思想（5）转型正义与记忆政治 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

　　「週年」──尤其是十、百整数的週年，往往是惊醒记忆的时刻，迫使人们正视历史的延续与教训。不过，某个年份，可能可以联系到多个历史上的事件或者人物，构成多面向的週年。今年是二二八事件六十週年，也是解严二十週年；但是今年不也是十月革命九十週年、国民党清共八十週年、对日抗战七十週年、反右运动五十週年、中东战争四十週年、乡土文学论战三十週年以及香港回归十週年吗？甚么週年应该纪念、甚么週年无妨忽略遗忘，不是没有客观理由的，但也不是不带着现实考量的。古为今用的本能，在週年的政治学上表现无遗。

　　本刊着重历史意识的检讨，所以对于週年的复杂含意，感触警惕并不侷限在台湾史。去年是文化大革命的四十週年，也是毛泽东去世的三十週年，我们未能即时找到合适的文章来回顾反省，很是遗憾。但幸运地，如今萧延中先生赐下大作，稍能弥补这份缺失。萧先生借用美国思想史家史华慈教授的观点，揭开文革以及毛泽东政治思想的深层结构，有助于理解这件牵动亿万人命运的二十世纪史上的奇特运动。对于文革的检讨与认识，在中国大陆与海外都有人在努力，不过，就思想层面上的反思而言，本文介绍的视野是深刻独特的。

　　吴乃德先生的〈转型正义和历史记忆：台湾民主化的未竟之业〉一文在本刊第二期发表后，引起各方瞩目讨论。值此二二八事件甲子週年之际，继续认真而非工具性地探讨转型正义这个理念，更具有严肃的含意。本期，江宜桦先生针对转型正义的意义与作法，进一步提出细致而全面的整理与检讨。江先生对于转型正义作为一项理想，既肯定其价值、又强调其侷限，正是思想性反思的辩证性格所在，请读者三思。另一方面，陈芳明先生强调，由于转型的独特历史脉络使然，转型正义在台湾应该特别强调和平与和解。这是一种从历史提炼的伦理唿吁，也请读者领会。

　　吴乃德文章的标题，已经指出转型正义与历史记忆有着紧密的关连。但是由于记忆是痛苦的、由于必经过选择，记忆不会是单纯的「回到过去」；相反，记忆难免受到各种人性的、时代的、政治的纠葛所左右。近年来，关于二二八事件以及五十年代白色恐怖的「性质」问题，引起过激烈的争论，即涉及了记忆的政治面向。二二八事件是族群冲突、还是当时内战阴影下的国家暴力？如果是族群冲突，那么冷战架构之下的「白色」恐怖，既然是针对「红色」左派而发动的，与二二八事件又岂能归于同一个范畴？这些争论以统独的鸿沟为背景，大概不会立即获得结论。但是，只要面对台湾史，就不得不面对台湾左派的真实存在，不得不面对五十年代的镇压真相。蓝博洲先生站在左?统的立场上，二十年来做了大量的历史工作，企图重现五十年前台湾左派的受难史。本期发表他有关张志忠的近作，愿这位革命者及其妻儿，借此也能得见一线历史的天日。

　　相对于台湾的记忆景观，他山之石可以攻错。越战是美国当代史的隐痛，犹太人大屠杀则是德国近代史的耻辱，两国都在争议声中费力建造了纪念建筑，企图面对一段痛苦的记忆。单德兴先生撰写长文介绍越战纪念碑，陈郴先生则介绍德国的犹太人纪念碑，两国的经验都有启发意义。不过，德国的纪念建筑面对了犹太人，越战纪念碑上却似乎不见越南的存在。其间对比，是不是多少反映了犹太人「内在于」德国和中南半岛「外在于」美国的赤裸裸的现实？越战的道德争议与大屠杀的道德争议，显然有着不同的脉络，那么我们岂能不问，今天台湾关于二二八的纪念与争议，所依循的道德脉络又是甚么面貌？

　　如果台湾的历史已经够沈重，中国大陆六十年来的历史就更不堪负荷了。几度的大风浪、大周转，一次接一次地沖刷剥离近代中国原已崩塌的各项价值与理想。但如今的中国，既然还无法面对历史，也就无法重拾历史每个阶段肯定过与糟蹋过的那些伦理秩序。本期陈赟先生和贺照田先生的文章，不约而同针对当代中国「精神史」的荒芜与迷乱进行溯源。两位的视野或许有异，可是两位的问题意识与对现状的诊断，共同指向一种针对「思想状况」的关怀，相信本刊读者会感到共鸣。

