王廷相与明代气学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　全书分二编，第一编专门讨论王廷相的气学思想，由以气为本的立场，诠释与论证其本体论、心性论、知识论等，并与朱学、王学作比较。第二编分析明代气学为四派，如以气为本，心气是一，理气是一，由易说气等。

　　本书以王廷相为研究主轴，并辅以十四位气学家，以期能共同证成明代气学之特色。论文撰述的方法，是先对所有各家的原典，皆作地毯式的全面捡索，将相关的语句，如太极、阴阳、理、气等分门别类归类掌握后，再进行理论之诠释与建构。其间除了对王廷相理论经过四五年的涵泳，不断贴近体会，推翻修正，始得稍有会心。

　　作者于研读与教学中，发现气学论者不但众多，且与理学、心学互动过程中，呈现相当多向性的面貌。故本书的论述看似以王廷相为主，十四家为辅，实则在研究过程中，王廷相面貌的展现，多有取资于其他气学家，其他气学家短文篇幅似少，实则有一诸家彼此激盪所形成的气学架构在其中。另外作者在深切感受到气学由理学转出，及与心学辩证而有之自由自信学风的可贵，为避免强加某家理论模式于另一家，所可能造成的限制与排挤，故在论述各家思想时，对意见同者即许其同，异者即存其异，希望能如实展现诸家以气为本，方向内容却又各具特色的新学风。

　　作者认为大陆与日本学者对气学已有充份之发展，惟亦有其客观之限制，而台湾的气学正处于萌芽的阶段。其于研究过程中，发现着录于《四库全书》、《明儒学案》等书中之气学家，不下数十人之伙，知其仍有极大之发展空间。

作者简介

王俊彦

　　江苏涟水人，生于一九五六，中国文化大学中国文学博士，现为中国文化大学中文系副教授。着有《刘蕺山的理学思想》、《胡五峰理学思想之研究》等书。及（《南山丛话》的心性思想）、（论语˙孟子的命与权）、（王龙溪之心论）等论文十余篇。

史学微光：清代儒学在地方士绅中的流变与实践 一、 引言：时代转折中的儒学信仰 本书旨在深入剖析清代中期至晚期，特定区域内，地方士绅阶层对主流儒学思潮的接收、转化与在地化实践。不同于关注宏大理论构建或官方意识形态的传统史学路径，本书将焦点置于儒学在社会肌理中的渗透与变异。我们试图描摹一幅复杂而细致的图景：在王朝由盛转衰、内忧外患迭起的时代背景下，地方精英群体如何通过对儒家经典的重新阐释，构建其社会秩序的合法性，维系宗族权威，并应对外界冲击。这种“地方性儒学”的实践，往往比朝廷的官方定论更具生命力和地方韧性。 二、 地方精英的知识生态与文化资本 清代地方士绅阶层的知识构成并非铁板一块。他们的文化资本积累，深受科举制度的塑造，但也深受地域性学术传统的影响。本书将考察以下几个核心问题： 1. 乡土阅读的转向： 在官方主流的程朱理学之外，地方士绅对哪些“非主流”的儒学分支表现出浓厚兴趣？例如，对陆九渊心学在特定地域的重新发掘，或对宋明理学中“格物致知”的实用化解读。我们关注的重点是，这些阅读如何转化为具体的社会行动而非纯粹的理论思辨。 2. 学术社群的构建： 地方士绅并非孤立的学者。他们通过书院、义学、诗社等非正式组织，形成具有地域特色的学术共同体。这些社群的互动模式、知识的传播机制，乃至内部的权力结构，都深刻影响着儒学精神在地方的具象化。例如，某些地域的书院更侧重于经世致用的实用知识传授，而另一些则更强调义理的纯粹性。 3. 士绅的知识权威： 儒学知识在地方上构建了一种独特的文化权威。这种权威如何支撑士绅在宗族事务、地方治理、水利兴修乃至族田管理中的领导地位？我们对比了“儒林”与“乡贤”在社会认同中的异同，指出后者更贴近士绅在地方治理中的实际角色。 三、 经世致用与地方治理的“儒家化” 清代中后期，儒家思想在实践层面更多地与地方治理的需求相结合，体现出强烈的“经世致用”倾向。本书将详细分析这种倾向如何在以下领域得到体现： 1. 家族伦理的制度化： 儒家伦理（孝悌、宗法）如何被地方士绅转化为具体的族规、家训，并以碑刻、族谱等形式固定下来？我们特别考察了部分地区在处理内部矛盾、财产继承、寡妇再嫁等敏感议题时，儒家解释是如何被用来强化宗族内部的等级秩序与稳定性的。 2. 赈灾与公共工程中的伦理实践： 在面对天灾人祸时，地方士绅往往扮演着重要的中介角色。他们如何援引儒家的“仁政”理念和“义举”精神，组织民间力量进行赈济和水利修缮？这不仅是管理能力的体现，更是其儒学修养在危机时刻的价值投射。我们细致梳理了不同地域在组织义仓、划分赈灾责任方面的差异化策略。 3. 地方教育的重塑： 除了官府主导的学政体系外，士绅兴办的义学和社学，在推广儒家基础教育方面发挥了关键作用。这些教育机构的课程设置、师资选拔标准，以及对学生行为规范的要求，都体现了士绅对儒学价值观的本土化塑造。 四、 儒学信仰的边界：与民间信仰的张力与融合 清代的地方社会，儒学绝非唯一的精神支柱。本书的独特之处在于，我们并不将儒学视为一个孤立的、纯粹的知识体系，而是将其置于复杂的信仰场域中考察。 1. 义理与神祇的共存： 地方士绅如何协调其深受儒家影响的理性思维与对地方神祇、祖先崇拜的依赖？我们考察了士绅在祭祀规范的制定、庙宇管理中的角色，以及他们如何将一些地方神祇“儒家化”，使其行为符合儒家伦理的框架。 2. 灾异论与地方的解释体系： 当灾异发生时，士绅阶层倾向于使用“天人感应”的儒家框架进行解释，强调德行的亏缺。然而，这种解释与民间对具体神灵的祈求之间存在着微妙的张力。本书分析了士绅如何在保持其学术高位的同时，默许或参与到更具烟火气的民间宗教活动中。 3. 丧葬仪式的复杂性： 丧葬是儒家伦理实践的核心领域。通过对地方习俗和族谱记载的对比，我们可以看到，在严格的“三年之丧”的理论框架下，地方社会如何融入了大量的地域性、甚至是非儒家传统的仪式元素，以满足家族成员的情感需求。 五、 结论：地方儒学的韧性与时代的宿命 清代地方士绅对儒学的实践与诠释，展示了这一古典思想体系在面对社会剧变时的巨大适应性与内生韧性。这种“地方性儒学”并非是对正统的背离，而是一种深刻的“地方适应性重构”。它既是士绅维护自身社会地位的意识形态工具，也是他们试图在动荡中重建道德秩序的努力。然而，这种韧性最终也受到时代命运的制约——随着晚清社会结构的瓦解和西方思想的涌入，地方士绅所依托的文化资本和治理模式也面临着前所未有的挑战。本书的价值在于，通过对具体个案的深入挖掘，为理解一个时代复杂的文化心理和治理逻辑，提供了微观而扎实的观察视角。

