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邹族活跃于台湾中部，自称“tsou”（也就是「人」）。在邹族传说中，他们是天神用枫叶造成的。邹族也是最早到达台湾的原住民族群之一，而阿里山就是他们主要的家园。　因为汉人建构的「吴凤」历史，没有文字的邹人被塑造成野蛮的民族，即使今日吴凤「成仁取义」的故事已从教科书中撤除，但「阿里山忠王」终究是汉人创造的，令人不安的「吴凤」信仰及卷入国家体系后领域的微小化，滋长了邹人的焦虑。为保留传统文化，邹人开始从事「文化重构」──通过战祭或小米收获仪式的象征性整合，确定彼此的血缘规范，维系文化认同与一体情感。邹人不但试图弭平个体与社会的冲突，也尝试改变文化与社会层次不整合的情况。他们有计画的传承文化，亦成为多元社会保存不同文化的最佳范例。王嵩山，台湾澎湖人，现居台中；国立台湾大学人类学系所学士、硕士，英国牛津大学社会文化人类学研究所博士候选人。国立自然科学博物馆人类学副研究员、兼展示组主任。1987年的秋季起，分别在国立台湾大学人类学系等学校兼任教职。研究与教学的旨趣为：南岛语族的社会文化人类学、原住民知识体系、文化形式、博物馆民族志、博物馆学。

作者简介

王嵩山

　　台湾澎湖人，现居台中；国立台湾大学人类学系所学士、硕士，英国牛津大学社会文化人类学研究所博士候选人。国立自然科学博物馆人类学副研究员、兼展示组主任。1987年的秋季起，分别在国立台湾大学人类学系等学校兼任教职。研究与教学的旨趣为：南岛语族的社会文化人类学、原住民知识体系、文化形式、博物馆民族志、博物馆学。

