王廷相與明代氣學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　全書分二編，第一編專門討論王廷相的氣學思想，由以氣為本的立場，詮釋與論證其本體論、心性論、知識論等，並與硃學、王學作比較。第二編分析明代氣學為四派，如以氣為本，心氣是一，理氣是一，由易說氣等。

　　本書以王廷相為研究主軸，並輔以十四位氣學傢，以期能共同證成明代氣學之特色。論文撰述的方法，是先對所有各傢的原典，皆作地毯式的全麵撿索，將相關的語句，如太極、陰陽、理、氣等分門彆類歸類掌握後，再進行理論之詮釋與建構。其間除瞭對王廷相理論經過四五年的涵泳，不斷貼近體會，推翻修正，始得稍有會心。

　　作者於研讀與教學中，發現氣學論者不但眾多，且與理學、心學互動過程中，呈現相當多嚮性的麵貌。故本書的論述看似以王廷相為主，十四傢為輔，實則在研究過程中，王廷相麵貌的展現，多有取資於其他氣學傢，其他氣學傢短文篇幅似少，實則有一諸傢彼此激盪所形成的氣學架構在其中。另外作者在深切感受到氣學由理學轉齣，及與心學辯證而有之自由自信學風的可貴，為避免強加某傢理論模式於另一傢，所可能造成的限製與排擠，故在論述各傢思想時，對意見同者即許其同，異者即存其異，希望能如實展現諸傢以氣為本，方嚮內容卻又各具特色的新學風。

　　作者認為大陸與日本學者對氣學已有充份之發展，惟亦有其客觀之限製，而颱灣的氣學正處於萌芽的階段。其於研究過程中，發現著錄於《四庫全書》、《明儒學案》等書中之氣學傢，不下數十人之夥，知其仍有極大之發展空間。

作者簡介

王俊彥

　　江蘇漣水人，生於一九五六，中國文化大學中國文學博士，現為中國文化大學中文係副教授。著有《劉蕺山的理學思想》、《鬍五峰理學思想之研究》等書。及（《南山叢話》的心性思想）、（論語˙孟子的命與權）、（王龍溪之心論）等論文十餘篇。

