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总序一任继愈

　　《易经》这部书幽微而昭着，繁富而简明。五千年间，易学思想有形无形地影响着中华民族的社会生活、政治生活以及人生哲学。

　　《周易》经传符号单纯（只有阴阳两个符号），文字简约（约二万四千余字），给后代诠释者留出驰骋才学的广阔天地。迄今解易之书逾数千家。近年已有光电传播媒体，今后阐释易学的各种着作势将更为丰富。

　　历代有真知灼见的易学研究者，从各个方面反映各时代、各阶层的重大问题。前人研究易学的成果丰富了中华民族的文化宝库。研究易学，古人有古人的重点，今人有今人的重点。今天中国人的使命是加速现代化的步伐，迎接二十一世纪。

　　易学，作为中华民族文化遗产，也要为文化现代化而做贡献。当代新易学的任务之一是摆脱神学迷信。易学虽起源于神学迷信，其出路却在于摆脱神学迷信。凡是有生命的文化，都植根于现实生活之中，不能游离于社会之外。大到社会治乱，小到个人吉凶，都想探寻个究竟。人在世上，是听命于神，还是求助于人，争论了几千年，这两条道路都有支持者。

　　哲学家见到《易经》，从中悟出弥纶天地的大道理；德国莱布尼兹见到《易经》，从中启悟出数学二进制的前景；严君平学《易经》，构建玄学易学的体系；江湖术士不乏「张铁口」、「王半仙」之流，假易学之名，蛊惑愚众，欺世骗财。易学研究走什么道路，是易学研究者普遍关心的大事，每一位严肃的易学研究者负有学术导向的责任。

　　本丛书的撰着者多是我国近二十年来涌现的中青年易学专家，他们有系统的现代科学训练的基础，有较深厚的传统文化素养，有严肃认真的学风，易学造诣各有专攻。这部丛书集结问世，必将有益于世道人心，有助于易学健康发展，为初学者提供入门津梁，为高深造诣者申一得之见以供参考。

　　这套丛书的主旨，借用王充《论衡》的话———「疾虚妄」。《论衡》作于两千年前，旧迷雾被清除，新迷雾又弥漫。「疾虚妄」的任务远未完成。如果多数群众尚在愚昧迷信中不能摆脱，我们建设现代化中国的精神文明就无从谈起。我们的任务艰巨而光荣。

　　本丛书的不足之处，希望与读者同切磋，共同提高。

（任继愈先生现任国家图书馆馆长、教授，中国哲学史学会会长，东方国际易学研究院首席顾问。）　　　　　　　　　

总序二－－－朱伯崑

　　《周易》系统典籍，是中华传统文化的重要组成部分，继承和发扬这份珍贵的遗产，是学术界的一项艰巨任务。近年来，海内外出版了多种易学着作，形成了一股周易热。关于周易文化的论述，提出许多问题，发表许多见解，众说纷纭，莫衷一是，又为易学爱好者和关心传统文化的读者带来许多困扰。有鑑于此，东方国际易学研究院的同仁，在自己研究的基础上，编写了这套丛书，参加争鸣，希望能为读者澄清一些问题，将弘扬传统文化引向较为健康的轨道。我们编写这套丛书，依据以下几条原则：

　　(1)倡导以科学态度和科学方法，研究和评介周易文化，区别精华和糟粕，突出易学文化中的智慧和哲理。《周易》系统典籍，所以长期流传不息，关键在于其中蕴涵的智慧或思维方式，吸引历代学人不断追求和阐发。这套丛书的重点在于阐述其智慧，使读者从中受到教益，故定名为《易学智慧丛书》。

　　(2)《周易》系统典籍或历代易学，对中国传统文化的发展影响深远，涉及到自然和人文各个领域，如古人所说「易道广大，旁及天文、地理……」等，在人类文明史上独树一帜。弘扬易学智慧，不能局限于《周易》经传本身，如历代经学家所从事的注释工作；还要看到其在实际生活中所起的作用和影响。编这套丛书，着眼于从传统文化发展的角度，阐述易学智慧的特色及其价值。

　　(3)任何传统文化的研究，都应同当代的文明建设联系起来考量，走现代化的道路，即古为今用的道路，传统文化方能重新焕发出其生命力。编写这套丛书，亦力求体现这一精神。总之，弘扬传统应根植于现实生活之中。

