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　　当代南传佛教大师中，阿姜查对西方佛子的影响无人能及，他的教法如此普及的关键为何？无他，清晰与亲切且受用而已。但这对不同文化背景与佛教传承的人来说，却是最容易亲近佛法的路径，从本书就可以一窥阿姜查开示魅力的究竟。

　　阿姜查常说：「起初人们先闻法，但是还不懂得思惟；接着他开始思惟，但是不会修行；修行后，尚未见到法的实相；见法后，则依然未能证入。」

　　这构成了本书的架构－－闻法、思法、修法、见法、证法、传法。这也正是一般人修行的道路，阿姜查将此视为一种生活方式，而不只是一组练习或仪式而已，当中没有一成不变的法则，这也是阿姜查的开示善巧方便的地方，总是于不经意间将弟子导向解脱。

　　他认为语言是一种帮助理解的工具，要听得懂才有意义，所以他不直接谈经典中超越世俗名言的深奥智慧，因为透过读诵艰深的经典可能只得到概念，却可能错过真正的修行，他认为我们应该尽量救治盲人的眼疾，而非只是告诉他颜色。就如佛陀所说：「我只教导两件事，即苦与苦的止息。」不需要一直描述涅槃等名相。他的教法中也不主张对一般人来说玄之又玄的「不立文字，直指人心」，因为没有透过世俗名言如何能与众生教学、沟通或解释事情呢？他关切的是修炼的过程，而非证悟的结果；重点在于帮助众生清除障碍，以便让他们看得更清楚。因此书中遍布他随手引来的狗、芒果、鸡、稻田与水牛等最通俗、最具体、最适合听者的内容，来说明一般人不易了解的经典术语。

　　他在本书教导各种正念与禅定的传统修法时，总是尽量不提定境或开悟等特殊经验。他认为禅定不过是一种工具，一种端坐检视自身的方法，目的只是为了降伏与拓展内心。那是让我们解脱束缚、停止斗争、放下执着与随遇而安的方法。因此，对于真实法而言，其实不需要学太多，只需要贯彻一些简单原则即可。所需要学习的，只是知道要修些什么，以及如何修，然后勇往直前而已。

　　书中也提到几个常被提到问题，如修行就是该独自躲在深山中，与人隔绝不相往来吗？但阿姜查却认为世间是借由认知而超越，而非经由逃避。人们可以借由世间的感官接触中寻获智慧。如此既可以揭露自身的习气，又可以观察到痛苦产生的方式。所以他说：「如果哪里又热又麻烦，那就对了，那里就是修行的好地方。」

　　另外，本书也提到了阿姜查非常注重的伦理道德，也就是佛教的持戒和行善，这些常叫一般人排拒，误认为那是一种紧箍和恫吓。从不要人们迷信与盲从他的阿姜查直接了当第指出，伦理与道德的目的在于创造一颗宽松的心，与一个和谐的生活环境，可帮助行者调整心性，为禅修奠定坚实的基础。

　　综观全书，读者会发现，佛法就是帮助人们见道的善巧方便。「法是用来生活的」－－这也就是本书的真谛：证道者仅只是坐着，缝衣服，所达到的境界，也远高于未证道者修习好几小时的禅坐。　