好的，这是一本名为《星辰低语》的图书简介： 《星辰低语》 一个关于失落文明、宇宙奥秘与人性抉择的史诗级科幻巨著 卷一：碎裂的星图 故事始于公元2742年，人类文明已在银河系中扩张了数个世纪，但繁荣的表象下，潜藏着一种深刻的、源自历史深处的空虚感。地球，这个曾经的摇篮，如今只是一个被精心维护的博物馆，真正的主流文明已转移到被称为“光环网络”的超巨型空间站群落中。 主角，艾瑞斯·凡尔纳，是一位在星图绘制局工作的年轻档案管理员。她的日常工作是维护古老的、由早期太空探险家留下的导航记录。然而，一份被系统标记为“冗余数据”的残缺星图碎片，引起了她的注意。这张星图描绘的星系，在所有已知和官方认可的星图上都找不到对应区域。更令人不安的是，星图的边缘残留着一种古老的、无法被现代解码器识别的符号序列。 艾瑞斯的好奇心将她推向了禁区。她开始秘密研究这些符号，并与一位被流放的语言学家——盲眼的马尔科姆——取得了联系。马尔科姆坚信，这些符号并非来自任何已知的智慧种族，而是某种“宇宙背景噪音”的结构化表达。 在艾瑞斯深入挖掘的过程中，她发现了一个被高层刻意掩盖的秘密：一个被称为“初生者（The Progenitors）”的远古文明。这个文明据称在宇宙大爆炸后不久就已存在，并在数百万年前突然集体“消散”，留下了难以理解的、遍布宇宙的“遗迹结构”。 官方的解释是，初生者完成了某种形而上的进化，飞升到了更高维度。但艾瑞斯从星图的碎片中读出的是另一个故事——一个关于绝望、逃亡，以及一场宇宙级灾难的预警。 卷二：虚空的回音 为了追踪星图的源头，艾瑞斯与一位拥有非法改装飞船的走私者——冷峻而务实的“幽灵”——展开了合作。他们的目标是奥森星域，一个因磁暴和时空扭曲而闻名，被所有正规势力避开的死亡区域。 在奥森星域的深处，他们遭遇了第一个实体的初生者遗迹：一个静静悬浮在虚空中的巨大黑色立方体，表面覆盖着一层不断变化的光谱涂层。这个立方体没有接入任何能源，却散发着强大的引力波。 进入立方体内部，艾瑞斯和幽灵发现的不是先进的武器或知识库，而是一片巨大的、活着的图书馆。这里的“书”并非纸张或数据晶体，而是由稳定化的暗物质构成的三维全息影像，记录着初生者文明最后几个纪元的历史。 通过马尔科姆的远程指导，艾瑞斯开始“阅读”这些暗物质记录。她了解到，初生者并非自愿消散，而是遭遇了一种被称为“熵蚀（Entropy Scourge）”的现象。熵蚀并非是热力学上的自然衰亡，而是一种主动的、具有智能的宇宙逆流，它吞噬结构，抹除信息，将一切归于绝对的随机性。 初生者耗尽了他们所有的科技和生命力，试图建立一个“锚点”，一个能够抵御熵蚀的物理界限。但他们失败了。在最后的时刻，他们将自己的核心意识和所有警告信息编码，发射到了宇宙的各个角落，希望未来的文明能继承他们的失败，并找到真正的解决之道。 在立方体内部，他们也遇到了一组由初生者遗留的自动维护系统——形态流动的、半固态的“看守者”。这些看守者严格遵循核心指令：保护信息，直到有人能理解真相。它们对艾瑞斯的到来表现出一种复杂的、近乎哀伤的反应。 卷三：光环的阴影 艾瑞斯携带的初生者信息，尤其是关于熵蚀的物理模型，对银河系统治集团——“和谐议会”构成了直接的威胁。和谐议会的核心理念是秩序和可预测性，而熵蚀的本质是不可预测的混乱，它彻底颠覆了议会关于宇宙稳定性的哲学基础。 议会的秘密安全部队，由冷酷的执行官赛拉斯领导，开始追捕艾瑞斯。赛拉斯并不相信熵蚀的威胁，他认为初生者的记录是散播恐慌的虚假信息，目的是动摇现有秩序。他更担心的是，如果艾瑞斯公布这些信息，会引发整个光环网络的恐慌性迁移和资源争夺。 在逃亡和躲避的过程中，艾瑞斯和幽灵被迫与银河系边缘的几个被边缘化的派系合作，包括激进的生物改造者和坚守物理学原始教条的“回归者”。他们试图利用初生者遗留的能量脉冲图，在遥远的“边缘星域”找到那个传说中的“锚点”。 “锚点”被描述为初生者文明留下的最后堡垒，它可能包含抵抗熵蚀的关键技术，也可能只是一个巨大的陷阱。 卷四：维度之战 故事的高潮发生在边缘星域的“寂静之喉”——一个巨大的宇宙空洞附近。艾瑞斯和她的盟友们发现，“锚点”并非一个建筑，而是一个被初生者施加了极端能量场约束的“时间褶皱”。这个褶皱是他们为数不多的希望，也是熵蚀试图首先吞噬的目标。 当他们到达时，赛拉斯和议会的舰队也已赶到。一场在时间维度边缘的冲突爆发了。 在战斗的混乱中，艾瑞斯利用她破解的初生者指令，尝试激活“锚点”的核心功能。她发现，抵抗熵蚀的真正方法，不是物理上的防御，而是信息上的“重组”。熵蚀通过消除差异来发挥作用，因此，保留差异性和复杂性是唯一的出路。 她必须在被熵蚀侵蚀之前，将初生者的全部历史——包括他们的错误、痛苦和最终的领悟——作为一种“复杂信息包”植入到光环网络的基础结构中。 最终，艾瑞斯做出了一个重大的牺牲。她不再试图阻止熵蚀，而是选择将自己和飞船完全融入到“锚点”的能量场中，成为信息传递的载体。她成功地在宇宙背景中注入了一个无法被抹除的“复杂性扰动”。 熵蚀的侵蚀速度减缓了，但并未停止。宇宙没有迎来和平的曙光，而是进入了一个新的、充满不确定性的时代。光环网络的人们接收到了这些来自遥远过去的警告，他们被迫面对宇宙的残酷现实：稳定是暂时的幻觉，而真正的生存之道在于不断地学习、适应和创造新的结构。 尾声：新的星图 多年后，艾瑞斯的名字成为一个传说，她的行动改变了银河系的航向。光环网络开始瓦解，取而代之的是无数个致力于研究“复杂性工程”的新兴殖民地。马尔科姆在记录下艾瑞斯最后的传输后，平静地离开了世界。 幽灵则驾驶着他的飞船，利用新获得的、关于时空褶皱的知识，开始绘制一张真正意义上的、包含所有未知和危险的“星辰低语图”。他知道，旅程才刚刚开始，因为每一个低语中都隐藏着下一个必须面对的宇宙真相。 《星辰低语》 是一部对人类在浩瀚宇宙中定位的深刻探讨，它质疑了绝对的秩序，颂扬了面对未知时的勇气和信息传承的价值。本书融合了硬科幻的严谨设定与宏大的哲学思考，带领读者进行一场跨越数百万光年和亿万年的精神探险。

