中文经典100句 - 六祖坛经 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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学习名句100篇，轻松阅读经典，深入中文堂奥

　　「中文经典100」是「中文可以更好」系列的概念延伸。对于「文字」有一定程度的掌握之后──不再写错字、念错音、用错成语──进入经典古籍的世界是提升中文语文能力必经的下一步。在浩瀚如烟的古籍宝藏中，如何敲开大门，撷取必备知识，转换为现代生活实用资料库，是本系列希望能为读者服务的目标。在经典古籍的内容介绍上，借由形式上的突破，唤醒读者接近经典的兴趣，轻松阅读，有效学习，达到自我提升中文能力、语文涵养以及灵活「再创造」的可能性。

　　本系列内容，精选中文经典名句100则，就该名句的相关语文知识，提供一篇完整而实用的介绍。文字活泼，揉合现代风格，趣味性高。每一篇结构统一，包括单元有：

【名句的诞生】呈现原文，同时节录上下文，有助于理解与记忆完整段落。
【完全读懂名句】难字与难词的意义解释。整段原文的白话语译。
【文章的背景】文章创作的背景故事，主旨的说明，或是题解。
【名句的故事】名句本身的名人轶事、字词语的典故故事、历代的品评。
【历久弥新说名句】介绍相关主题或主旨的古今中外名句，并完整说明故事背景与应用情境。

　　《中文经典100句──六祖坛经》内容所介绍的名句有：本来无一物，何处惹尘埃、自性若迷，福何可救、有道者得，无心者通、叶落归根，来时无口、恶用即众生用，善用即佛用、不见一法存无见，大似浮云遮日面等等。摆脱佛教经典给人艰深难懂的印象，在佳句中学习六祖慧能一生的行谊及智慧。

　　联合大学华语文学系系主任 何照清 强力推荐

　　《六祖坛经》是佛经之中，唯一一本中国人的着作。内容主要在记述六祖慧能一生的行谊，及禅学经义。曾被钱穆博士推为研究中华文化的必读之书。

作者简介

总策划

季旭昇

　　1953年生，国立台湾师范大学国文系毕业、国文研究所硕士、博士。现任国立台湾师范大学国文系教授。着有：《诗经吉礼研究》、《甲骨文字根研究》、《诗经古义新证》、《金文单字引得》（合编）等。中华电视台鸡蛋碰石头「说文解字」撰稿1994年；中华电视台「每日一字」撰稿(六十篇)1996年；国语日报「字圆其说」专栏撰稿2001年起。

文心工作室简介

吕婉甄

　　国立台湾师范大学国文学系毕业，曾执教于国立东势高级工业职业学校，现任国立冈山高级中学国文老师。

吴雅萍

　　就读于东吴大学中文研究所硕士班。曾任国科会研究计画助理，协助整理清代词籍资料，并从事古典诗词、作文等课程之教材编撰及教学。

胡云薇

　　台湾大学历史研究所毕业，现就读台湾大学历史博士班。曾任国中、高中代课老师。

黄淑贞

　　淡江大学中文系、玄奘大学中文研究所毕业。曾担任《文讯》杂志社文字编辑、崇右技术学院系助教、国科会研究计画助理，以及国小作文班指导老师。个人着有《地球的孩子系列──听见最美丽》（康轩文教&慈济人文出版）、《拥抱大文豪》（慈济传播文化志业出版）、《国中精典古诗文快读》（萤火虫出版）。