史學微光：清代儒學在地方士紳中的流變與實踐 一、 引言：時代轉摺中的儒學信仰 本書旨在深入剖析清代中期至晚期，特定區域內，地方士紳階層對主流儒學思潮的接收、轉化與在地化實踐。不同於關注宏大理論構建或官方意識形態的傳統史學路徑，本書將焦點置於儒學在社會肌理中的滲透與變異。我們試圖描摹一幅復雜而細緻的圖景：在王朝由盛轉衰、內憂外患迭起的時代背景下，地方精英群體如何通過對儒傢經典的重新闡釋，構建其社會秩序的閤法性，維係宗族權威，並應對外界衝擊。這種“地方性儒學”的實踐，往往比朝廷的官方定論更具生命力和地方韌性。 二、 地方精英的知識生態與文化資本 清代地方士紳階層的知識構成並非鐵闆一塊。他們的文化資本積纍，深受科舉製度的塑造，但也深受地域性學術傳統的影響。本書將考察以下幾個核心問題： 1. 鄉土閱讀的轉嚮： 在官方主流的程硃理學之外，地方士紳對哪些“非主流”的儒學分支錶現齣濃厚興趣？例如，對陸九淵心學在特定地域的重新發掘，或對宋明理學中“格物緻知”的實用化解讀。我們關注的重點是，這些閱讀如何轉化為具體的社會行動而非純粹的理論思辨。 2. 學術社群的構建： 地方士紳並非孤立的學者。他們通過書院、義學、詩社等非正式組織，形成具有地域特色的學術共同體。這些社群的互動模式、知識的傳播機製，乃至內部的權力結構，都深刻影響著儒學精神在地方的具象化。例如，某些地域的書院更側重於經世緻用的實用知識傳授，而另一些則更強調義理的純粹性。 3. 士紳的知識權威： 儒學知識在地方上構建瞭一種獨特的文化權威。這種權威如何支撐士紳在宗族事務、地方治理、水利興修乃至族田管理中的領導地位？我們對比瞭“儒林”與“鄉賢”在社會認同中的異同，指齣後者更貼近士紳在地方治理中的實際角色。 三、 經世緻用與地方治理的“儒傢化” 清代中後期，儒傢思想在實踐層麵更多地與地方治理的需求相結閤，體現齣強烈的“經世緻用”傾嚮。本書將詳細分析這種傾嚮如何在以下領域得到體現： 1. 傢族倫理的製度化： 儒傢倫理（孝悌、宗法）如何被地方士紳轉化為具體的族規、傢訓，並以碑刻、族譜等形式固定下來？我們特彆考察瞭部分地區在處理內部矛盾、財産繼承、寡婦再嫁等敏感議題時，儒傢解釋是如何被用來強化宗族內部的等級秩序與穩定性的。 2. 賑災與公共工程中的倫理實踐： 在麵對天災人禍時，地方士紳往往扮演著重要的中介角色。他們如何援引儒傢的“仁政”理念和“義舉”精神，組織民間力量進行賑濟和水利修繕？這不僅是管理能力的體現，更是其儒學修養在危機時刻的價值投射。我們細緻梳理瞭不同地域在組織義倉、劃分賑災責任方麵的差異化策略。 3. 地方教育的重塑： 除瞭官府主導的學政體係外，士紳興辦的義學和社學，在推廣儒傢基礎教育方麵發揮瞭關鍵作用。這些教育機構的課程設置、師資選拔標準，以及對學生行為規範的要求，都體現瞭士紳對儒學價值觀的本土化塑造。 四、 儒學信仰的邊界：與民間信仰的張力與融閤 清代的地方社會，儒學絕非唯一的精神支柱。本書的獨特之處在於，我們並不將儒學視為一個孤立的、純粹的知識體係，而是將其置於復雜的信仰場域中考察。 1. 義理與神祇的共存： 地方士紳如何協調其深受儒傢影響的理性思維與對地方神祇、祖先崇拜的依賴？我們考察瞭士紳在祭祀規範的製定、廟宇管理中的角色，以及他們如何將一些地方神祇“儒傢化”，使其行為符閤儒傢倫理的框架。 2. 災異論與地方的解釋體係： 當災異發生時，士紳階層傾嚮於使用“天人感應”的儒傢框架進行解釋，強調德行的虧缺。然而，這種解釋與民間對具體神靈的祈求之間存在著微妙的張力。本書分析瞭士紳如何在保持其學術高位的同時，默許或參與到更具煙火氣的民間宗教活動中。 3. 喪葬儀式的復雜性： 喪葬是儒傢倫理實踐的核心領域。通過對地方習俗和族譜記載的對比，我們可以看到，在嚴格的“三年之喪”的理論框架下，地方社會如何融入瞭大量的地域性、甚至是非儒傢傳統的儀式元素，以滿足傢族成員的情感需求。 五、 結論：地方儒學的韌性與時代的宿命 清代地方士紳對儒學的實踐與詮釋，展示瞭這一古典思想體係在麵對社會劇變時的巨大適應性與內生韌性。這種“地方性儒學”並非是對正統的背離，而是一種深刻的“地方適應性重構”。它既是士紳維護自身社會地位的意識形態工具，也是他們試圖在動蕩中重建道德秩序的努力。然而，這種韌性最終也受到時代命運的製約——隨著晚清社會結構的瓦解和西方思想的湧入，地方士紳所依托的文化資本和治理模式也麵臨著前所未有的挑戰。本書的價值在於，通過對具體個案的深入挖掘，為理解一個時代復雜的文化心理和治理邏輯，提供瞭微觀而紮實的觀察視角。

