，
趁著還有時間，請採折吧……
── 泰戈爾《吉檀迦利》（1913）
王道維
I與Thou的會遇
就在一個世紀前，當時歐洲最重要的宗教哲學家，馬丁．布伯（Martin Buber, 1878-1965，註一）發表了一本影響深遠的作品，《我與你》（I and Thou, 1923）。布伯以此書奠定了後世所謂的「關係哲學」或「對話哲學」，來回應當時歐洲經歷工業革命、現代化與第一次世界大戰後在文化思潮上所面臨的巨大衝擊。
從書名很有詩意地使用Thou 這個古英文而非現代的You，我們可以嗅出布伯獨特而充滿感性的告白：因為Thou比You 包含更多親密、熟悉與體貼等意義，是個僅使用於家人或摯友間的人稱代名詞（註二）。布伯藉由此書名表達I-Thou 之間並不是一個先作為獨立個體而後建立起來的關係形式，反而是先認定有個不證自明的親密關聯性，再以此來定位你我個體的意義與價值。因此I-Thou 之間並不只是展現某個靜態的哲學理論，反而很強調在此關係裡積極動態的對話，才能避免落入「I-It」的主從關係而僵化了自身與他人的角色，而後者也正是人類社會因此充滿許多誤解與傷害的主因（註三）。
從這樣的視角，我們就可以了解為何這本《當同志遇見耶穌》並非前一本書（《當耶穌遇見同志》）的續集，反而是個在I-Thou 的關係中所必然存在的對話實踐。兩者相同之處在於，都是觸及同志議題與基督信仰而互為表裡；不同之處在於本書完全沒有前書的抽象思維或作為異性戀他者的神學分析，反而只有同志基督徒們（註四）刻骨銘心的生命敘事。也因此，兩本書名中的「遇見」不但反映出當代華人文化在時空中的偶然性，也更因為信仰價值與性別認同的堅持，又同時帶有永恆境遇裡的必然性── 兩者看似互相矛盾實則共存，讓不同立場的讀者在這無法分離的親密關係中都能感受到衝擊，醞釀出更多的反省、同理與積極對話的努力。畢竟，「遇見」從來不是一個人的事……。
舉例來說，這本書除了有每位作者自己接觸信仰的歷程，也展現出這些同志基督徒內部豐富的多元性：從性傾向與性別認同來看，不但包括常見的男女同性戀者，也有跨性別者與極少見的雙性人，且有不以主流同運論述來定義自己的跨虹者（或稱為後同志）。在教會生活方面，這些作者不只在接納同志的獨立教會聚會，也有長年忠心服事於基督教各宗派、靈恩教會或天主教教會，彼此間對於同性婚姻、性平教育、聖經詮釋或神學立場的看法也不盡相同。他們的原生家庭中有些是多代的基督徒、有的篤信其他宗教、有的則是失親破碎，當然也有不少在幸福的環境中成長。其個人的伴侶型態，除了單身或有固定伴侶者，亦有進入同性婚姻或選擇與異性結婚、生兒養女建立家庭者。如果不是因為過去十餘年來華人社會在性別議題上的衝突分裂，這些多元的性別或信仰展現恐怕也只是單純反映出當代社會的複雜樣貌，其實完全不會被以異性戀/ 非基督徒為主流的華人社會所關心。只是不管是衝突爭議或冷漠以對，這樣的型態都只是布伯所謂「I-It」的關係，而非真實生命的本相。只有當我們開始進入I-Thou 的關係時，才會發現真正的「會遇」不再是想像中的寧靜單純，反而伴隨著靈魂深處的翻攪與震動。
原來，不管是同志朋友還是基督徒，在華人社會中都是人口占比偏低（約5%-10%）的邊緣族群。作為兩者的交集，同志基督徒們當然更是邊緣中的邊緣。因此當社會為了性別與信仰議題爆發衝突，粗魯地將這些本來躲在暗櫃的生命掀開責難時，我們才看到原來他們幾乎都曾因性傾向或性別認同而在家庭、學校、醫院或工作場所中經歷各種歧視羞辱，在信仰團體中所受的逼迫可能使他們比其他同志更感到絕望灰暗，甚至自我懷疑控訴。即便有少數幸運兒並未有同樣的經歷，卻也看透了這虛假膚淺又飄渺疏離的世界，寧可徘徊流浪也不願寄人籬下。他們每個人遇見耶穌的過程是這麼的孤單卑微，以至於很少被獨尊家庭價值的主流教會所看見，當然也很難被強調權力抗爭的後現代社會所理解。
還好這個在I-Thou 關係中的會遇，其實從來就不在於千年的信條傳統或善變的社會潮流中，乃是在那十字架上孤單破碎的身體裡沉默地展現出來：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。」（《舊約‧以賽亞書》53:4-5） 原來，耶穌自己也曾經是那麼的邊緣、那麼的孤單，那麼的心痛哀傷。甚至到如今，祂依然用被刺穿的雙手，撫慰每一道暗夜裡的淚痕。耶穌的心或許比任何人所想像的都還要貼近同志朋友，未曾遠離……。
因此我們可以相信，不論是對於同志還是非同志，基督徒還是非基督徒，這樣的「會遇」並非反同vs 挺同的故事，而是耶穌自己的故事；不單是個人與上帝重新和好的經歷，也是我們罪人彼此饒恕的開始；不是只有傷痕或憤怒的控訴，更有在這斑斑的血淚中發芽挺立的小花一朵，如同讀者面前的這本書。這使我想起同樣寫在百餘年前的一首詩，或許可以更好地詮釋這個I 與Thou 的會遇與其超越，與每位在性別與信仰中掙扎的朋友們分享：