陈丽舟

　　台大中文系毕。现就读政大宗教所。翻译作品：一行禅师《耕一畦和平的净土》等。

刘彦彬

　　暨大中文所毕业，曾任大专讲师。喜欢阅读哲理性及社会学类书籍。对文字工作怀有幻想和憧憬，正在摸索图像与文字之间的关系。

魏旭妍

　　淡江大学中国文学研究所硕士毕业，现任崇右技术学院兼任讲师。正式出版的着作：《读写听说学典故文选篇》。

好的，这是一份为您构思的、与《中文经典100句 - 六祖坛经》无关的图书简介，字数在1500字左右。 --- 《数字时代的伦理迷思：重构人与技术的边界》 导言：算法洪流中的人类航向 我们正身处一个由数据、算法和人工智能深刻塑造的时代。从精准投放的广告到自动驾驶的决策系统，再到医疗诊断的辅助工具，数字技术以前所未有的速度渗透到社会肌理的每一个角落。然而，随着技术能力的指数级增长，随之而来的伦理困境也日益尖锐：当“智能”开始模仿甚至超越人类的思考和决策能力时，我们该如何界定公平、责任与自由？本书并非一本技术手册，也不是一套冰冷的规范条例，而是一次深入的哲学思辨与社会洞察，旨在探讨在数字革命的浪潮中，我们如何保持作为“人”的核心价值，并为技术的发展划定一条负责任的轨道。 第一部分：算法的黑箱与透明度的追问 第一章：决策的自动化与责任的稀释 人工智能系统在金融风控、司法量刑、乃至就业筛选中的应用日益广泛。这些系统通过复杂的机器学习模型作出决策，但其内部逻辑往往对普通用户乃至开发者本人而言都是一个“黑箱”。本书深入探讨了这种“可解释性”的缺失所带来的伦理风险。如果一个算法做出了带有偏见的贷款拒绝或错误的医疗诊断，责任应归于设计者、使用者、还是算法本身？我们追溯了早期人工智能伦理的萌芽，对比了不同文化背景下对“自动化责任”的法律实践，并提出了构建“可解释的AI”所需的认知框架。 第二章：数据权力与数字殖民 数据已成为新时代的石油，掌握数据即掌握了权力。本书批判性地分析了大型科技公司如何通过海量个人数据构建信息壁垒，形成事实上的“数字殖民”。我们审视了数据采集、分析和使用的全过程，揭示了隐性的偏见如何在数据集中固化并放大，最终影响弱势群体的社会机会。我们不仅讨论了隐私保护的技术手段（如联邦学习和差分隐私），更着重于从社会结构层面探讨如何重塑数据所有权和使用权的分配机制，确保数据的“公共性”而非仅仅是“私有资产”。 第三章：拟人化的陷阱与情感的商品化 随着拟人化AI伴侣、情感机器人和深度伪造（Deepfake）技术的成熟，人与机器之间的界限正变得模糊。本书探讨了这种拟人化倾向对人类心理和社会关系的影响。当情感交互可以被程序化、可预测化时，我们对真实人际联结的需求是否会被削弱？我们警惕将人类的情感劳动（如看护、陪伴）完全外包给机器的趋势，探讨了在享受技术便利的同时，如何保护人类情感体验的复杂性与不可替代性。 第二部分：超越效率：重构数字时代的公民性 第四章：信息茧房与公共领域的瓦解 社交媒体和推荐算法的本质是优化用户参与度，而非追求信息真实性或多样性。本书剖析了“信息茧房”和“回音室效应”如何系统性地削弱了公民理性讨论的基础，加剧了社会极化。我们不仅仅停留在指责平台的层面，而是深入探讨了公民在信息消费中应承担的“认知责任”。如何培养在算法驱动的信息流中辨识偏差、主动寻求异见的能力，是数字时代公民教育的核心议题。 第五章：工作的未来与人类价值的再定义 自动化和机器人技术正在重塑劳动力市场，引发了关于“无用阶层”出现的深刻忧虑。本书以历史的视角审视了历次工业革命对就业结构的冲击，并分析了本轮技术革命的独特性——它不仅取代体力劳动，也开始侵蚀白领和知识型工作。面对普遍的自动化趋势，我们探讨了诸如全民基本收入（UBI）的伦理基础，以及更深层次的问题：如果工作不再是定义个人价值的主要方式，人类该如何构建新的意义体系与社会参与模式？ 第六章：数字主权与技术治理的全球博弈 技术发展已超越国界，但治理却常常滞后于创新。本书将目光投向国际层面，分析了中美欧在AI监管、数据流动标准上的竞争与合作。我们认为，单一国家层面的技术伦理规范难以有效应对全球性挑战，必须探索新的多边主义治理模式。重点讨论了制定全球通用的“数字人权宣言”的可行性，以及如何确保发展中国家在技术标准的制定中拥有平等的话语权，避免技术标准的单向输出。 第三部分：技术哲学：通往负责任的创新之路 第七章：深度学习的认识论挑战 深度学习模型以其强大的预测能力著称，但其“黑箱”特性不仅是伦理问题，更是深刻的认识论挑战。本书引入了现象学和科学哲学中的观点，探讨了人类知识的边界是否正在被机器的“有效性”所取代。我们提出了“工具理性”与“价值理性”的张力，呼吁工程师在追求效率的同时，必须纳入对“为什么”的深刻反思。 第八章：从“规制”到“设计”：嵌入式伦理的实践 技术伦理不应是事后补救的“刹车片”，而应是产品设计之初就必须考虑的“基础架构”。本书详细阐述了“设计伦理”（Ethics by Design）的理念和实践方法，包括在原型开发阶段就植入公平性测试模块、构建多利益相关方参与的反馈回路。我们通过多个案例分析了成功地将社会价值嵌入技术框架的创新实践，证明了高效率与高伦理标准并非水火不容。 结语：在不确定性中坚守人性之锚 数字时代的伦理迷思，本质上是对人类主体性的坚守。技术是工具，其善恶最终取决于使用者的意图和社会的结构。本书旨在提供一套批判性工具，引导读者不仅成为技术的使用者，更成为技术的提问者和塑造者。面对一个越来越智能化的世界，我们的任务不是恐惧，而是清晰地定义我们希望构建的未来，并确保技术的发展方向，永远服务于人类的尊严、自由与福祉。这是一场关于“我们是谁”和“我们想成为什么”的深刻对话。 ---