　　(4)《周易》系统的典籍，文字古奥，义理艰深，一般读者难于领会。编写这套丛书，一方面立足于较为踏实的学术研究的基础上，对原典不能妄加解释和附会，一方面又要以较为通俗易懂，用当代学人所能接受的语言，叙述易学智慧的特征，易学文化流传的历史及其对中华文化所起的影响，行文力求深入浅出，为易学爱好者提供一入门途径。

　　以上四条，是我们编写此套丛书的指导方针和要求，参加撰写的同仁，大都按这些要求努力工作。有的稿本改写多次，付出了艰巨的劳力，至于是否达到上述目的，要待广大读者的批评指正了。总之，编写这套丛书是一种尝试，旨在倡导一种学风，抛砖引玉，以便同学术界、文化界的同行，共同实现弘扬优秀传统文化的任务。

（朱伯崑先生现任东方国际易学研究院院长兼学术委员会主任，北京大学哲学系教授，中国易学与科学研究会理事长。）

好的，这是一份关于一本假设的图书的详细简介，该书名为《星辰的低语：古代文明的宇宙观与测量》。 --- 图书名称：《星辰的低语：古代文明的宇宙观与测量》 作者： [此处留空，或填入一个具有历史学者风格的笔名，例如：亚瑟·格兰特] 出版社： [此处留空，或填入一家专注于历史地理或科学史的独立出版社名称] --- 序言：超越地平线的凝视 人类对天空的探索，是文明起源的基石之一。在望远镜尚未被发明、数学工具尚未完备的遥远年代，我们的祖先如何理解那浩瀚无垠的苍穹？他们如何将夜空中那些恒久不变的图案，转化为指导农耕、规划迁徙、乃至塑造信仰体系的蓝图？ 《星辰的低语：古代文明的宇宙观与测量》并非一部探讨现代天体物理学的著作，它是一次深入时空的考古之旅，旨在重构那些失落的、基于肉眼观测和精妙测量的古代宇宙模型。本书的核心在于揭示，在不同地理和文化背景下，诸如古埃及、美索不达米亚、玛雅以及早期希腊文明，如何将天文现象与世俗生活、神学信仰紧密编织在一起，形成一套完整而自洽的宇宙秩序观。 本书将摒弃现代视角对古代知识体系的“落后论”评判，而是以一种人类学和科学史的审慎态度，去理解他们是如何利用有限的资源，达成令人惊叹的精确性。 第一部分：地平线上的基准——时间、季节与方位 古代文明的首要任务，是将天体运动转化为可操作的历法。本书的第一部分聚焦于这些文明如何建立起时间测量的基本框架。 第一章：太阳的节奏与农耕的脉搏 太阳，作为最显眼的天体，是历法制定的核心。我们将细致考察古埃及人对尼罗河泛滥的依赖，以及他们如何通过天狼星（Sothis）的偕日升精确校准索特历（Sothic Cycle）。在美索不达米亚，巴比伦人对春分点和秋分点的观测如何影响了他们的二十四节气划分（尽管形式不同），以及这些观测如何被用于祭祀和农业指导。我们还将探讨巨石阵（Stonehenge）这类早期结构，如何精确地对准夏至和冬至的日出或日落点，揭示出早期不列颠岛居民对年度时间节点的敏感把握。 第二章：月亮的周期性：阴影与潮汐的规律 月相变化，作为最清晰可见的周期性天文现象，在所有文化中都扮演了重要角色。本书将比较阴历、阳历以及阴阳合历的早期形态。重点分析月食的预测——这在古代被视为灾祸的前兆。我们考察了巴比伦泥板上的三角学萌芽，这些早期的数值记录如何帮助祭司阶层更稳定地预测月亮的升降规律，从而避免了“天命”的误判。此外，书中还将触及沿海文明如何通过观察月亮与潮汐的关联，建立起早期的海洋导航经验。 第三章：北极星与天球的定位 在缺乏磁罗盘的时代，确定南北方向是所有地理活动的基础。本书将详细探讨北极星（或当时的天极点附近最亮的恒星）在不同历史时期的重要性。对于古埃及人而言，特定的恒星被用于校准金字塔的精确方位；而对于航海民族，如腓尼基人，对特定星座（如大熊座或小熊座）的跟踪，构成了他们跨海贸易的生命线。我们将解析这些文明如何通过观测地平线上恒星的升起和落下点，建立起早期的地平坐标系。 第二部分：宇宙的结构——模型与哲学 古代人对“世界是什么样子”的构想，深刻地影响了他们的宇宙测量实践。第二部分侧重于不同文明建立的宏观宇宙结构模型。 