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　　在汉语学界，虽然关于政治神学的讨论已编辑出版不少重要的材料，惟对它们的消化之速度和程度，却明显落后于其他的学术论域。围绕在施米特、施特劳斯、科耶夫及沃格林之间的「政治神学与政治哲学之争」鲜被关注。受制于近代中国思想史上的「救亡」与「启蒙」的思想窠臼，政治学界对于「神学」的涉入仍然缺乏兴趣，只好抓着「自由主义」问题提出赞成或反对之词，对于「政治思想史」的涉足尚不足以打开「政治哲学与政治神学之争」的问题核心。

　　本书透过介绍上述科耶夫、施特劳斯、施米特及沃格林的思想，期待引起汉语学界关注「政治神学」的问题，使汉语思想将问题意识转向于现代性，而非延续民族论述。

作者简介

孙向晨
上海复旦大学哲学学院副教授。

陈建洪
天津南开大学哲学系副教授。

曾庆豹
台湾中原大学宗教研究所教授。

张新樟
浙江大学思想政治教育系副教授。

《古希腊城邦的政治秩序与伦理困境：柏拉图、亚里士多德及其后继者的思想探析》 第一章：城邦的诞生与轴心时代的政治思潮 古希腊城邦（Polis）并非一个静态的地理概念，而是一个动态的政治共同体。本章将深入剖析城邦的起源、结构及其在古典时期所经历的剧烈变迁。从早期的荷马时代向王权、贵族统治过渡，再到雅典民主制的兴起，城邦的政治形态展现出惊人的多样性与演化性。 轴心时代（Axial Age）的到来，为城邦的政治思想奠定了深厚的哲学基础。在城邦内部的冲突与外部的战争压力下，诸如“正义”、“法律”、“公民权”等核心概念开始被系统性地追问。本章将考察赫拉克利特、巴门尼德等早期哲学家对世界本源与秩序的探讨，如何间接地影响了对城邦内部秩序的理解。我们关注的重点在于，如何在神话思维向理性思维转化的过程中，城邦的政治实践被赋予了第一层哲学化的解读。 第二章：柏拉图的理想国与灵魂的政治学 柏拉图（Plato）的政治哲学是西方思想史上的一座里程碑。他并非简单地描绘一个理想的政治蓝图，而是将城邦视为一个宏大的有机体，一个映照人类灵魂结构和伦理状态的“放大版”个体。 本章将详尽梳理《理想国》（Republic）中的核心论述。首先，对“正义”的定义进行细致辨析，柏拉图如何从个体灵魂的三个部分（理性、激情、欲望）的和谐运行，推导出城邦中三个阶层（哲人王、护卫者、生产者）的职能分工与秩序维护。重点分析“分工的专业化”原则如何成为城邦稳定的基石。 其次，对“哲人王”的理论进行深入考察。这一概念不仅是政治权力的主张，更是知识论和形而上学的必然推论——只有掌握了“善的理念”的少数人，才配拥有统治权。我们将讨论这种精英主义的统治模式在实践上的难度与在伦理上的辩护，以及它如何与雅典的民主实践形成尖锐的对立。 最后，本章还将探讨柏拉图晚期作品（如《法律篇》）中，面对现实的妥协与修正，他如何从对绝对理念的追求转向对法律制度的重视，标志着其政治思想在理想与现实间的挣扎与调适。 第三章：亚里士多德的经验主义政治学与“人是政治的动物” 与柏拉图的理念主义不同，亚里士多德（Aristotle）的政治思想根植于对现实城邦的广泛观察与经验归纳。他将政治学视为一门“实践科学”，其目的是探求人类“至善”的生活方式——幸福（Eudaimonia）在城邦共同体中的实现。 本章首先阐释“人是政治的动物”（Zoon Politikon）的深刻含义。这意味着政治生活（Politeia）并非外在于人的活动，而是构成人之所以为人的本质要素。我们将分析家庭、村落如何聚合为城邦，以及城邦的“目的性”——即实现有德性的共同生活。 接着，本章将系统分析亚里士多德对城邦政体的分类学。他根据“谁统治”和“统治的目的”（是为公还是为私利）的标准，将政体分为正当的（君主制、贵族制、共和制）和僭主的（王政、寡头制、僭主制）。重点阐述他为何推崇“混合政体”（Politeia），即在寡头制（少数人的智慧）和民主制（多数人的自由）之间寻求平衡点，以期获得最大的稳定性和包容性。 此外，本章还将探讨亚里士多德关于财产权、教育制度以及法律至上原则的论述，这些构成了他构建稳定城邦秩序的实践框架。 第四章：希腊化时代的政治形态转变与斯多葛学派的普遍主义伦理 随着马其顿的崛起和亚历山大大帝的东征，古典城邦的独立性逐渐瓦解，取而代之的是庞大的希腊化王国乃至后来的罗马帝国。这一历史巨变对传统的城邦政治观构成了根本性的挑战。 本章探讨在城邦衰落的背景下，政治哲学的关注点如何从城邦内部的秩序转向个体在广阔宇宙中的位置。斯多葛学派（Stoicism）的兴起，是这一转向的关键标志。 斯多葛学派提倡“宇宙城邦”（Cosmopolis）的概念。他们认为，人类通过理性相连，共享一种普遍的自然法（Logos），因此所有人都应被视为平等的公民，而非仅仅是某个城邦的成员。本章将分析斯多葛主义如何用一种超脱于地域政治的伦理观，来安抚和指导在动荡时代中迷失的个体。 同时，本章也会简要提及伊壁鸠鲁学派对政治参与的疏离态度，以及怀疑论者对既有政治真理的解构，以展示希腊化时代政治思想的多元化与转向性。 第五章：政治伦理与法律精神的交汇 贯穿全书的主线之一是对“德性”（Virtue）与“法律”（Nomos）之间关系的探讨。柏拉图和亚里士多德都认为，良好的政治制度必须以培养公民的德性为目标。 本章将对比分析两者对法律角色的不同定位。对柏拉图而言，如果存在完美的哲人王，那么形式的法律反而是次要和僵化的。但亚里士多德则更倾向于认为，不受激情左右的法律是实现理性统治的最佳工具，法律代表了不带偏见的公共意志。 通过对“僭主”与“暴君”的分析，本章旨在揭示，当政治权力脱离了其应有的伦理基础和共同福祉的目标时，它如何迅速腐化为对权力的盲目追求，最终导致政治共同体的崩溃。这些对古代政治伦理的深入挖掘，为理解后世政治实践中的道德困境提供了古典的参照系。