【出版缘起】站在文化巨人的肩膀上  季旭昇
【专文推荐】汲取《坛经》心法，自证生命智慧 何照清

人有南北，佛性无南北──禅即平等
001 菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛
002 下下人有上上智，上上人有没意智
003 无情亦无种，无性亦无生
004 佛法是不二之法
005 法无四乘，人心自有等差
006 法无顿渐，人有利钝，故名顿渐
007 明与无明，凡夫见二
008 处凡愚不减，在圣贤而不增
009 不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道
010 动用三十六对，出没即离两边
011 来去相因，成中道义
012 其法无二，其心亦然
013 自性若悟，众生是佛

佛法在世间，不离世间觉──禅在人间
014 佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智
015 凡夫即佛，烦恼即菩提
016 无住无往亦无来，三世诸佛从中出
017 不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛
018 离世觅菩提，恰如求兔角
019 世人性本清净，万法从自性生
020 皮肉是色身，色身是宅舍
021 虽去吾千里，如常在吾边
022 谁知火宅内，元是法中王
023 吾说无常，正是佛说真常之道也
024 不知方便者，犹春池拾砾
025 直道不立文字
026 心地含诸种，普雨悉皆萌
027 诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然
028 叶落归根，来时无口
029 有道者得，无心者通

佛向性中作，向身外求──禅须自悟
030 自性若迷，福何可救
031 一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实
032 应无所住而生其心
033 若识自本心，即名丈夫、天人师、佛
034 自古佛佛惟传本体，师师密付本心
035 迷时师度，悟了自度
036 不是风动，不是旛动，仁者心动
037 某甲讲经犹如瓦砾，仁者论义犹如真金
038 即时豁然，还得本心
039 常自见己过，与道即相当
040 自若无道心，闇行不见道
041 功德须自性内见，不是布施供养之所求也
042 佛向性中作，莫向身外求
043 若欲修行，在家亦得，不由在寺
044 学道常于自性观，即与诸佛同一类
045 诸佛妙理，非关文字
046 我知定慧因，双修离诸物
047 五八六七果因转，但用名言无实性
048 不见一法存无见，大似浮云遮日面
049 圣谛尚不为，何阶级之有
050 住心观净，是病非禅
051 一具臭骨头，何为立功课
052 自在神通，游戏三昧
053 和尚坐禅，还见不见
054 道由心悟，岂在坐也
055 有情即解动，无情即不动
056 不见自性外觅佛，起心总是大痴人