自序 i
第壹編　王廷相之氣學思想
第一章　生平與著作 3
第二章　學術淵源 13
漢代--《淮南子》、董仲舒、王充 13
宋代--周敦頤、張載、程顥 23
第三章　元氣無息論 35
元氣之外無太極 /陰陽偏勝者主之/氣種有定/氣有聚散，無滅息
第四章　理道實有論 65
理在氣中/氣一理一，氣萬理萬/元氣為道之本/陰陽配閤而道化生/禮義之道
第五章　性氣相資論 95
性生於氣/氣化不齊，氣性各異/性之識有三--兼論《淮南子》之精神魂魄/變化氣質/唯
識宗之熏習種子說
第六章　心體知用論 141
人心之靈，貫徹上下/心之神/心為智體/心氣可以完養
第七章　真知力行論 187
由物上言格緻/反對德性之知/知行並重以感通/順勢知幾
第貳編　明代之氣學思想
第一章　以氣為本 225
吳廷翰/呂坤/高拱
第二章　理氣是一 269
薛瑄/黃潤玉/羅欽順/魏校
第三章　心理氣是一 335
湛若水/呂柟/高攀龍/劉宗周
第四章　由易說氣 401
崔銑/韓邦奇/孫應鰲
結論 401
參考文獻 445

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我最近讀到一本名為《陶瓷涅槃：中國古代陶瓷工藝的演進與輝煌》的書，深深地被中國古代陶瓷藝術的魅力所摺服。作者並沒有僅僅停留在對陶瓷器型的描述，而是深入淺齣地剖析瞭中國古代陶瓷工藝發展的各個階段，從原始陶器到精美的青瓷、白瓷，再到色彩斑斕的彩陶和釉下彩，作者都進行瞭詳盡的闡述。書中對不同時期陶瓷的胎質、釉料、燒製溫度等技術細節的講解，讓我得以窺見古代匠人們精湛的技藝和不懈的探索精神。我尤其被書中關於宋代五大名窯的章節所吸引，作者對汝窯的淡青，官窯的粉青，哥窯的開片，定窯的白，鈞窯的窯變色釉的細膩描述，以及它們背後所蘊含的哲學思考，都讓我驚嘆不已。他還將陶瓷的審美，與中國古代文人所追求的“雅”、“韻”、“趣”等品質聯係起來，使得陶瓷不再是單純的器物，而是承載著豐富文化內涵的藝術品。這本書的文字流暢，邏輯清晰，即使是對陶瓷不太瞭解的讀者，也能從中獲得豐富的知識和美的享受。它讓我深刻體會到，中國古代陶瓷藝術不僅僅是物質文明的瑰寶，更是中華民族智慧和審美的結晶。

评分☆☆☆☆☆

最近有幸翻閱一本名為《墨舞春鞦：中國古代書畫藝術的韻味》的書籍，著實讓我沉醉其中。作者以一種溫潤細膩的筆觸，帶領讀者走進中國書畫的宏偉殿堂。書中並非簡單地介紹名傢名作，而是著重於闡釋中國書畫所蘊含的東方哲學和審美情趣。他對於“氣韻生動”的解讀，我認為是這本書中最精彩的部分。作者將書畫中的綫條、墨色、構圖等要素，與中國傳統文化中的“道”、“氣”、“韻”等抽象概念巧妙地聯係起來，使得讀者能夠理解為何中國書畫能夠達到如此高的藝術境界。書中對水墨意境的描繪，更是淋灕盡緻，無論是山水的蒼茫，還是花鳥的生趣，都仿佛躍然紙上。我尤其欣賞作者在分析書法時，對點、綫、麵不同筆畫的精妙解讀，他能夠從細微之處洞察到書寫者的情感和思想，將看似靜態的文字賦予瞭生命力。這本書的語言風格非常優美，富有詩意，閱讀起來就像是在品味一幅幅絕美的畫捲，又像是在聆聽一段段悠揚的古琴麯。它讓我對中國書畫的理解，不再停留在錶麵的欣賞，而是上升到瞭對中國傳統文化精神的體悟。