摘下這朵花來拿走吧，請不要遲延。
我怕它快凋謝，掉落在土裡。
它也許配不上你的花冠，但求你來採折它，
以你手採折的痛苦來賜給它光寵。
我怕在我警覺之先，日光已逝，奉獻的時間已過。
雖然顏色不深，香氣淡薄，求你仍使用它來禮拜，
趁著還有時間，請採折吧……
── 泰戈爾《吉檀迦利》（1913）
王道維
用户评价
评分
对于这种议题的书籍，我通常会比较谨慎，因为很多时候，要么是过度美化，流于空泛的口号；要么就是过度批判，陷入无止境的指责。我真正想知道的是，作者在处理“罪”与“爱”这个永恒的张力时，用了什么样的方法论。我个人对那种将所有复杂性简化为二元对立的叙事方式感到厌倦。这本书如果能展示出信仰的复杂性——那种既包含温柔的接纳，也可能包含内在成长的阵痛——那就太棒了。我期待看到一种成熟的对话，而不是一方对另一方的说教。电子书的阅读体验也很重要，我希望排版清晰，引用典故准确。尤其是在讨论神学概念时，作者的严谨度直接决定了这本书的分量。如果它能做到既有情怀，又有扎实的论据支撑，那它就不仅仅是一本“特定议题”的书，而是一本可以被严肃对待的思考之作。
评分这本《當同志遇見耶穌》的电子书，光是书名就让人心里头忍不住掀起一阵波澜。我最近一直在思考一些关于信仰和身份认同的议题，毕竟在这个时代，传统的教条和个人的真实感受之间，常常会有一道难以逾越的鸿沟。我期望这本书能够提供一个理解的桥梁，或者至少，是提供一个更宽广的视野，让我看到那些在传统教会框架外，生命是如何与神性产生连接的。我希望作者能不回避那些尖锐的问题，而是能用一种非常真诚、甚至有点“接地气”的方式来探讨信仰如何在一个多元化的世界中生存。毕竟，对我们来说，信仰不应该是一个让人感到疏离或被审判的工具，而应该是一个拥抱和疗愈的力量。如果这本书能触及到“接纳”这个核心，探讨那些被边缘化的声音如何在信仰中找到安歇之地，那对我来说，就非常有价值了。期待它能带来一些新的思考角度，而不是重复一些老掉牙的说教。
评分这本书的书名很有冲击力，但真正的考验在于内容的深度和广度。我尤其关注作者是否能将视野拉回到“耶稣本身”的教导，而不是被后世各种教条主义的解释所束缚。耶稣对待边缘人群的态度，是理解这本书的关键。如果作者能够成功地将耶稣的“无条件的爱”与“对个体身份的尊重”连接起来，并展示出这种连接是如何在历史和神学上站得住脚的，那么这本书就具备了超越小众讨论的潜力。我希望看到的不是一种妥协的、稀释后的信息，而是一种充满力量的、基于爱与真理的宣告。我期待它能提供一种路径，让一个同志信徒可以骄傲地说：“我是耶稣的跟随者，也是我自己。”这种自我确认的力量，往往是这类书籍能带给读者最宝贵的礼物。
评分说真的，我拿到这本书的电子版，第一感觉就是“终于有人敢把这事摊开来讲了”。我认识一些基督徒朋友，他们私下里都在为自己的身份挣扎，但一到教会里，就得把一部分真实的自己锁进抽屉。这种撕裂感，太折磨人了。我非常好奇作者是如何平衡“圣经的教导”和“现代社会对人性的理解”的。我尤其关注的是，这本书会不会只是停留在“我们应该爱所有人”的层面，而没有深入挖掘信仰团体内部结构性的问题。我希望能看到一些更深入的、关于神学诠释上的探讨，而不是仅仅停留在情感层面上的安慰。如果能有一些实际的案例分享，关于那些勇敢站出来，并成功在信仰团体中找到自己位置的人的故事，那就更好了。我不是要这本书给出标准答案，我只是希望它能成为一个开放性的讨论起点，让更多人敢于将“同志”和“耶稣的门徒”这两个身份，同时诚实地摆在桌面上，看看它们到底能不能共存，以及如何共存。
评分说实话，我买这本书，有一半是出于好奇心，看看在台湾这个相对保守又快速变迁的文化背景下，这个议题是如何被基督信仰界包装和讨论的。我希望能看到一些关于教会实践层面的讨论，比如：在实际的堂点里，当一个公开的同志信徒走进教会时，牧师和会友们该如何应对？是该保持“圣洁的沉默”，还是进行建设性的对话？我对于那种将“同性恋”视为一种需要被“治愈”的疾病的观点深恶痛绝，如果这本书能强有力地驳斥这种论调，并从信仰的根基上阐述“性倾向”是人性的一部分，而非缺陷，那这本书的贡献就太大了。我希望作者能提供一些实践性的指导，让那些正在经历挣扎的信徒，能知道下一步该如何保护自己的心灵，同时不放弃对信仰的追求。这不是要推翻信仰，而是要让信仰更具人性温度。
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