迷人口说，智者心行──禅重实践
057 于菩提树下，开东山法门
058 口念心不行，如幻如化，如露如电
059 迷人口说，智者心行
060 常行十善，天堂便至
061 心平何劳持戒，行直何用修禅
062 定慧一体，不是二
063 直心是道场，直心是净土
064 不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动
065 前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔
066 但信佛无言，莲花从口发
067 一念心开，是为开佛知见
068 若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾
069 心迷《法华》转，心悟转《法华》
070 三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故
071 经诵三千部，曹溪一句亡
072 诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定
073 一华开五叶，结果自然成
074 心生种种法生，心灭种种法灭

本来无一物，何处惹尘埃──禅无欲求
075 求法即善，觅祖即恶
076 时时勤拂拭，勿使惹尘埃
077 本来无一物，何处惹尘埃
078 行者、行者，我为法来，不为衣来
079 一切即一，一即一切
080 一念愚即般若绝，一念智即般若生
081 离境无生灭，如水常通流
082 于一切法，不取不舍，即是见性成佛道
083 先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千
084 若悟无生顿法，见西方只在剎那
085 贪瞋是地狱，愚痴是畜生
086 无念为宗，无相为体，无住为本
087 自心皈依自性，是归依真佛
088 一灯能除千年暗，一智能灭万年愚
089 迷人修福不修道，只言修福便是道
090 成一切相即心，离一切相即佛
091 生灭灭己，寂灭为乐
092 惟有过量人，通达无取舍
093 慧能没伎俩，不断百思想
094 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定
095 正剑不邪，邪剑不正
096 湛然常寂，妙用恆沙
097 恶用即众生用，善用即佛用
098 毁誉不动，哀乐不生
099 真如自性是真佛，邪见三毒是魔王
100 寂寂断见闻，荡荡心无着

推荐序

汲取《坛经》心法，自证生命智慧
何照清

　　「菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛」、「本来无一物，何处惹尘埃」……，拜读《六祖坛经》已经数不清有多少次了，《坛经》的许多句子总似灵光常在脑海中闪耀，带给一己无限的智慧与清凉！随着时间的逝去，年岁的增长，更发现《坛经》的智慧经得起考验；他，??含光且历久弥新！他，好似一座丰富的宝藏，只要你肯去汲取挖掘，一定能获得超越红尘世俗的法喜禅悦！
国学大师钱穆先生认为：《六祖坛经》的重要性可媲美《论语》、《老子》，是国人必读的重要经典之一。一般认为，儒、释、道是中华文化的主流，三家各擅胜场，共同形成了中华文化的精采。

　　在中华文化儒、道、释肥沃的土壤下，绽放出禅宗的奇葩；古德说：「凡言禅，皆本曹溪。」也说明了慧能曹溪禅，是中华禅的源头；而《六祖坛经》更是禅宗的圣典。

　　对多数人而言，《坛经》非常「亲切」，他不似一般的佛经，有许多艰涩的名相术语；而《坛经》是唯一由国人金口亲宣，被称为「佛经」的书。

　　慧能，原是一位乡下樵夫，经过慕道、求道、悟道的过程，呈现自性、自度自悟、自成佛道的经验，一步步行来，成为禅宗的第六代祖师，影响后代极为深远，他本身的行止，给予我们极大的鼓舞！生活的方式可有千百种，《坛经》的主人翁，展现给我们的是：一个人可以活得如此庄严精采，靠自己内在本有的智慧宝藏，而不是依靠外在物质名利的衬饰。

　　从另一个方面来看，《六祖坛经》的研究，长期以来，也一直是学术研究的热门主题。学者的研究，自有其贡献，令人敬佩！但还有一种阅读《六祖坛经》的方法，在《坛经》的文本中，其实早已提醒我们：「诸佛妙理，非关文字。」；慧能也亲身示范读经的方式是「转经」，而不是「被经转」；另外书中也一再提醒我们：「不识本心，学法无益」、「迷人口说，智者心行」、「道由心悟」等读经学法的方式，通过心悟的《坛经》的心法，用经典印证自己的心态，让经典与心性结合，汲取《坛经》心法，成为一己生命智慧，对活泼的生命更有实质的助益，也似乎更符合禅宗的风格。