自序 i
第壹编　王廷相之气学思想
第一章　生平与着作 3
第二章　学术渊源 13
汉代--《淮南子》、董仲舒、王充 13
宋代--周敦颐、张载、程颢 23
第三章　元气无息论 35
元气之外无太极 /阴阳偏胜者主之/气种有定/气有聚散，无灭息
第四章　理道实有论 65
理在气中/气一理一，气万理万/元气为道之本/阴阳配合而道化生/礼义之道
第五章　性气相资论 95
性生于气/气化不齐，气性各异/性之识有三--兼论《淮南子》之精神魂魄/变化气质/唯
识宗之熏习种子说
第六章　心体知用论 141
人心之灵，贯彻上下/心之神/心为智体/心气可以完养
第七章　真知力行论 187
由物上言格致/反对德性之知/知行并重以感通/顺势知几
第贰编　明代之气学思想
第一章　以气为本 225
吴廷翰/吕坤/高拱
第二章　理气是一 269
薛瑄/黄润玉/罗钦顺/魏校
第三章　心理气是一 335
湛若水/吕柟/高攀龙/刘宗周
第四章　由易说气 401
崔铣/韩邦奇/孙应鳌
结论 401
参考文献 445

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我最近读到一本名为《陶瓷涅槃：中国古代陶瓷工艺的演进与辉煌》的书，深深地被中国古代陶瓷艺术的魅力所折服。作者并没有仅仅停留在对陶瓷器型的描述，而是深入浅出地剖析了中国古代陶瓷工艺发展的各个阶段，从原始陶器到精美的青瓷、白瓷，再到色彩斑斓的彩陶和釉下彩，作者都进行了详尽的阐述。书中对不同时期陶瓷的胎质、釉料、烧制温度等技术细节的讲解，让我得以窥见古代匠人们精湛的技艺和不懈的探索精神。我尤其被书中关于宋代五大名窑的章节所吸引，作者对汝窑的淡青，官窑的粉青，哥窑的开片，定窑的白，钧窑的窑变色釉的细腻描述，以及它们背后所蕴含的哲学思考，都让我惊叹不已。他还将陶瓷的审美，与中国古代文人所追求的“雅”、“韵”、“趣”等品质联系起来，使得陶瓷不再是单纯的器物，而是承载着丰富文化内涵的艺术品。这本书的文字流畅，逻辑清晰，即使是对陶瓷不太了解的读者，也能从中获得丰富的知识和美的享受。它让我深刻体会到，中国古代陶瓷艺术不仅仅是物质文明的瑰宝，更是中华民族智慧和审美的结晶。