第四章：地心说的形成：从神话到几何学 我们深入分析了早期希腊哲学家（如毕达哥拉斯学派和柏拉图）如何将“完美性”的哲学理念融入对宇宙的几何描述中。这不是偶然，而是对先前观测经验的系统化尝试。书中将比较亚里士多德的同心天球模型，阐述其如何将观察到的行星运动——特别是逆行现象——纳入一个逻辑自洽的物理体系中。这套模型如何成为后来欧洲近两千年科学思想的主流，并引导了托勒密天文学的建立。 第五章：玛雅的“时间之轮”：三维世界的交汇点 中美洲的玛雅文明提供了一个截然不同的宇宙观。他们并不追求精确的“天球几何”，而是专注于时间的周期性循环和周期间的交汇。本书将详细解读《德累斯顿古抄本》中的天文图表，展示他们如何通过对金星和月亮轨道的精妙计算，构建起复杂的历法系统（如神历与长纪历的结合）。玛雅人的宇宙模型是一个多层的、具有明确神圣意义的空间结构，其测量方法更多依赖于观察特定建筑与天体对齐的角度。 第六章：巴比伦的“天空记录”与占星术的初衷 美索不达米亚的天文学往往与神意解读紧密相连。本书将探讨巴比伦天文学家如何系统地记录数千年来的天象数据，并尝试将这些数据与地上的事件进行关联。我们将审视早期的“现象列表”（Enūma Anu Enlil）是如何将特定的行星合相或彗星的出现，转化为对王室的预警。这并非现代意义上的“科学”，而是一种高度结构化的、基于经验的“天人感应”系统。 第三部分：测量工具与技术的局限与创新 古代的天文学家和测绘者，在技术条件极为受限的情况下，发展出了一系列巧妙的测量方法。 第七章：观测装置的朴素智慧 在没有折射镜的时代，观测精度依赖于观测点的选择和简单工具的校准。书中将详细介绍如何使用日晷（Sundials）和圭表（Gnomons）来精确测定正午和至点。特别要强调的是，古希腊人如何利用不同纬度观测同一颗恒星的视差，来推算地球的周长（爱拉托塞尼的伟大成就）。这些方法展示了早期几何学在解决实际天文问题中的应用深度。 第八章：星盘的先驱：定位与三角学的萌芽 虽然完整的星盘（Astrolabe）出现在中世纪，但其基本原理可以追溯到更早期的计算工具。本书将探究早期文明如何使用简单的环形或刻度盘（如象限仪的雏形）来测量天体的高度角。通过分析古代文献中留下的角度测量值，我们可以重建他们对天体运行速度的初步认识，以及如何利用这些角度来规划灌溉渠的坡度或设计宗教仪式的路径。 结语：永恒的提问 《星辰的低语》的终点并非知识的总结，而是对人类好奇心的致敬。这些古代的宇宙观，无论是结构上完美的希腊模型，还是周期上循环的玛雅历法，都代表了人类试图在无序的宇宙中寻找秩序的早期努力。他们的测量方法，或许粗糙，但其背后的逻辑严谨性，为后世科学的发展奠定了不可或缺的思维基础。阅读这些记录，我们不仅是在了解过去，更是在重新体验人类初次抬起头，对那片深邃的黑暗发问时的敬畏与渴望。 --- 目标读者： 历史爱好者、科学史研究者、考古学专业学生，以及对古代文明的思维方式感兴趣的普通读者。

总序一

总序二

自序

第一章《易经》所描述的天文历法

第二章《易传》所描述的天文历法

第三章易学与历法（一）

第四章易学与历法（二）

《周易》和古代宇宙论

　　远古时代人们就已经有目的地观测天象，而且从观测天象中获得了对自然界和对人类生活、生产方面的有用的知识。又从长期地有系统地观测天象中，进一步总结出某些天体视运行的规律，并将之与其它自然现象联系起来，考察自然界更为广泛的、带普遍意义的规则。

　　《易‧系辞》说：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」由此可见，观测天象本身参与了「八卦」的建构，是建构八卦的基础。后来到东汉末年，当时一位学者虞翻认为：「八卦乃四象所生，非包牺之所造也。」（李鼎祚：《周易集解》卷十五）即是八卦是一种生成过程生成出来的，也即《易‧系辞》中另一段话所说的：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」