　　商周出版社能在许多经典中，推荐《六祖坛经》给予读者，苦心孤诣，令人感佩！本书选择《六祖坛经》一百名句，对忙碌的现代人而言，极为方便，读者只要用心领悟，《坛经》中的一言半句，都可以是悟道之机。本书介绍名句诞生的背景、名句的故事乃至历久弥新说名句，扩展延伸了读者的视野，也间接证明了《六祖坛经》对后世影响之广阔与深远；读者若能透过此书再进一步研读《六祖坛经》全书，相信更是本书撰写老师们的成功与期许了。
（本文作者为联合大学华语文学系系主任）

评分☆☆☆☆☆

談到《六祖壇經》，腦海中立刻浮現出那種簡樸卻又充滿力量的感覺。它不像某些經典那樣，需要經過漫長的學習和嚴謹的考究才能稍窺門徑，而是以一種近乎「日常」的語言，揭示了最根本的真理。我個人一直覺得，《壇經》最迷人的地方，就在於它的「在地性」，它講的不是遙不可及的彼岸，而是就在我們每一個當下。這次的《中文經典100句》這個概念，聽起來就非常吸引人，它彷彿像是一份「精選輯」，把《壇經》中最具代表性、最能引起共鳴的100句話，提煉出來，並且加以闡釋。我在想，這本書大概會用一種比較「接地氣」的方式，來解釋那些聽起來可能有點抽象的佛教概念，比如「直心」、「本性」、「明鏡台」等等。我特別期待，它能提供一些與現代生活情境相關的例子，讓我們明白，原來《壇經》的智慧，是可以應用在處理工作上的壓力、家庭中的關係，甚至是面對個人成長的困惑。在台灣，我們常常在尋找一種「活下去」的力量，一種能夠支持我們面對挑戰的力量。《壇經》所蘊含的，正是這種源源不絕的內在力量。我希望這本書能夠成為我認識《壇經》的一個絕佳起點，並且幫助我，在日常的點滴中，找到那份屬於自己的「菩提」。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到這本《中文經典100句 - 六祖壇經》，我真的好興奮！雖然我還沒機會翻開它，但光是書名就讓我想起好多關於佛法的學習回憶。記得以前在佛堂聽師父講解《壇經》，那時候覺得有些經文真的非常深奧，聽不太懂。但是，《壇經》的美妙之處就在於，它用最直接、最樸實的語言，道出了修行最核心的道理。六祖惠能大師那種「無所從來，亦無所去」的智慧，以及「本來無一物，何處惹塵埃」的開示，每次聽都像一記當頭棒喝，又像溫柔的撫慰。我一直覺得，很多時候我們被外在的事物、人事的紛擾弄得心神不寧，其實問題不在外面，而在我們自己的心。這本書標榜「中文經典100句」，我猜測它一定會從《壇經》中精選出最精華、最容易理解的語句，用現代的眼光去解析。我個人很期待它能提供一些貼近生活的例子，幫助我們這些凡夫俗子，如何在忙碌的生活中，體會到禪宗的智慧，找到內心的平靜。尤其是在台灣這個步調較快、壓力也相對大的社會，如果能透過這本書，學習如何保持一份「平常心」，不被外境所轉，那絕對是一大福音。我非常好奇，這本書會怎麼挑選這100句，又會用什麼樣的語言來闡述？希望它能帶我重溫那些經典的智慧，並且給我帶來新的啟發。