总序
序言与谢志

第一章 导言
第一节 族群界线
第二节 空间、景观与自然资源的管理
第三节 物质文化、艺术与社会

第二章 集体记忆与历史
第一节 吴凤之死：荷、清时期的阿里山社会
第二节 日本人与阿里山邹族
第三节 国民政府时期
第四节 结语

第三章 作物、交换与市场
第一节 生产方式与作物的变迁
第二节 殖民政府与邹地新事业的展开
第三节 国家政策的延续与变迁
第四节 近代经济：市场与社区
第五节 结语

第四章 权威、象征与政治形式
第一节 传统的聚落组织与权威形态
第二节 政治人与社会实践
第三节 权力性质的延续与变化
第四节 结语

第五章 亲属、小米与家屋
第一节 亲属范畴与氏族组织
第二节 婚姻、家庭与社会
第三节 家屋的内与外
第四节 结语

第六章 禁忌、信仰与仪式实践
第一节 Pesia：做为因果之知识的禁忌
第二节 生与死的知识与仪式
第三节 小米仪式与家
第四节 战争仪式mayasvi与部落
第五节 邹人的转教与皈依
第六节 结语

第七章 社会文化变迁
第一节 中心与边陲：神话与历史之往覆
第二节 结构与时间
第三节 文化困局：界限及其超越
第四节 象征的与组织的：文化形式与邹的未来

参考书目

总序

　　三十年前，笔者开始投入台湾原住民社会文化的研究时，这几乎是没有人愿意或有兴趣的研究领域；三十年后的今天，它似乎又热得过头，各种有关的丛书或出版源源不绝地出现，然而内容却良莠不齐，甚至有不少明显的错误。做为长期从事台湾原住民社会文化研究的一员，我们深觉有义务回馈于台湾原住民社会以及台湾大社会。就专长而言，如何能将学界过去研究的成果，以最容易理解的语言介绍给社会大众，让生活在同一岛上的人们，对于我们生活周遭随时接触到之不同族群的人，都能有所了解，以建立对于异文化特点之欣赏与包容的态度，并进一步反思自己社会文化的问题，由此更能以宽广的视野与胸襟，来思考及勾勒台湾未来如何成为一个多元文化的现代社会，都将是我们学术研究者所能从事的主要社会实践工作。为此，我们决定编辑出版这一系列的原住民丛书。

　　在台湾南岛民族本身的研究上，目前国内的研究相较于任何其他国家（包括日本在内），仍属首屈一指。只是，每一个族群或主题所累积的研究成果不尽相同，而每一位研究人员的生涯规划也各异其趣。因此，这丛书系列开始是以每一个「族群」为主要单位来介绍，而研究成果不足者（特别是平埔各族群），将暂时从缺，等到有足够成果及适当之撰书人选时，再行出版该族群的专书。同样地，以「主题」为设计的专书，如台湾原住民的艺术、音乐、建筑或舞蹈等等，原则上希望每一单行本均能涵盖到不同的族群，但现实上，目前还很难做到这要求，我们也仅能依照不同的课题，就其累积的各项成果以及是否有适当的人选，来考量并决定是否邀请学者来撰写。一旦有足够而成熟的条件，我们均将主动将其纳入这写作丛书的社会实践工作中。

　　丛书一开始便以「族群」为单位来介绍，自然会涉及如何界定族群的根本问题。比如，日本殖民政府统治初期，便困惑于卑南族是一个族还是与排湾、鲁凯同属一个族群？而南庄事件之后才出现的「赛夏族」，与之前历史上有收养汉人习俗的南庄八社，是否为同一个族群？还是有其连续与断裂的历史发展结果？台湾东北海岸在历史上频频出现的马赛人，是一个族群？还是同一种生活方式的不同人群？太鲁阁族与泰雅族是属于一个族群？还是两个不同的族群？而日月潭的邵族与阿里山的邹族，是同一个族群？还是两个不同的群体？尤其政府已承认邵族为一个独立族群的情况下，我们又如何看待？鑑于人类学目前主要的观点趋于视族群为历史发展的结果，我们在此并不先预设到底有哪些族群存在，而是考量是否有足够的研究成果及适当的人选，以及台湾人类学目前的惯例，来做为取舍之依据。同时，也保留了可增加新族群的空间，以供未来增补之可能性。当然，在每一个族群的介绍中，作者也会尽可能交代具有争议性的议题。而为了保留及凸显原住民的观点，书中均以斜体字拼音来记录其字汇或观念，并与英文有所区辨。

