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　　本书论文共辑为三部分，第一部份「中国四书学」有4篇，第二部分「日本四书学」有5篇，第三部分「朝鲜四书学」则有2篇，最后附有关于「东亚四书学」概念之内涵与意义探讨的座谈会内容。

　　本书的作者群之学术背景涵盖了历史学、教育学、中国哲学、中国文学、日本思想史等专业。学者针对中日韩「四书学」发表的学派或范围，在中国方面比较偏重清代学者，例如有发表清代公羊学家刘逢禄对《论语》的解释（如许雪涛），以及有从刘宝楠的《论语正义》和焦循的《孟子正义》来观察清代义理学的转型（如张丽珠）；也有关心当代学者诠解四书议题的论文，如有从冯友兰的「大学为荀说」发论，探讨整个《大学》思想的历史变迁（如刘又铭）；除此以外，尚有探讨朱子四书学中的「智」思想而发论者（如唐格理）。

　　在日本方面，有从德川出版媒体的观点讨论德川时代儒者对四书学的吸收与对抗（如?本雅史）；也有关注德川时代古学派伊藤仁斋以尊《论语》、《孟子》思想为旨，来对抗宋学的四书中心主义的思想内涵（如平石直昭）；亦有从荻生徂徕的古文辞方法论立场，解析徂徕独特的《大学》与《中庸》的解释（如泽井启一）；以及扣紧安藤昌益的儒教批判并从他对四书的评论，进一步检视安藤昌益反儒教的思想内涵（如张崑将）；更有探讨?泽荣一对《论语》的解释，发现?泽荣一循德川以降从「实学」角度解读《论语》的旧传统，在二十世纪日本《论语》普及化运动中居功厥伟（如黄俊杰）。韩国方面的两篇文章，有针对朝鲜非正统儒的阳明学者郑霞谷之生理说，分析霞谷颇能掌握告子原义，又借兼摄明道、阳明之说，其立论很有特色（如杨祖汉）；另一则是比较了日本古学派大师伊藤仁斋与朝鲜儒者丁若镛二者对《中庸》的解释，并由此而分析二者的所谓「古义」内涵的差异（如蔡振丰）。本书最后并附有黄俊杰、杨儒宾、平实直昭、?本雅史等四位学者对于「东亚四书学」概念之内涵与意义探讨的讨论内容。

好的，这是一份关于另一本图书的详细介绍，旨在避免提及您提供的书名《东亚儒者的四书诠释(三十二)》中的任何内容。 --- 《大明望族：张氏家训与社会变迁研究》 作者： [虚构] 王守仁、李明德 出版社： [虚构] 弘文书局 出版年份： [虚构] 2022年 页数： 680页 内容简介 《大明望族：张氏家训与社会变迁研究》是一部深入探讨明代中后期一个典型士绅家族——浙东张氏——兴衰历程的学术专著。本书立足于新近挖掘整理的张氏族谱、家族文书、私人信札以及地方志等一手史料，结合社会史、文化史和思想史的研究视角，旨在勾勒出一个特定地域、特定阶层在晚明社会剧烈转型期的生存图景、价值坚守与权力运作。 本书的核心议题在于分析“家训”作为一种内在治理机制，在应对外部环境变动时所扮演的角色。张氏家族作为江南地区颇具影响力的世家大族，其家训体系不仅是道德规范的集合，更是家族财富传承、子弟教育以及社会关系维系的工具。研究表明，张氏家训在不同历史阶段经历了不断的调适与重塑，以适应宗族利益的最大化需求。 全书结构严谨，分为四个主要部分： 第一部分：家族的勃兴与早期家训的构建 (约1450-1550年) 本部分追溯了张氏如何从一个地方小族逐渐积累财富、获取功名，最终跻身于地方精英阶层。重点分析了其早期家训中对“耕读传家”、“慎重交游”等理念的强调，并结合当时的土地兼并情况和科举制度，阐释这些规范如何帮助家族巩固其物质基础与文化资本。我们详细考证了第一代奠基人张元庆的治家方略，揭示了早期家训中蕴含的实用理性色彩。 第二部分：晚明社会变迁下的家族治理危机 (约1550-1620年) 这一时期，张氏家族面临着来自商业化浪潮、土地制度松动以及党争激化等多重压力。随着商业活动的扩张，传统“重农抑商”的家训原则受到挑战。本书通过对家族内部关于贸易投资、子弟从商的争论记录，展现了家族治理层面对现代性萌芽的复杂心态。同时，士绅阶层在地方治理中的角色转变，要求家训必须更加灵活地处理与地方官僚体系的关系。我们特别关注了张氏族人参与的几次地方公共事务，及其家训对其行为边界的界定。 第三部分：家训的文本重塑与意识形态的强化 (约1620-1644年) 在明末清初的社会动荡前夕，张氏对自身价值体系进行了深刻的反思与重构。本章深入分析了家训文本在这一阶段的修订过程，发现了一系列旨在强化宗族凝聚力、抵御外部诱惑的新增训条。这些修订不仅包含了对忠孝节义的反复申明，也体现了士大夫阶层在政治失意后，如何将“家”视为最后的精神堡垒。通过比对不同版本的家训文本，我们揭示了精英文化在危机时刻的自我防御机制。 第四部分：明清之际的家族存续与社会适应 (约1644年以后) 本部分考察了张氏家族在易代之交中的抉择与适应。研究发现，张氏在明清鼎革之际表现出了高度的实用主义。家训中关于“气节”与“变通”的论述在这一时期得到了新的诠释。部分族人选择隐退，坚守故土，而另一些则积极在新的统治秩序下寻求生存空间。本书细致梳理了家族成员在不同政治立场下的行动轨迹，并探讨了家训如何成为区分“忠臣”与“顺民”的内部道德标尺。 研究方法与创新点 本书的最大创新之处在于，它跳出了传统上将家训视为僵化道德教条的窠臼，而将其视为一个动态的、与社会环境互动的有机体。研究大量运用了社会网络分析的方法，结合文本细读技术，来重建张氏家族在明代社会中的权力结构和意识形态流变。我们不仅关注了家训的“说什么”，更关注了家训在实际执行中“如何被解读”和“被谁利用”。 学术价值与意义 《大明望族：张氏家训与社会变迁研究》为理解明代中晚期士绅阶层的内在运作逻辑提供了翔实的个案分析。它丰富了我们对中国传统家族制度韧性与适应性的认识，特别是对于考察精英文化如何在历史的巨变中得以延续和转化的议题，具有重要的参考价值。对于研究明清社会史、思想史以及宗族制度的学者而言，本书提供了丰富的材料基础和富有启发性的理论框架。 适合读者 本书面向对明代社会结构、士绅阶层研究、家训文化史以及中国近世史感兴趣的专业研究人员、高校师生及具备一定史学素养的普通读者。 ---