　　本期也发表张旭东和王琪涛两位先生对前期萧高彦、高全喜先生书评的回应。我们的篇幅虽然有限，但是作者之间的对话讨论，永远是我们最珍惜的思想交流契机。

萧延中 文革的政治思想根源：史华慈论卢梭、孟子与毛泽东
黎安友 中国研究四十载
张朋园 黎安友〈中国研究四十载〉读后

转型正义与记忆政治

江宜桦 台湾的转型正义及其省思
陈芳明 转型正义与台湾历史
单德兴 创伤．回忆．和解：析论林璎的越战将士纪念碑
陈郴 克服过去：柏林欧洲犹太人大屠杀纪念碑的历史启思
蓝博洲 孤坟下的历史：张志忠及其妻儿

思想状况

陈赟 当代中国人精神生活的自我理解
贺照田 从精神史看当代史

新书序跋

张锦忠、黄锦树：《重写台湾文学史》绪论：重写之必要，以及（他人的）洞见与（我们的）

不见

单德兴 边缘与中心的另类思索：《边缘与中心》序

回应与讨论：回应萧高彦、高全喜对《全球化时代的文化认同》的两篇书评

张旭东 文化主体性的辩证法与历史决定
王琦涛 是文化也是政治

思想采风

成庆 张艺谋与贾樟柯的背后：当代中国文化生产的第三只手
赖芸仪 巴柏教授来台演讲
钟大智 法国思想家布希亚去世
陈子瑜 培里安德森论俄国的民主

台湾的转型正义及其省思

「转型正义」（transitional justice）是近年来台湾舆论界的热门议题，尤其在每年二二八纪念日前后，以「转型正义」为主题的研讨会、座谈会、记者会及出版品似乎有增无减。今年适逢二二八事件六十週年，转型正义问题的讨论，更是达到前所未有的高峰。在这些相关活动中，有的比较严肃且有助于我们对转型正义的认识，譬如《思想》第2期所刊出吴乃德教授的文章，以及《当代》第230期所刊出的转型正义专辑；有的则比较草率并充满政治操作的凿痕，如2007年初安排五国卸任元首来台出席的「全球新兴民主论坛」，或是民进党中常会在同年2月7日所提出的「去纳粹化」运动。

虽然转型正义的口号甚嚣尘上，但是我们也注意到一个饶富兴味的现象：绝大部分倡导转型正义概念的，都是泛绿或亲绿的学者及团体；而泛蓝或亲蓝的学者及团体，则刻意不触及这个问题，或是以嘲讽、否定的态度看待这个问题。对于生活在台湾社会、凡事已经习惯按蓝绿分野思考的人们，这似乎也是天经地义的发展。然而，如果我们希望台湾社会能够就事论事、能够摆脱蓝绿本位的思考，并期待建立一个讲理的、公正的民主社会，我们实在应该鼓励大家真诚地面对问题，釐清转型正义的意义与作法。也许我们无法在所有争议性问题的处理上获得共识，但至少对历史有所交待，对未来世代也可以提供进一步思考的契机。


一、民主转型与转型正义
由于某些政治人物的蓄意扭曲，目前舆论在谈论转型正义问题时，会把许多相干、不相干的议题混杂在一起，使大家对转型正义的内涵感到困惑，或甚至产生嫌恶排斥的心理。举例而言，陈总统因家人滥用特权而遭到反对党勐烈抨击时，辩解说过去的「七海官邸」到现在都还享有特殊待遇，大家凭什么指责民生寓所帮佣支领特工人员的津贴叫做贪腐与特权。我们遗憾的不只是陈总统以「过去别人可以，为什么我现在就不行」的心态看待此一事件，更在于他主张这是「转型正义」的问题，彷彿我们应该彻底检讨「七海官邸」的陋规，同时又谅解民生寓所的作法，这样才符合转型正义的要求。然而，转型正义如果要有意义，当然是要一併检讨七海官邸（现在叫「大直寓所」）以及民生寓所（当时是总统女婿住所）是否必须配置国安人员、及以清洁工能否支领特工人员薪资的问题。陈总统以「转型正义」替自己不当行为辩护的结果，只会使一知半解的人认为转型正义并不是什么好东西。

再以最近民进党中常会所讨论的转型正义提案来讲，游钖堃主席除了力主全国彻底消除「蒋中正」的名字（如「中正纪念堂」、「中正路」、「中正公园」改名），加速通过「政党不当取得财产条例」之外，还主张威权时期曾参与政府体系者不得入党，并唿吁立即制定新宪法、确立总统制或内阁制的问题。这个提案所涉及的项目中，有些的确与转型正义有关（如国民党党产问题），有些作法上值得商榷（如中正路全部改名或扩大排蓝条款），有些则与转型正义没有关联（如修宪或制宪以确立中央政府体制）。这种提案事实上是假「转型正义」之名，行贯彻一党政见或遂行一人意志之实。虽然提案本身能够帮助提案者争取深绿选民的青睐，但是不断操弄议题的结果，也同样让敌对政党的支持者鄙夷其动机，并质疑转型正义诉求的合理性与正当性。

None