　　所以，包牺（今称伏羲）只是从观察天象，考察地理，察看鸟兽之文等等确定了「八卦」的存在，即是认为自然界具有一种普遍意义的规则，而这一规则就是由「八卦」体现出来。从而可用「八卦」这个模式对宇宙和宇宙间的万事万物作出系统性的描述和说明。众所皆知，八卦是易学的基础，因此，古代的天文学就与易学发生了密切的关系。本书从主要方面阐述了这种关系。

　　历法本身是天象的符号系统。易学在本质上也是古人所了解的自然界的一种符号表示。因而古代人们心目中，用易学来说明天象和安排历法是很自然的事。《史记‧律书》所述的八风，就是用八卦的模式说明「律历」。「律历」是关于历法和相应的气候物候状况。也是对太阳週年视运行和一年里各个月份的名称，气候物候特点。《黄帝内经‧灵枢‧九宫八风》就用九宫八卦盘安排了一年三百六十五天，形成九宫八卦历盘。

　　由于1977年安徽阜阳夏侯灶墓出土了一个「太乙九宫占盘」，它与《灵枢》所示的《九宫八风图》基本相同，因而证实古代用八卦九宫历盘纪日是当时的一种历书。因此，关于八卦和历法之间的关系，本书作了稍微详细的介绍。特别说明的是中国古代官方的历法是阴阳合历，即以二十四节气、六甲纪日的太阳历系统和以十二月、朔望弦晦纪日的太阴历系统联合组成一个历法体系，并包括五星运行和某些云物纪录。本书对这一历法体系也作了探讨，并尽可能用《周易》作出解释。

　　由于观测条件的限制，古代的宇宙观念局限于人们观测到的天和地的范围，是一种天地宇宙的概念。东汉张衡觉得在观测到的天地之外，应该还有更广阔的世界。他说：「过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。」即提出了无限宇宙的观念。

　　本书所述的古代宇宙理论，还是局限在天地宇宙的观念。但是其中的宙夜说，由于它否定了固体的「天球」，而具有无限宇宙的含义。这种宇宙概念引发了《列子‧天端》中说的：「夫天地，空中之一细物。」即将整个天地宇宙视为无穷宇宙之一个细微部分。

　　本书撰写过程中得到北京大学朱伯崙教授（东方国际易学研究院院长）的亲切指导和帮助，作者谨致谢忱。由于学疏识浅，书中错误不当之处在所难免。敬请读者不吝赐教，将不胜感谢！