编者引言 黄俊杰
〈中国儒者的四书诠释〉
1. 〈大学〉思想的历史变迁 刘又铭
2. 朱熹对《四书》里「智」的反思：生命之流里智慧之弋射之道 唐格理
3. 清代的义理学转型与《四书》诠释：以《论语正义》、《孟子正义》为观察对象 张丽珠
4. 刘逢禄《论语述何》及其解经方法 许雪涛

〈日本及朝鲜儒者的四书诠释〉
5. 日本德川时代「四书学」的开展与转变：从媒体的观点出发 ?本雅史
6. On Ito Jinsai’s Philosophy Centered in the Confucian Analects 平石直昭
7. 荻生徂徕的《学》、《庸》解释及古文辞学 泽井启一
8. 安藤昌益的儒教批判及其《四书》的评论 张崑将
9. ?泽荣一解释《论语》的两个切入点 黄俊杰
10. 朝鲜阳明学者郑霞谷的「生理说」及其对告子学说的诠释 杨祖汉
11.伊藤仁斋与丁若镛的《中庸》古学诠释 蔡振丰

座谈会：〈「东亚四书学」概念之内涵与意义探讨〉
1. 四书学的三个视角 平石直昭
2.「四书学」：暂定性的方法概念 ?本雅史
3.「诠释背负信託」与「诠释背负理论」：《四书》研究刍义 杨儒宾
4.东亚儒学经典诠释史的四书学 黄俊杰