作者简介

阿姜查
阿姜 查，于一九一八年六月十七日，出生在泰国东北部乌汶Rajathani镇附近的一个小村庄。九到十七岁之间，他是一位沙弥，在还俗帮助父母务农之前的那段时日?堙A他接受了基础教育。到了二十岁，他决定回复出家生活，并于一九三九年四月廿六日受了比丘戒。 阿姜 查早期的僧侣生活、遵循一种研习佛教教义及巴利经文的传统模式。在第五年时，他的父亲得重病而逝；人命的脆弱和不确定，直接的提醒了他。这促使他去深思有关生命的真正目的，因为，虽然他已有多方面的涉猎并且精通巴利文，但对于痛苦的灭除，似乎并没有更进一步亲身的了解。厌离之感开始在心中升起，终于（在一九四六年），他放弃了学业，并开始了托钵行脚。 他走了大约四百公里到达泰国中部，沿途睡在森林，行乞于村落。他在一座能够用心地学习和修习僧侣戒律的寺院住了下来。那时，他听说了有关阿姜 满--一位备受推崇的禅坐大师。渴望能见到如此一位有成就的老师，阿姜 查出发步行往东北部去寻找他。 这时，阿姜 查正与一项有决定性的问题做挣扎。他研读过戒、定与慧的教理，虽然那些内文陈述详尽且细节精细，但他却不知如何将它们实际地付诸实践。阿姜 满告诉他，虽然这些教化的确广博，但在本质上却很单纯；有了「正念」的安置，如果看到了在内心生起的每件事物，当下便是真正的修行之道了。这种简洁而又直接的教导，对阿姜 查来说，是一种启示，也因此改变了他修行的方法。这条路是明确的！ 接下来的七年间，阿姜 查在这种简朴的森林传统方式中修行；为了开展禅坐，行遍乡间，寻找安静而隐蔽的地方。他住在老虎和眼镜蛇成群出没的丛林，甚至停尸场；利用对死亡的省思来克服恐惧，并洞察生命的真正意义。 经过多年的流浪，一九五四年，他受邀返回故乡的村子，就在一处热病横行、鬼魅出没，称作「巴蓬」的森林附近住了下来。不顾疟疾的困境、简陋的住处以及稀少的食物，追随他的弟子，人数越来越多。现在被人称?巴蓬寺的寺院就是设立在那儿的，而最后地，分院也在别处被建立了起来。 在阿姜 查寺院?堛涤V练是十分严厉且冷峻的。阿姜 查经常将他们的弟子们推到最极限，去测验他们耐久的能力，期使他们能开展耐心和决心。他有时发起费时且表面上看起来毫无意义的工作计划，由此去顿挫他们对平静的执着。这重点经常放在屈服于事物的本然样子，而最大的强调点着重于严格的「戒」之遵守上。 一九七七年，阿姜 查应邀访问英国，并留下一些比丘僧团在那儿。阿姜 查于一九七九年回到英国，随后转往美国、加拿大去访问并教学。 一九八一年，再度出游后，由于糖尿病所致，阿姜 查的健康逐渐走下坡，也因此无法于雨季时在巴蓬寺安居。 当病情恶化，他以自己的身体作为一种教导--「万物皆无常」的一种活生生的示例。他不断地提醒人们，要努力在他们自心?堻B找到一个真实的归依处，因为，他不再有很多的时间能教他们了。 在一九八一年「雨期」结束前，他被送往曼谷做一个手术。几个月内，他停止了说话，并逐渐失去了对四肢的控制，终至全然瘫痪而卧病在床。从此以后，他被比丘弟子们全心全力地照顾和服侍；他们都感激且乐于有机会服侍曾经如此有耐性和慈悲地引导一条正道给那?多人的一位老师。 一九九二年，一月十六日，上午五时二十分，阿姜 查在他的寺院，泰国乌汶的巴蓬寺，于随侍的比丘们面前，安详地离开了人间。 阿姜查着作（已译成中文，但皆不在一般通路贩售）：《我们真正的归宿》、《以法为赠礼》、《森林里的一棵树》、《为何我们生于此》、《静止的流水》、《宁静的森林水池》、《何来阿姜查》、《莲华盛开》。