　　最后，这个丛书系列能够顺利出版，自然必须先感谢这丛书的主体──台湾原住民，是他们在台湾这历史舞台上有过的努力，赋与了这丛书存在的价值与出版的积极意义。也感谢所有参与撰写本丛书之作者的鼎力相助，他们在繁忙的研究与教学事务之余，接下了这份额外的工作。而若非有同为研究所同事的编辑委员陈文德、黄宣卫、蒋斌，以及编辑助理王薇绮等的协助，这件事一开始可能即胎死腹中。此外李训详教授的穿针引线、三民书局董事长刘振强先生的热心于社会推广事业，更是这丛书诞生的临门一脚。在此，笔者谨代替读者谢谢上述所有的人。

主编  黄应贵  敬上

序言与谢志

　　自我从1981年4月开始认识邹族至今，倏忽二十余年。邹人绳绳继继，文化是复杂且变动的，历史不断地被创造。本书是多年来民族志工作的一个整理。物换星移，过去的资料遭遇不同的社会情境，尚能揭露多少邹人文化上的终极关怀？

　　2003年春天，达邦头目汪传发，因「强夺」汉人在邹地所採集的蜂蜜，遭扣押、保释后等待审判。一审有罪、但可缓刑。族群领导人被定罪，撼动邹族社会秩序。虽然头目身心俱疲、灵台清明的想要认命；不过，年轻人背水一战的期望，还是让头目点头、答应上诉。聪明的律师，充分地准备传统部落首长职分与权力的民族志资料，在法庭上剀切的结辩，相信司法将会还邹族的传统部落规范一个正义。不幸的是，族人盼到一个遗憾，二审依旧维持原判。显然，缓刑之举，已是身处司法系统的法官考量文化差异之后的「法外施仁」。

　　吴凤「成仁取义」的故事虽已从教科书撤除，但「阿里山忠王」终究是汉人的信仰所创造出来的存在。来自西方的汉人移民，需要神力无边的吴凤公之庇佑。他们在家里供奉着吴凤神像，吴凤庙越盖越多、越来越大。为了选票、也因信仰的驱动，汉人官员依旧争相赠匾、竞书颂德辞藻。诡谲的神像与硕大的庙宇，逼视着邹地。令人不安的异族信仰，夸张的安座大典、定期的圣诞千秋活动，滋长邹人的焦虑。2003年秋季，一座忠王庙前的白布条抗议举动，虽非草草了事、却安静得有点悲凉。撤除吴凤课文，已是尊重不同族群历史的极限。

　　邹人认为头目的正当行为，违犯了大社会的法律；汉人的好人与真神定义，在邹族社会却有完全相反的看法。史与事、钱与财、罪与罚、神与鬼、领域与庙宇、权威与权力、头目与总统、亲友与敌人，不但是社会文化的建构，更早已涵摄于更大的、细腻互动的脉络。要理解这些社会事实，如邹人会问的，本书的途径是不是一条好路呢？照见了多少真实的过去呢？

　　序文合理化写书的目的，谢志则提醒作者：着书是一种集体事业。本书得以出版，应该要感谢丛书主编、中央研究院民族学研究所所长黄应贵教授的邀请与督促。匿名审稿人的意见与王薇绮小姐细心的编辑，显然不只是技术性的指导。

　　对于多年来在文化思考上指导的朋友们，我深致谢忱。特别是：汪传发先生、汪念月先生、庄有铁先生、汤春樱女士、陈明利先生、张德仙女士、浦少光先生、汪幸时先生、汪明辉教授、浦忠成教授、浦忠勇校长、高德生先生、郑信得牧师、安高民先生、桂先玲女士、汤保富乡长、汪枝美女士、汤进贤议员、高英杰教导、高英明先生、孙大川教授、关华山教授、陈计尧博士、何传坤教授、周文豪教授、吴晓珞女士、陈丽如女士、罗永清先生。本书许多资料与观念，受教于他们的慷慨贡献。