人名索引

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，就像是走进了一座巨大的思想宝库，而作者就是那位最博学多才的向导。他不是简单地打开宝箱，而是引导我逐一认识其中的珍宝，并讲述它们背后的故事。《东亚儒者的四书诠释(三十二)》并非仅仅是对《四书》字面意思的解释，它更像是一部关于“《四书》如何被理解”的百科全书。我尤其欣赏作者在处理那些复杂的人物关系和思想脉络时的清晰度。他能够将不同时代、不同学派的儒者如同串珠一样，有机地联系起来，让读者能够清晰地看到思想的传承与演变。我注意到，作者在解读一些关键概念时，非常注重引用原始文献和古代注疏，这使得他的分析具有很强的说服力。同时，他又能够用现代的语言，将这些复杂的学术观点清晰地传达给读者，让人既能感受到古人的智慧，又不至于被晦涩的文字所困扰。这本书的阅读体验非常流畅，仿佛在与智者对话，在不知不觉中，我的思想得到了极大的启发和提升。我可以说，这本书让我对《四书》的理解，已经超越了以往任何时期，也让我对中国传统文化有了更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字虽然古老，但读起来却意外地有种跨越时空的亲切感。我一直对儒家思想的源头——《四书》——充满好奇，但总觉得原文晦涩难懂，古代的注疏又仿佛隔着一层迷雾。当我翻开这本《东亚儒者的四书诠释(三十二)》时，我期待的是能有一位现代的领路人，将那些古老的智慧清晰地呈现在我眼前。读罢，我确信我的期待得到了回应。作者并没有简单地复述前人的观点，而是以一种梳理和辨析的方式，将不同时代、不同地域的东亚儒者对《四书》的理解娓娓道来。这种“诠释”不仅仅是字面上的解释，更是对儒家思想在历史长河中流变和发展脉络的深刻呈现。我尤其喜欢作者对一些关键概念的深入挖掘，比如“仁”的内涵在不同儒者笔下是如何被延展和深化，以及“礼”的实践如何在不同社会语境中找到新的定位。这让我不再局限于单一的理解，而是能从更广阔的视角去审视儒家思想的生命力。书中穿插的不少对原始文本的细致解读，也让我受益匪浅，常常能发现自己以往阅读时忽略的微妙之处。总而言之，这本书为我打开了一扇认识《四书》及其背后思想史的窗口，让我觉得那些古老的文字重新焕发了生机。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期浸淫在学术研究中的读者，我一直在寻找能够提供深刻洞见和严谨考证的著作。这本《东亚儒者的四书诠释(三十二)》无疑满足了我的这一需求。它不仅仅是一部解读《四书》的导读，更是一部关于东亚儒学史的精细梳理。作者在书中展现了扎实的学养，对历代东亚儒者关于《四书》的各类诠释进行了系统性的梳理和评介。我特别赞赏其对不同学派、不同地域儒者之间思想异同的辨析，这使得我们能够清晰地看到《四书》在传播和接受过程中所呈现出的丰富性和多样性。比如，作者对中国、朝鲜、日本等国儒者在解读《大学》中的“格物致知”一章时，所表现出的不同侧重点和理解方式的对比分析，就非常具有启发性。这种跨文化的比较研究，不仅加深了我对《四书》本身的理解，也让我对东亚文化圈的学术渊源有了更深的认识。书中引用的文献丰富且权威，考证严谨，对相关史料的运用也十分娴熟。对于希望深入了解儒家学说如何在东亚地区发展和演变的学者来说，这本书无疑是一部不可多得的参考书，它为我们提供了一个宏观的视野和微观的细节相结合的学术盛宴。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，要真正理解一部经典，就必须了解它在不同文化语境下的传播和接受历史。这本《东亚儒者的四书诠释(三十二)》正好满足了我的这一期待。它以一种宏观的视角，展示了《四书》是如何在东亚地区生根发芽，并孕育出丰富多彩的学术景观。我惊喜地发现，原来那些我们熟知的儒家思想，在不同国家和地区的儒者手中，呈现出如此多样的解读面貌。作者并没有简单地介绍这些诠释，而是着重于分析不同诠释背后的文化逻辑和时代背景。例如，他对朝鲜儒者如何将《四书》与本土政治制度相结合的探讨，以及日本儒者如何吸收和转化中国儒学思想的分析，都让我耳目一新。这种跨文化的比较研究，不仅拓宽了我的视野，也让我对儒家思想的普适性和地域性有了更深刻的理解。书中大量的例证和细致的分析，使得我对那些抽象的学术概念有了更具象的认识。对于任何对东亚文化交流史和思想史感兴趣的读者来说，这本书都是一本极具价值的入门读物，它提供了一个清晰的框架，让我们能够系统地理解《四书》在东亚地区的深远影响。

评分☆☆☆☆☆

读这本书就像是在进行一场穿越时空的思想漫步。我原本以为，关于《四书》的解读早已汗牛充栋，再难有新的突破。然而，《东亚儒者的四书诠释(三十二)》却以一种出人意料的方式，让我重新审视了这片熟悉的思想沃土。作者的叙事方式非常吸引人，他并非枯燥地罗列不同学者的观点，而是巧妙地将他们纳入一个动态的历史进程中。我能感受到，那些古老的先贤们，他们的思想是如何在不同的时代背景下，被后来的学者们继承、发展、甚至挑战。书中对一些经典名句的解读，更是充满了智慧的光芒。比如，对于《论语》中“克己复礼为仁”这句话，不同儒者的诠释就展现了其背后丰富的道德实践和政治理想。我尤其欣赏作者在处理一些争议性话题时的客观和审慎，他既不偏袒任何一方，而是力求呈现最真实的思想交锋。这种深入浅出的讲解方式，让我在阅读中仿佛置身于一场激烈的思想辩论现场，既增长了见识，也激发了我的独立思考。这本书让我明白，经典并非僵化的教条，而是在不断的对话和诠释中，焕发出永恒的生命力。