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字，乍一听，可能会让人觉得有些“不着调”，毕竟“易学”和“天文学”这两个词汇的组合，似乎并不常见。但我恰恰被这种“不寻常”所吸引。我一直坚信，真正的创新往往诞生于学科的边缘地带，那些看似不相关的领域，往往隐藏着最令人兴奋的可能性。我抱着一种探索未知的好奇心，期待在这本书中发现一些我从未想过，甚至不敢去想的联系。 我设想，本书的开篇可能会以一种出人意料的方式展开，或许会从一个古代神话故事讲起，这个故事可能与天空的星辰有关，也可能与某种古老的预言有关，然后逐渐引导读者进入易学和天文学的领域。我猜测，作者可能不会局限于对科学理论的讲解，而是会深入挖掘易学思想中那些关于宇宙生成、运行和终结的哲学思考，并将其与天文学中关于宇宙大爆炸、黑洞、暗物质等前沿理论进行对话。我尤其好奇，作者会如何解释“道”这个概念在天文学中的体现，又会如何理解“天人合一”的思想在现代宇宙探索中的意义。我期待这本书能提供一种“东方智慧”与“西方科学”的对话，打破学科壁垒，展现出一种更为宏观、更为深刻的宇宙观。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，像是一场跨越时空的对话邀请。我长久以来就对中国传统文化中的深邃思想，特别是易经所蕴含的哲学智慧，抱有浓厚的兴趣。同时，作为一名科技爱好者，我对浩瀚的宇宙充满了无尽的遐想。当这两个看似截然不同的领域被并列时，我心中便涌起了一股强烈的求知欲，想要探寻其中隐藏的联系与共鸣。 我揣测，本书的作者一定是一位在这两个领域都有着深刻理解和独到见解的学者。我非常好奇，他们将如何构建起易学与天文学之间的桥梁。是会从历史学的角度，追溯古代文明对天象的观测如何影响了易学思想的形成？还是会从哲学的高度，探讨易学中关于“变化”、“平衡”、“周期”等概念与宇宙运行规律的内在联系？我尤其期待，书中能够提供一些具体的范例，例如，作者是否会尝试解读某个卦象与某个天体现象之间的关联，或者探讨易学中的“五行”理论在理解宇宙能量流动方面是否能提供新的视角。我希望这本书能够带给我一种“耳目一新”的感觉，让我能够以一种全新的视角，重新审视宇宙的奥秘，也重新理解中国古老的智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题，如同一扇古老而神秘的门，在我面前缓缓开启，让我忍不住想要一探究竟。我一直对“古老的智慧”与“现代的科学”之间的碰撞与融合充满兴趣，而《易学与天文学》这个名字，恰恰点出了这个令人神往的主题。我无法想象，那些传承了数千年的卦爻之数，与我们今天仰望星空所看到的璀璨星河，究竟能碰撞出怎样的火花。 我迫不及待地想知道，作者是如何将易学中那些抽象的“形而上”的概念，与天文学中具体的“形而下”的观测和理论联系起来的。书中是否会引用古代先贤对于日月星辰运行规律的朴素认识，并将其与现代天文学的精密计算进行比对？或者，作者会试图从易学的角度，来解读那些至今仍让天文学家困惑的宇宙现象？我脑海中闪过各种可能性：或许，书中会详细阐述易经中的“象”是如何对应天体运行的“相”的；或许，会从易学的“数”中找到天文学中某种数字规律的影子。我更期待的是，这本书能够提供一种全新的思维模式，让我们不仅仅是“看见”宇宙，更能“理解”宇宙，甚至是从某种更深层次的哲学意义上去“感悟”宇宙。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计真是太吸引人了！深邃的星空背景，点缀着古朴的卦象，仿佛在诉说着宇宙的奥秘与先人的智慧。我一直对中国传统文化中的“易经”以及浩瀚的宇宙充满了好奇。从书名“易学与天文学”来看，我猜测这本书可能是在试图将这两门看似风马牛不相及的学科联系起来，探讨它们之间是否存在某种深刻的共鸣，或者能否从不同的视角去理解和阐释宇宙的运行规律。 我尤其好奇的是，作者会如何处理“易经”中那些抽象的符号和概念，比如阴阳、五行、八卦，并将其与天文学中具体的观测现象、理论模型相结合。是会从历史学的角度，追溯古代先民对天象的观测与易学思想的起源？还是会从哲学的高度，探讨两者在认识论和世界观上的共通之处？亦或是会尝试一种更具象的解读，比如将八卦与星宿的方位、五行的相生相克与行星的运行周期联系起来？我设想，这本书或许会打开一个全新的视角，让我看到天文学不再仅仅是冰冷的科学数据，而承载着人类对宇宙万物的好奇与敬畏；同时，也能让易学不仅仅是预测吉凶的工具，而是蕴含着深刻的宇宙哲理的智慧结晶。这本书的出现，无疑在我心中激起了强烈的求知欲。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名就像一把钥匙，轻轻拨动了我内心深处的学术痒点。我从事的领域虽然与本书主题看似没有直接关联，但我一直认为，真正的学问往往是融会贯通的，不同学科之间的交叉点往往能孕育出最闪耀的灵感。我热切地期待着这本书能够提供一种全新的思维框架，让我能够以一种更宏大、更具历史纵深感的视角来审视我所研究的课题。 我猜测，《易学与天文学》可能不仅仅是对这两个学科的简单罗列，而更侧重于探讨它们之间可能存在的某种“内在逻辑”。或许，作者会从某种宇宙普遍性规律的角度出发，比如时间、空间、周期性、混沌与秩序等概念，来寻找易学与天文学的连接点。我脑海中浮现出这样的画面：在第一章，作者或许会以古代文明如何观察星象来计时、确定节气作为切入点，进而引出易学中关于“时”与“位”的观念。接着，可能会深入探讨古代天文学家如何利用星象变化来理解自然规律，并将其与易学中“变化”的思想进行类比。我特别期待作者能分享一些具体的案例，比如如何从古代的星图和卦辞中解读出关于宇宙演变的线索，或者从现代天文学的发现中找到与易学理论相契合的证据。这本书，在我看来，承载着一种跨越时空的思想对话。