《星辰下的低语》：一段跨越时空的爱与救赎之旅 作者： [此处留空，或填写虚构的作者名，如：艾琳·维拉] 类型： 历史奇幻/浪漫史诗 字数： 约 15 万字 --- 内容梗概 《星辰下的低语》的故事，始于一片被遗忘的土地——萨尔维亚公国，一个被连绵的群山环绕，时间似乎停滞不前的偏远王国。故事的核心围绕着两位身份悬殊的灵魂展开：伊索尔德（Isolde），一位拥有古老血脉，却被家族诅咒困于永恒沉睡的“守夜人”后裔；以及卡西安（Cassian），一位来自繁华大都会的年轻考古学家，他偶然间被一种无法解释的引力牵引至萨尔维亚，寻找一座传说中埋藏着失落文明宝藏的地下城。 萨尔维亚公国表面上平静祥和，实则暗流涌动。它被一种肉眼不可见的“迷雾”所笼罩，这种迷雾不仅阻碍了现代科技的渗透，更压制着当地居民的情感与记忆。伊索尔德是少数能抵抗迷雾侵蚀的人，她的生命依附于一座古老的、由星辰陨铁铸成的钟楼。她的一生，就是守护这个世界不被遗忘的代价。 当卡西安踏入公国边界时，他带来的现代知识和对真相的渴望，如同投入死水的石子，激起了层层涟漪。他最初的目标是发掘遗迹，获取科学突破，但很快，他被伊索尔德身上那股疏离而又深沉的忧郁所吸引。两人之间，爱恋如野火般迅速蔓延，然而，他们的结合却威胁到了维持萨尔维亚平衡的古老契约。 随着卡西安对“迷雾”的探究深入，他发现这片土地的宁静并非自然形成，而是某位远古存在为囚禁某种强大的、吞噬人心的“虚无”而设下的巨大屏障。伊索尔德的家族，世代背负着维持这道屏障的责任，代价是永远无法体验完整的生命和真挚的爱恋。 卡西安带来的不仅是现代的工具，还有一种他称之为“清晰”的力量——能够看透迷雾的本质。这使得他有能力修复那些被时间侵蚀的封印，但也使他面临一个残酷的选择：是让伊索尔德永远沉睡，以确保世人安全，还是冒着打破屏障、释放“虚无”的风险，换取他们共同的未来？ 故事的高潮，发生在公国最古老的“冬至之夜”。卡西安必须深入地下城的核心，面对传说中的“造物之核”，那里不仅藏着公国的起源，也隐藏着伊索尔德家族被诅咒的真正原因——那并非惩罚，而是一次被误解的伟大牺牲。 主要人物刻画 伊索尔德 (Isolde)： 年龄模糊，外表约二十出头。她拥有罕见的银色长发和一双能映照出星空的深蓝色眼睛。性格内敛、极其克制，仿佛身体里流淌着冰冷的溪水。她熟知古老的星象学和失传的仪式，对卡西安的到来既抗拒又渴望。她害怕的不是死亡，而是“被爱后失去”，因为她的存在本身就是对爱的一种消耗。 卡西安 (Cassian)： 三十岁，敏锐、充满活力，对历史抱有近乎狂热的执着。他习惯用逻辑和证据来理解世界，但在萨尔维亚，他的科学信仰一次次被超自然的现象所动摇。他对伊索尔德的爱，是那种不计后果、愿意放弃一切既有成就的奉献型情感。他的考古学技能成为了解锁古老机关的关键钥匙。 莱安德 (Leander)： 公国的现任摄政者，一位年迈的学者。他深知诅咒的真相，是伊索尔德的监护人。他代表着传统和保守，认为为了群体的稳定，个体的幸福可以被牺牲。他与伊索尔德的关系复杂，既是保护者，也是限制者。 核心主题与意境 本书深入探讨了记忆与遗忘的哲学命题。萨尔维亚的“迷雾”象征着人类集体潜意识中对痛苦经历的逃避和封存。作者通过描绘卡西安试图“唤醒”这个世界的过程，探讨了真正的治愈是否必须建立在直面创伤的基础之上。 爱与牺牲的界限是故事的另一核心。伊索尔德的牺牲是无私的，但卡西安的爱却是自私的——他渴望拥有一个完整的爱人。小说探讨了当两种深刻的“善意”发生冲突时，何为更高级的道德选择。 在氛围营造上，本书充满了颓废的美感和哥特式的浪漫。古老的石墙、常年笼罩的薄雾、钟楼上精确到毫秒的机械运转，以及背景中若隐若现的、被压抑的自然魔法，共同构成了一个既美丽又令人窒息的世界。 叙事风格与文笔特色 本书采用双线叙事，穿插着卡西安的现代考察日记和伊索尔德的内心独白（以古老的诗歌形式呈现）。 文笔上追求细腻、富有画面感的描述，尤其擅长运用天文意象来烘托情感的起伏。例如，当伊索尔德的情感受到触动时，她眼中的光芒会被描述为“仿佛捕捉到了一颗正在陨落的彗星的残骸”。对话精炼而富有张力，大量的内心戏和潜台词推动着情节发展。小说节奏在前半段缓慢而沉浸，随着真相的揭露，后半段转为急促和充满宿命感的张力。 读者期待 《星辰下的低语》适合喜欢细致入微的环境描写、复杂人物关系以及融合了历史深度与奇幻色彩的读者。它不是一部快节奏的冒险故事，而是一段对人性脆弱与坚韧进行深刻审视的史诗，结局悬而未决，留给读者极大的回味空间。读者将跟随卡西安的脚步，解开尘封的星图，最终发现，有些秘密，与其说是被隐藏，不如说是被爱着的人们主动选择去忘记。

〔推荐序〕 看，那飘落的叶片∕奚淞
〔推荐序〕 随顺缘起而与空相应∕杨郁文
〔推荐序〕 在觉察中安住∕杰克．康菲尔德
〔英译者序〕 教导苦与苦的止息
〔中译者序〕 证悟者，离我们不远
〔作者简传〕 证入无我达寂境

导　论　进入法的道路

第一章　闻法

第二章　思法
　　　　现在法
　　　　猎人的陷阱

第三章　修法
　　　　寂灭之道
　　　　戒带来快乐──于松克朗（泰国旧历新年）的开示
　　　　修习禅定
　　　　在家修──别让猴儿烧了你的房子
　　　　出家的生活──人们为什么要出家？
　　　　是日已过──对巴蓬寺尼众之讲话

第四章　见法
　　　　憍陈如觉悟了
　　　　摸索

第五章　证法
　　　　超越因果
　　　　让它成为涅槃之因

第六章　传法

〔附录〕辞汇表

导论

进入法的道路

　　佛陀说：「见到空性者，死神将无迹可循。」当一个觉者去世时，接下来会发生什么事？只有四大元素瓦解而已，没有个人或自我，因此怎么会有死亡与再生呢？只有地、水、火、风消散罢了，死神只能追踪到这四大元素，而找不到个人。同样地，如果「你」始终在寻找问题的答案，那就一直都会有问题，因为有个「你」的缘故。当个人不存在时，问题就不存在。没有必要寻找答案，因为根本没有问题需要解决，也没有一个人可以解决。但是，如果「你」相信自己死了，「你」就会再生。