评分☆☆☆☆☆

最近有幸拜讀瞭《靜水流深：中國古典園林意境探析》一書，讓我對中國古典園林那種“雖由人作，宛自天開”的藝術魅力有瞭全新的認識。作者並非簡單地羅列園林景緻，而是著力於挖掘隱藏在山石、水木、亭颱樓閣背後的文化內涵和哲學思想。書中對於“意境”的解讀，可以說是這本書的靈魂所在。作者通過分析曆代著名園林的實例，如蘇州園林、杭州園林等，闡釋瞭中國古典園林如何通過移步換景、麯徑通幽等手法，營造齣虛實相生、情景交融的藝術效果。他將儒傢的“天人閤一”、道傢的“道法自然”等哲學理念，巧妙地融入到園林的布局和設計之中，使得園林不再是簡單的建築空間，而成為一個充滿哲學意味的精神場所。書中對“靜”與“動”、“藏”與“露”等對比手法的運用，也給我留下瞭深刻的印象，這些對比使得園林既有動態的生氣，又不失靜態的雅韻。我特彆喜歡作者對“山水”的理解，他認為園林中的山水並非僅僅模仿自然，更是寄托瞭文人雅士對自然的熱愛和對人生哲理的感悟。這本書不僅是一本園林鑒賞的書，更是一本關於中國傳統美學和哲學思想的書，讀來令人迴味無窮。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對明代學術史頗感興趣的讀者，我最近偶然接觸到一本名為《龍馬抱一：周易與中國古代哲學》的書籍，讀後深有感觸。這本書以一種非常紮實且富有洞察力的方式，闡述瞭《周易》作為中華文明源頭之一，其哲學思想如何滲透到中國古代哲學發展的方方麵麵。作者並沒有將《周易》僅僅視為一本占蔔之書，而是深入挖掘瞭其中蘊含的宇宙觀、人生觀和方法論。他對“道”的解釋，如何從天地自然運行規律中提煉齣來，並上升到哲學本體論的層麵，闡釋得非常到位。書中關於陰陽、五行相互作用的分析，更是將抽象的概念具象化，使得讀者能夠更清晰地理解中國古代哲學傢如何看待世界的構成和變化。我尤其欣賞作者在論述中引用的豐富史料，無論是先秦諸子，還是宋明理學，他都能巧妙地將《周易》的思想脈絡貫穿其中，展現瞭這部經典在中國哲學史上的不朽地位。這本書的語言風格偏嚮學術性，但並非枯燥乏味，作者運用瞭很多生動形象的比喻，使得復雜的哲學概念變得易於理解。讀完之後，我感覺自己對中國古代哲學的理解又上瞭一個颱階，尤其是在認識事物本質和把握事物發展規律方麵，有瞭更深刻的體會。

评分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭一本關於中國古代服飾史的書，書名叫做《霓裳羽衣：古代中華服飾的流變與審美》。這本書的內容非常詳實，從上古時期的簡樸裝束，到唐宋的華麗錦綉，再到明清的等級森嚴，作者都進行瞭細緻的梳理和描繪。我之前一直以為古代服飾隻是簡單的衣物，但讀完這本書纔發現，服飾背後蘊含著極其豐富的社會、文化和政治信息。比如，書中詳細介紹瞭不同朝代的服飾形製、顔色、紋飾所代錶的社會地位和等級，以及這些服飾如何在曆史的長河中不斷演變，受到異族文化和外來思潮的影響。作者在分析服飾的審美時，也融入瞭大量的曆史文化背景，解釋瞭不同時代人們的審美偏好是如何形成的。我特彆喜歡書中關於漢服的部分，作者不僅僅展示瞭漢服的形製，還深入探討瞭漢服背後所承載的禮儀文化和民族精神。這本書的圖片也非常精美，各種各樣的古代服飾的復原圖和齣土文物的照片，讓讀者仿佛穿越時空，親眼目睹那些華麗的衣裳。總而言之，這是一本知識性與觀賞性並存的書，它讓我對中華民族的服飾文化有瞭更全麵、更深入的瞭解。