　　最后的但绝非最少的谢意，涌向支持我的妻世莹，子以明、以行。

　　这册书，献给尊敬的达邦社与特富野社的头目：汪传发先生、汪念月先生。

王嵩山
国立自然科学博物馆人类学组

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我着迷的地方，在于它构建的世界。它不仅仅是文字的堆砌，更是一种氛围的营造。我仿佛能闻到泥土的芬芳，听到远方的呼唤，感受到空气中弥漫着的古老的气息。作者的笔触非常有画面感，能够轻易地在我的脑海中勾勒出鲜活的场景。我仿佛看到那些古老的故事在眼前上演，那些人物鲜活地出现在我面前，他们的对话，他们的眼神，都充满了力量。我被书中人物的命运所牵引，为他们的经历而感动，为他们的选择而思考。这本书让我有机会跳出日常的喧嚣，去感受一种更为纯粹、更为深刻的情感。它让我重新审视人与自然的关系，以及那些在现代社会中逐渐被遗忘的传统和价值观。我迫不及待地想知道，接下来会发生什么，这些故事会把我带向何方。

评分☆☆☆☆☆

读这本书的过程，就像是在爬一座未知的山。一开始，我被它的壮丽景象所吸引，充满了好奇与期待。随着深入，我开始遇到一些陡峭的悬崖和蜿蜒的小径，需要我更加集中注意力去理解和品味。作者的叙述风格时而如涓涓细流，细腻地描绘着每一个场景的细节，让我身临其境；时而又如磅礴大雨，用一种更宏大的视角展现出历史的洪流和文化的变迁。我尤其喜欢那些看似不经意间流露出的对细节的捕捉，比如微风吹过树叶的声音，或是某个特定节日里人们脸上的表情。这些细节如同散落在路途中的宝石，点缀着整个旅程，让我的感受更加丰富和立体。有时候，我也会感到一丝迷茫，仿佛置身于一片茂密的森林中，找不到方向。但正是这种探索的乐趣，让我更加享受阅读的过程。我相信，每一次的困惑，都会在后续的章节中找到解答，并且带来更深刻的领悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书刚拿到手的时候，就被它那带着一丝古朴气息的书名给吸引了。封面设计简洁却不失韵味，我第一时间联想到的是遥远的群山、缭绕的薄雾，以及那些世代流传下来的古老歌谣。翻开第一页，文字的排版就有一种让人沉静下来的力量，没有华丽的辞藻，却有一种质朴的生命力在其中涌动。我迫不及待地想要 dive into 这个世界，去感受作者想要传递的那些故事和情感。想象中，这会是一场关于历史、关于文化、关于人与自然之间深刻联结的探索之旅。我特别期待书中能够描绘出那些鲜活的人物形象，他们是这个故事的核心，他们的喜怒哀乐，他们的生活轨迹，都将是串联起整本书的线索。同时，我也希望能够通过这本书，更深入地了解一种独特的文化，感受它独特的魅力，以及它在时代变迁中所面临的挑战和传承。这本书给我的第一印象，就是它承载着厚重的底蕴，等待着我去发掘。

评分☆☆☆☆☆

我不得不说，这本书给我带来了很多意想不到的惊喜。从一开始的期待，到现在的深深着迷，它的魅力是循序渐进的。我喜欢作者的勇气，去触碰那些可能被忽视的角落，去讲述那些可能被遗忘的故事。书中的一些观点，让我耳目一新，甚至颠覆了我之前的某些认知。我喜欢这种能够挑战我思维的书籍，它能够激发我的思考，让我看到更多不同的可能性。我发现自己越来越投入到这个故事之中，仿佛自己也成为了其中的一部分。我迫不及待地想知道故事的结局，但同时又有些不舍，不希望这场阅读的旅程就这样结束。这本书让我看到了文字的无限可能，它能够承载着历史、文化、情感，甚至是一种精神。我将带着这本书的感悟，继续前行。

评分☆☆☆☆☆

这是一本需要静下心来慢慢品的书。它没有那种快节奏的刺激，也没有过于复杂的情节，但它有一种独特的魔力，能够深深地吸引住我。我喜欢作者那种娓娓道来的叙述方式，仿佛一位长者在向我讲述他的人生经历，充满了智慧和感悟。书中的一些段落，我需要反复阅读几遍，才能真正理解其中的深意。它不是那种读完就忘的书，而是会留在我的脑海中，引发我长久的思考。我尤其欣赏作者对于细节的刻画，那些看似微不足道的描写，却蕴含着深刻的意义。它让我看到了文字的力量，它能够跨越时空，连接人心。我希望能够在这个故事中找到一些共鸣，一些能够触动我内心深处的东西。这本书就像一杯陈年的佳酿，越品越有味道，越品越能感受到其中的醇厚。