　　今天所说的法只适合心智成熟者，当那些心智尚未成熟者听到没有自我，或当他们听到包括身体在内，没有东西是属于他们的时，会觉得可笑：「难道我可以将刀刺进肉里吗？难道我可以打碎一切杯盘，因为它们都不是属于我的？」绝非如此。只因为内心已经被扭曲，才会有如此荒谬的想法。

　　我们如何能让心贴近与进入法呢？须陀洹（sota-panna，入流者）的心，已经进入涅槃之流，不会再退转。即使他们还有瞋念，但是已经不会再重回痛苦与执着的轮回；即使内心还有贪欲，他们也不会退转，因为如实认知的缘故。

　　须陀洹已经进入并看见法，但是尚未证入。当贪心与瞋心生起时，他虽然知道，却还是会受影响。因为他虽然知道并看见法，但是还没有证入，他的心还没能成为法。因此，他或许已经闻法、思法、修法与见法，但是还没能完全与法合一。所有众生皆可证入法，那样的境界是完全清净的。 笼中鸟之苦

　　我们都像是笼中鸟，无论笼子里的环境有多好，鸟儿还是不自在。牠总是不断跳跃，希望能够获得自由。即使是被关在金笼子里的鸽子也一样，无论受到多么优渥的待遇，牠们还是想飞出去。

　　一路从闻法到见法的过程，你都还有苦的感受。除非证入法，否则你永远无法摆脱苦，仍将受制于各种外在因素，包括欢乐、名声、财富与物质等。或许你拥有各种知识，但是它们都受到世俗的污染，无法将你从痛苦中解脱出来。你仍然像只笼中鸟。

　　正确的修法来自好的老师，而他也是学自另一位老师，传承就是这样代代传承下来的。事实上，实相并不从属于任何人。如果只是因为尊敬老师，所以我们就凡事都顺从他，这并不如法。不能只是因为老师在一旁盯着，所以我们才修行，把它看成一项义务；当他不在时，我们就松懈了。

　　这就像是在工厂里，我们是为了老板而工作，事实上我们并不喜欢这项差事，一切都只是为了钱。所以我们会尽量找机会偷懒，这是一般人工作的态度。不能一味地尊敬与顺从，我们应该要问问自己：「我何时才能看见实相。」 指南针永指南方

　　佛陀的教学重点在于釐清事实，帮助人们认识自己，进入圣道之流。当我们看见自己的本来面目时，我们就见到了法与见到了佛，从此进入圣道之流。

　　我常说：「见法之后，你将无法说谎与偷窃。」过去，我们会认为说谎与做坏事，可以不让人知道；但是，当你进入圣道之流后，你将发现，无论身在何处，做坏事不让人知道是不可能的。认为可以不让人知道，是一种无知的想法。无论是处于人群之中，或是独自一人，或是住在水里或天上，做坏事而不让人知道是不可能的。当你明白这个事实，你就入流了。

　　尚未入流时，你认为做坏事可以不让人知道，但那只是欺骗自己；凡是见到法者，无论在何种情况之下，都绝对不会欺骗与伤害他人。佛陀曾说：「如果有人看见它就是我自己，就是见到了法。」除非亲见自己的本来面目，否则一切皆非佛法，都不是佛陀的本意。看见自己的本来面目后，你将无法说谎与做坏事。你所有的修行都将是正确与直接的，就像指南针一样，永远指着南方。

　　有了指南针，当你进入丛林时，永远都会晓得正确的方向。或许你以为自己正朝东走，但是指南针却会显示其实你正向南走，然后你便了解：「喔！我错了，我以为自己正向东走。」指南针永远指向正确的方向，因此，你可以不必再依赖自己的猜想。有了指南针，不论身在何处，你都有办法找到方向。我们的想法或许会引我们到别处，但是别怕，我们有指南针。放下猜想与感受，因为我们晓得，它们只会让我们迷失方向。 依佛陀的方式修行

　　人的本性似乎乐于犯错，虽然我们并不喜欢那样的结果，但是却沈迷于这样的行为。我们不喜欢扭曲的结果，但是我们却喜欢错误的行为模式。这绝非正见。事情不会突然出现，事出一定有因，不可能有果而无因。我们希望做很少的事，却领很多的钱；我们希望不用苦修，就能悟道；我们希望不用学习，就能拥有知识；我们希望不用努力，就能通过考试。所以我们去向隆波乞求圣水加持，这样做有什么意义呢？那个水有什么作用？我们需要的是努力工作，精进修行，用功读书。但是人们就是喜欢那一套。他们或许能从老和尚洒的圣水中得到一点灵感，但是用俗谚的话来说，那叫做连法的边也摸不到。