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最近有幸拜读了《静水流深：中国古典园林意境探析》一书，让我对中国古典园林那种“虽由人作，宛自天开”的艺术魅力有了全新的认识。作者并非简单地罗列园林景致，而是着力于挖掘隐藏在山石、水木、亭台楼阁背后的文化内涵和哲学思想。书中对于“意境”的解读，可以说是这本书的灵魂所在。作者通过分析历代著名园林的实例，如苏州园林、杭州园林等，阐释了中国古典园林如何通过移步换景、曲径通幽等手法，营造出虚实相生、情景交融的艺术效果。他将儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”等哲学理念，巧妙地融入到园林的布局和设计之中，使得园林不再是简单的建筑空间，而成为一个充满哲学意味的精神场所。书中对“静”与“动”、“藏”与“露”等对比手法的运用，也给我留下了深刻的印象，这些对比使得园林既有动态的生气，又不失静态的雅韵。我特别喜欢作者对“山水”的理解，他认为园林中的山水并非仅仅模仿自然，更是寄托了文人雅士对自然的热爱和对人生哲理的感悟。这本书不仅是一本园林鉴赏的书，更是一本关于中国传统美学和哲学思想的书，读来令人回味无穷。

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最近有幸翻阅一本名为《墨舞春秋：中国古代书画艺术的韵味》的书籍，着实让我沉醉其中。作者以一种温润细腻的笔触，带领读者走进中国书画的宏伟殿堂。书中并非简单地介绍名家名作，而是着重于阐释中国书画所蕴含的东方哲学和审美情趣。他对于“气韵生动”的解读，我认为是这本书中最精彩的部分。作者将书画中的线条、墨色、构图等要素，与中国传统文化中的“道”、“气”、“韵”等抽象概念巧妙地联系起来，使得读者能够理解为何中国书画能够达到如此高的艺术境界。书中对水墨意境的描绘，更是淋漓尽致，无论是山水的苍茫，还是花鸟的生趣，都仿佛跃然纸上。我尤其欣赏作者在分析书法时，对点、线、面不同笔画的精妙解读，他能够从细微之处洞察到书写者的情感和思想，将看似静态的文字赋予了生命力。这本书的语言风格非常优美，富有诗意，阅读起来就像是在品味一幅幅绝美的画卷，又像是在聆听一段段悠扬的古琴曲。它让我对中国书画的理解，不再停留在表面的欣赏，而是上升到了对中国传统文化精神的体悟。

评分☆☆☆☆☆

我最近读了一本关于中国古代服饰史的书，书名叫做《霓裳羽衣：古代中华服饰的流变与审美》。这本书的内容非常详实，从上古时期的简朴装束，到唐宋的华丽锦绣，再到明清的等级森严，作者都进行了细致的梳理和描绘。我之前一直以为古代服饰只是简单的衣物，但读完这本书才发现，服饰背后蕴含着极其丰富的社会、文化和政治信息。比如，书中详细介绍了不同朝代的服饰形制、颜色、纹饰所代表的社会地位和等级，以及这些服饰如何在历史的长河中不断演变，受到异族文化和外来思潮的影响。作者在分析服饰的审美时，也融入了大量的历史文化背景，解释了不同时代人们的审美偏好是如何形成的。我特别喜欢书中关于汉服的部分，作者不仅仅展示了汉服的形制，还深入探讨了汉服背后所承载的礼仪文化和民族精神。这本书的图片也非常精美，各种各样的古代服饰的复原图和出土文物的照片，让读者仿佛穿越时空，亲眼目睹那些华丽的衣裳。总而言之，这是一本知识性与观赏性并存的书，它让我对中华民族的服饰文化有了更全面、更深入的了解。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对明代学术史颇感兴趣的读者，我最近偶然接触到一本名为《龙马抱一：周易与中国古代哲学》的书籍，读后深有感触。这本书以一种非常扎实且富有洞察力的方式，阐述了《周易》作为中华文明源头之一，其哲学思想如何渗透到中国古代哲学发展的方方面面。作者并没有将《周易》仅仅视为一本占卜之书，而是深入挖掘了其中蕴含的宇宙观、人生观和方法论。他对“道”的解释，如何从天地自然运行规律中提炼出来，并上升到哲学本体论的层面，阐释得非常到位。书中关于阴阳、五行相互作用的分析，更是将抽象的概念具象化，使得读者能够更清晰地理解中国古代哲学家如何看待世界的构成和变化。我尤其欣赏作者在论述中引用的丰富史料，无论是先秦诸子，还是宋明理学，他都能巧妙地将《周易》的思想脉络贯穿其中，展现了这部经典在中国哲学史上的不朽地位。这本书的语言风格偏向学术性，但并非枯燥乏味，作者运用了很多生动形象的比喻，使得复杂的哲学概念变得易于理解。读完之后，我感觉自己对中国古代哲学的理解又上了一个台阶，尤其是在认识事物本质和把握事物发展规律方面，有了更深刻的体会。