评分☆☆☆☆☆

老爸書架上擺了好幾本跟佛教經典有關的書，其中一本就是《壇經》。我偶爾會翻幾頁，但老實說，很多地方看不太懂，總覺得像是在看天書一樣。不過，聽我爸說，《壇經》是很重要的經典，尤其是在華人佛教的傳承裡。這次看到這本《中文經典100句 - 六祖壇經》，名字聽起來好像比較親切，也比較容易入門。我猜想，它應該是從《壇經》裡面挑選了100句，然後用比較淺顯易懂的方式去解釋，而不是像傳統的註解那樣，充滿了古老的詞彙和深奧的佛學名詞。我對「100句」這個點子還蠻有興趣的，感覺就像是把《壇經》的精華濃縮起來，變成一份「口袋書」，可以隨時拿出來翻閱，而且每一句都有它的道理。在台灣，我們常常在網路上看到一些關於「正能量」、「心靈雞湯」的文章，但很多都只是講些皮毛，治標不治本。《壇經》畢竟是千年經典，裡面的智慧應該是更為深刻的。我希望這本書能讓我對《壇經》有一個初步的認識，並且知道，原來佛法的智慧，也可以用這麼簡潔、這麼有系統的方式來學習。如果它能幫助我理解一些關於「放下」、「知足」、「平等」的概念，並且讓我在處理人際關係或面對生活中的困難時，能多一份從容和智慧，那就太棒了。

评分☆☆☆☆☆

光是聽到《六祖壇經》這幾個字，我就覺得一股莊嚴又親切的感覺油然而生。記得以前跟著長輩去聽經，雖然不一定全部聽懂，但那種寧靜祥和的氛圍，以及師父們所講的道理，都深深印在腦海裡。對於《壇經》，我一直覺得它非常特別，因為它不像其他經典那樣，有那麼多繁複的儀式和教條，而是直接探討我們每個人內心的本性。惠能大師的那種「直心是道場，哪個即是？」、「佛法在世間，不離世間覺」的開示，簡直就是為我們這些生活在塵世中的人量身打造的。這次這本《中文經典100句》的出現，讓我眼前一亮。我猜測，它一定會像一本「濃縮精華版」的《壇經》，把那些最動人心弦、最直指人心的句子挑選出來，然後用最貼近我們現代人理解的方式來呈現。我希望它不只是一本「知識」的傳遞，更能引導我們去「體驗」。例如，當我們讀到關於「空」的道理時，它是否能提供一些方法，讓我們在日常生活中去感受什麼是「空」？當我們讀到關於「無我」的時候，它是否能引導我們去反思，我們執著的「我」，究竟是什麼？在台灣，我們常常追求外在的成就，名利，卻忽略了內心的安頓。《壇經》的智慧，恰恰能幫助我們找到內心的那個「寶藏」。我非常期待這本書能成為我在忙碌生活中，隨時可以依靠的心靈燈塔。

评分☆☆☆☆☆

這本《中文經典100句 - 六祖壇經》，老實說，一開始看到書名，我的第一反應是「又一本《壇經》介紹」。市面上談論《壇經》的書籍不少，有些寫得太學術，有些又太過於隨意。但「中文經典100句」這個標籤，讓我覺得它可能有什麼不一樣。我對《壇經》的理解，一直都停留在聽別人講，自己也讀過一些片段，總覺得那種「直指人心，見性成佛」的境界，好像離我有點遠。我比較習慣聽一些比較生活化的道理，然後知道怎麼應用在日常生活中。所以，如果這本書能把《壇經》中那些聽起來像是「偈語」一樣的句子，用比較現代、比較白話的方式來解讀，甚至告訴我，聽了之後，我應該怎麼去「做」，而不是只是「理解」，那我就覺得這本書的價值就很大了。台灣社會很多時候，我們追求的是一種「速成」的解脫，好像只要讀幾本書，就能立刻開悟。但《壇經》所講的，是一種持續的修煉，一種心態的轉變。我很好奇，這本書會不會提供一些實際可行的練習方法，或者引導讀者去思考，在面對人生的種種挑戰時，如何運用《壇經》的智慧來化解？特別是關於「無念」、「無相」、「無住」這些概念，聽起來很玄，我希望這本書能把它們「落地」，讓我明白，原來這些並不是遙不可及的，而是就在我們每一個呼吸、每一個念頭之中。