　　修行一定要有因果的观念。那些在自己身上下工夫的人，一定可以找到答案，获得解脱。就像指南针一样，我们以为自己正向东走，但是指南针会指引我们正确的方向。这就是法的本质，我们称它为「真实法」（sacca dhamma），或「实相」。

　　因此，按照佛陀的方式修行，绝对不会出错。因没有错，果也不会错。

　　无论正见或邪见，它们都是你的修行根本。只有这两条路。不过，当你持有邪见时，你不会觉得有什么不对，甚至你会认为那是正确与好的。你既然受到遮蔽，看不见事实，当然就会出错。 贯彻简单原则

　　对于真实法而言，其实不须学太多，只须贯彻一些简单的原则而已。对象都是现成的，我们只需要实际去修，累积直接的经验即可。所须学习的，只是知道要修些什么，以及如何修：我们应该如此了解，如此修行，然后如此勇往直前EF就是这样而已。

　　对于教法而言，诠释与教导是同一回事。我们举芒果为例，芒果的一切阶段与特性，例如酸甜与大小等，都可从一颗芒果推知；只要研究一颗，就可以知道所有芒果的情况。

　　不过，每个人适合的禅修都不一样，有些人需要多一点研究，如果不研究，他们就无法了解。当我们说有人不须做研究时，其实他们也在研究，他们是直接从修行中去学习。有这两种方式，我们可以按部就班进行研究，或者我们可以从修行的经验中去学习。 错过无常

　　我们可以从观察事物明显的外观与实际状况，例如头发、指甲、牙齿与皮肤等，去了解它们本质上都是不稳定、不可信赖的与不净的。这是一种方式。如果我们加以研究，就能严肃地看待与认识它们，了解实相。虽然我们可能读到关于头发、指甲与皮肤等不净的文字，却仍然觉得它们美丽，并受到吸引，因为我们没有看见隐含的实相。实相从未改变，五蕴与四大不断生灭变化。情况就是如此，它们一直都是不净、不确定、无常、苦与无我的，这是它们的本质。

　　我们读到「诸色无常，诸受无常，诸想无常，诸行无常，以及诸识无常……」的文字，从某个角度来说，可以说我们已经知道了，这确实是一种知识。但是面对实际情况时，就无法确定了。当时间一到，色法呈现衰颓时，我们可能茫然无措，什么都忘了；当我们生病，身体受到剧苦时，我们变得沮丧，频频怨天尤人。其实，无常一直都在。我们透过读诵「诸色无常，诸受无常，……」所得到的知识，在实际状况发生时受到考验，则变得模煳不清。我们从经典文字中，只能得到一些概念，虽然我们的唱诵悦耳动听，但是却可能正错过「无常」。

　　有些人尝试作身体的不净观，以体会欲望的无常。不过，当他们说「肝、肠、胃」时，却想起先前曾经吃过的鸡肝、鸡肾、猪肠或任何器官，并感到饥肠辘辘。没有下过苦功，是不可能有深刻体会的。

　　事实上，实相始终完整地存在于这些事物中，不需要刻意营造。佛陀强调禅修，只要静下来修禅，就可以看见实相。禅修的巴利文是「bha-vana-」，意思是让事物实现：未实现者，令它实现；未存在者，使其存在。 不要再等了

　　无论你身在何处，或境遇如何，都可以修行。趁着年轻，还有很多事情可以做，不要等老了才去做。现在大家都在想：「等我老了，便会开始去寺庙，并花些时间在法上。现在我不能这么做，还有更重要的事在等着我。因此，修行的事就等到老年再说吧！」他们将问题留待老年时才解决。

　　我真的不知道老年有多伟大，你们的生活中有老人吗？他们是什么样子？他们能跟你赛跑吗？他们的牙齿动摇，视力模煳，听力也逐渐丧失，起身与坐下时都会发出呻吟。然而当我们年轻时却想着：「等我老了，我就会去做。」我们可能天真地认为，到了老年我们仍然健壮，充满精力。村里的老钦恩（Kiem）先生，年轻时总是拖着一大块木板到处走，现在则只能依靠拐杖走路。生命就是这么一回事，请不要再持有这种荒谬的想法。

　　趁我们还活着，让我们多关心自己的心。凡是错误与恶的，让我们尽量避开；凡是善的，让我们尽力去做。就是这样而已，这些事情每个人都可以做得到，不需要留待老年。嘿！你们都看过老人，不是吗？他们的感官退化，行动迟缓，难道你们不知道吗？但是，即使如此，你们仍然关闭眼睛与耳朵说：「让我先完成这项工作，或让我先做那件事，等到我老了，就会上寺庙修行。」你知道吗？等你老了，你可能坐也坐不久，听也听不清楚，想也想不通了。所以，请勿拖延，应该稳定与持续地修行。青春一去不复返，岁月不饶人啊！ 出生后就一直在变老

　　你可能觉得自己还年轻，事实上，从出生以后，你就一直在变老。变老的过程从母亲的子宫内就开始了，胎儿的后一刻比前一刻老，接着婴儿便诞生了。如果没有变老，你就不会出生，只能停留在子宫中。之后，你慢慢长大，从婴儿到幼童到成人，你愈来愈老。一旦了解这点，当然可以说你已经老了。你不觉得老，代表你还不了解。如果没有变老，你就不可能成为现在的样子。因此最好认为自己已经老了，如此才会有修行的迫切感，最后，才可能解脱。你应该下定决心，从这一刻起开始好好修行，愈早修行，成果就可能会愈大。现在行善，往后就不用再承受苦果，这是一个重要的原则。趁年轻时多修善行，尽量避免造恶，这才是我们应该考量的重点。

　　如果你认为还有比修行更重要的事须做，那么修行的时机永远不会到来。

　　佛教对于行为，要求先做到身业与口业的清净，这就是所谓的「戒」。如果能够保持身业与口业清净，就会有平静的生活，内心也将得以安住。这是最简单的说法。 修行重点在不放逸

　　什么是平静呢？如果你没有偷东西，就不用担心被警察逮捕，可以很轻松，因为你知道他们要找的人不是你。如果你的心是处在这样的状态，远离焦虑，那么任何想法生起时，你都能够清楚地认出它们。简单地说，这就是戒、定、慧的进程。

　　大家都知道，修定需要有老师带领，我举我自己的学习经验为例。我们得先找个老师，为他献上香、烛与花；接着，开始唱诵，向他行礼、祈求与祝祷：「希望这能够在我身上生效，希望不净的戒都能变净，希望禅定能够在我的心中安住EF」之后，我们研究经典，并且完整念诵各个禅支，包括各种不同的喜与乐等；然后，我们坐下来，邀请禅定来住。但是它一直都没来，我愈坐愈烦，因为什么事也没发生。因此，我开始想：「唉！这不是正确的方式，如果你邀请戒定慧来，它们就来，那不是太简单了吗？EF看来还是得靠自己在心地上下工夫才行。」这是我启蒙的经验，因此我抛弃了过去所学到的僵化模式。

　　有些修行看起来很简单，有些则很难，但是无论难易，都不要太在意。佛陀说重点在于不放逸，就只是──不放逸。为什么？因为生命是不确定的。当我们认为事情是确定的时候，就忽略了不确定的实相。放逸即是心有所恃，认为事物是确定的，执着无常为常，以及不真实为真实。注意！它们在未来随时可能跳出来咬你一口。 保持中庸之道

　　因此，无论在处理真或假、善或恶、爱或憎的事物时，都别太在意──重点在于调伏自心，树立正见，使它合乎正道。切莫忘失正念！不要叠床架屋，错上加错，徒增困扰。如果出现挫折或沮丧，知道它是令人不悦的即可，不要让苦凌驾于实相之上。如果你喜欢某样事物，切勿沈迷，可以喜欢，但是不要过度。俗话说：「勿沈醉！」当你遇到不快乐的事时，不要沈醉在沮丧中；当你觉得高兴或喜悦时，也不要沈滞于其中。我们说「勿沈醉」，意思是指不要陷入过量的事物中。应该保持中庸之道，拥有固然好，失去也没什么。如果过度沈迷其中，当失去或遇到挫折时，便会感到痛苦。如果我们紧握着它们不放，便会与实相擦身而过，忘失正念。这不是法，也不是修行者应该做的事。过量，将导致我们偏离中道。

　　这样的偏离便是邪见，是苦的起因。解说修行，目标在于明白苦灭；根据这样的认知而修行，也只是为了灭苦。如果我们具有这样的见解，便能知道苦与苦的起因，以及苦灭与灭苦之道，这即是所谓的佛教，如此而已。如果我们不了解苦，就很容易偏离中道，陷入痛苦。当我们迷恋某样事物时，往往不知节制，不思索它是否能带来利益，也听不进别人的劝告。没有人能阻止我们，我们恋恋不舍钟爱的事物，对于别人的话完全无动于衷，「没问题啦，我向你保证！」对他来说，只要喜欢就好，完全没有想到日后可能厌倦的情况；等他感到惊讶与挫折时，已经太晚了。 执苦为乐反被咬

　　因此佛陀希望我们明白：这是苦、苦的起因、苦灭，以及灭苦之道。一切修行都不离这四谛，它们是佛教的精华。法，以最简单的方式来说，即苦的生起与苦的熄灭，除此之外无它。苦生起，然后苦熄灭。

　　我们为什么会受苦，在轮回或缘起的世间中迷失？因为我们不知道事物的实相；我们不知道苦。因此，我们执苦为乐，到头来却被反咬一口。例如，一位农夫在田里看见一只眼镜蛇，觉得牠很可怜，心想：「我们应该对众生慈悲，给牠们一些慰借。」他不知道牠的实相，不知道这是一个会引发剧苦的生命。因此他将牠抱起来，温柔地靠在自己身上。当这只蛇感到温暖舒适时，牠咬了他。这件事情虽然出自于善意，但是却缺乏智慧。这是一个会致命的东西，你应该了解这点。这个情况就像我们不了解苦、苦的起因、苦的止息，以及灭苦之道一样。

　　一切苦与不圆满皆有其原因，因若消失，苦便止息。一切法，无论喜欢与否，皆由因所生。知道这四项──苦、苦的起因、苦灭与灭苦之道──是我们唯一需要的。一切事物皆不离四谛，除此之外，我们不需要其他法。 修行要有清楚的觉知

　　与外界接触的入口，接收讯息的器官，包括眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。当意根清楚觉知经验为苦时，它自然会放开，事实上，放开的速度会很快。

　　因此修行中的你，应该清楚地觉知。觉知，在你的修行中，有着决定性的意义。许多学术研究，对于这点都有详细地阐述。你们有些人深信经（su-tra）与论（abhidhamma）的研究，它们对心作了广泛的讨论，而你们也都掌握了其中的要义。这应该是一件好事，但是你们可能只迷恋于讨论，却忽略了其中真实的含意，只会说食数宝而已。

　　一个最简单的例子就是学习算术。有些人需要按部就班学习，只有循序渐进，他们才有办法学会算术。但是有些人则不需要，他们天生就擅长数字，因此不需要学习加减乘除，他们有自己的思惟法则，可以直接推算出答案，正确度与辛苦学习运算法的人一样。不同的人有不同的学习方式，殊途而同归。你可以说具有直观能力的人，没有经过标准的学习管道，因此是「非正统」的，但是他们却能得到相同的结果，丝毫无差。他们的知识也同样清晰与有用。 万法存乎一心

　　你的修行可以不需要很多研究，但是依然能觉知得很好。辟支佛（pacceka buddha），或称「独觉」，无师自通，便是很好的例子。他们不会教导别人，但是指导自己却绰绰有余；他们只能自知作证，而无法对别人解释。他们已经达到寂灭与光明的境界，但是却不会教人，就像哑巴一样。哑巴会做梦，在梦中他看见田野、山峦与动物，但是当他醒来时，却无法对别人述说。如果常人梦见蛇，他会告诉别人他所看见的蛇；如果他梦见牛，他会描述所看见的牛。辟支佛就像哑巴一样，梦见东西却无法说明，不过，他们确实已经没有贪、瞋、痴，并且跳脱生死轮回了。他们已经抛弃身上的负担，轻松自在。哑巴和常人一样会做梦，并且拥有同样的知识与经验，差别只在于表达而已。就知识而言，他们是平等的。

　　万法皆存乎一心，佛陀希望我们向内寻找，找出实相。心才是实相之所在。出现肮脏的东西时，有人只会试着躲避，事实上，重点是如何清除它。当你搓洗它时，你将在先前肮脏的地方，看见干净。但是有些人看见污点，却只会逃避，认为干净只存在于别的地方。干净与肮脏是混在一起的，迷惑的众生与觉者，以及觉与不觉，一样是混在一起的。当我们能把它们分开时，我们才能看清楚。 秉持正见修行

　　检视佛陀的一生，就知道他从来不走捷径。他已经做到了，我们却还遥遥无期。我们的内心刚开始接触事物时，觉得喜欢，但是最后往往演变成感伤，为什么会这样？对于不喜欢的事物，我们可以完全不理睬，却没有丝毫感伤，为什么？这很平常，一件发生在我们周遭再平常不过的事，因为我们已经偏离中道。

　　让我们一起秉持正见修行，不再退转。就像水滴进入水流一样，让心倾向趣入于法。若能如此共住，则将鲜少有问题发生。如果我们的心都能趣入于法，彼此之间就能保持和谐，无论别人对我们说什么，我们都不会像常人一样做出反应。我们应该彼此忠实，没有忌妒与摩擦，这是心趣入于法者的行事方式。这些人从哪里来呢？来自心尚未转向者，或称之为「粗人」。具德的觉者，原本也是粗人，他们同样是人类，关键在于心是否趣入于法。

　　传统上以四种德行来描述僧伽，或「真实修行的团体」。我即以此四德总结我们的修行：善行道者、质直行者、如理行者，以及和敬行者。

评分☆☆☆☆☆

对于很多和我一样，在学习法语的道路上感到迷茫的人来说，《森林中的法语》无疑是一盏指路明灯。我一直认为，学习一门语言，最重要的是找到它的灵魂，而不仅仅是掌握它的形式。这本书恰恰做到了这一点。它没有用冰冷的学术术语来解释复杂的语言现象，而是用一种更加人性化、更加感性的方式，去触碰法语的核心。我惊喜地发现，那些我曾经觉得难以理解的语法点，在这本书里都变得生动起来，仿佛有了生命。我甚至觉得，书中的每一个句子，都像是一颗精心打磨的宝石，闪耀着智慧的光芒。我能够感受到作者在文字背后，对法语的深刻理解和独到见解。这本书让我明白，学习法语，其实可以是一场充满乐趣的探险，而不是一场痛苦的磨砺。我非常期待在接下来的阅读中，继续在这片“森林”中发现更多隐藏的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的，是一种前所未有的沉浸式体验。在阅读《森林中的法语》时，我感觉自己不再是一个被动的学习者，而是一个主动的探索者，仿佛跟随一位经验丰富的向导，在这片奇妙的法语世界里跋涉。每一次翻页，都像是揭开了一层未知的面纱，里面藏着令人惊叹的语言宝藏。那些原本令人生畏的法语发音，在作者的笔下变得充满了音乐性，如同潺潺流水，又似风吹过松涛。而那些精巧的句式结构，则如同森林中蜿蜒的小径，引人一步步深入，去发现隐藏在深处的绝美风光。我尤其欣赏作者在描述中融入的细节，那些关于法国生活的点滴，关于当地风土人情的介绍，都让学习语言的过程变得更加鲜活和立体。我仿佛能闻到咖啡的香气，听到路边咖啡馆的谈笑声，感受到阳光透过树叶洒下的斑驳光影。这种全方位的感官体验，让法语的学习不再是机械的记忆，而是转化为一种深刻的理解和情感的连接。

评分☆☆☆☆☆

这本《森林中的法语》就像一阵来自异国他乡的微风，轻轻吹拂过我疲惫的心灵。我一直对法国文化充满向往，但学习法语的过程却总感觉像是在迷宫中徘徊，晦涩的语法规则，陌生的发音，常常让我望而却步。然而，当我翻开这本书，那种沉重的学习压力似乎瞬间烟消云散。它没有枯燥的单词列表，也没有生硬的课文讲解。取而代之的是，我仿佛置身于一片生机勃勃的法国森林，树叶沙沙作响，鸟儿在枝头歌唱，而那些法语的词汇和句子，就如同散落在林间的野花，自然而然地闯入我的视线，又悄无声息地扎根于我的记忆。我能想象到，作者一定花费了大量的心血，将复杂的语言知识巧妙地融入到生动的场景描绘之中，让我在阅读的过程中，不仅学到了法语，更感受到了法兰西那份独特的浪漫与优雅。这种寓教于乐的方式，是真正能够点燃学习热情，并且持久保持下去的关键。我迫不及待地想继续在这片“森林”中探索，寻找更多惊喜。

评分☆☆☆☆☆

《森林中的法语》不仅仅是一本书，更像是一扇窗，透过它，我看到了一个更广阔的语言世界。作为一名对外语学习爱好者，我尝试过很多种学习方法，但大多数都停留在表面，难以深入。这本书却给了我一种全新的视角。它没有强行灌输，而是通过一种循序渐进的方式，引导我一步步去感受法语的魅力。我喜欢书中对词汇的选取，它们往往带着浓厚的文化气息，每一次遇到新的词语，我都会联想到它背后蕴含的故事和意境。作者的叙述方式也十分独特，时而诗意盎然，时而幽默风趣，让我在轻松愉悦的氛围中，不知不觉地掌握了语言的精髓。我仿佛能看到作者在创作时，那种对法语的热爱，以及希望将这份热爱传递给读者的真挚情感。这种情感的共鸣，比任何枯燥的语法讲解都更能打动人心，也更能激发我的学习动力。

评分☆☆☆☆☆

《森林中的法语》给我的阅读体验，是一种意料之外的惊喜。我带着对法国语言的朦胧兴趣翻开它，却收获了远超预期的知识和感悟。作者的叙事风格独具匠心，他巧妙地将语言的学习融入到对自然风光和人文情怀的描绘之中，让我在享受阅读的乐趣的同时，不知不觉地吸收了大量的法语知识。我常常沉浸在书中描绘的场景里，仿佛置身于法国的田园，聆听着风的声音，感受着阳光的温暖，而那些法语的词句，则如同洒落的花瓣，点缀着我的想象。这种学习方式，打破了我对传统语言学习的刻板印象，让我看到了语言学习的无限可能性。我非常欣赏作者对于细节的把握，每一个词语的运用，每一个句子的结构，都经过了精心的推敲，展现出作者深厚的语言功底和艺术造诣。这本书让我对法语产生了更深层次的理解和热爱。