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我一直觉得，我们台湾的文化，其实是一种很奇妙的融合体。既有深厚的中华文化底蕴，又受到西方文明的深刻影响，同时还发展出自己独特的生活方式和价值观念。尤其是在政治这块，我们经历了不少动荡和变革，从过去的戒严到现在的民主，这中间充满了各种思想的碰撞和选择。所以我一直很好奇，当我们用自己的语言，用我们独特的文化视角，去审视那些西方政治哲学中的核心概念时，会碰撞出什么样的火花？这本书会不会提供一些新的视角，让我们能够更好地理解我们自己所处的社会，理解我们所做的选择，甚至是对“民主”、“自由”、“公平”这些词汇，有更深刻、更贴合我们自身经验的解读？

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这本书的名字叫做《政治哲学与汉语神学》，听起来就很有深度，让人忍不住想一探究竟。我最近刚从书店把它抱回来，还在慢慢读。老实说，政治哲学我一直都有点敬畏，总觉得那是大人唸的书，充满了各种理论和抽象的概念，像是柏拉图的理想国、亚里士多德的城邦，还有洛克的自由意志、卢梭的社会契约等等，这些东西对我来说常常是雾里看花。而且，我从小受的教育，接触的更多的是历史课本里那些具体的朝代更迭、帝王将相的故事，对于“哲学”这种更偏向思辨的领域，总是觉得有点距离感。

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当然，我也不期待这本书能给我什么现成的答案，毕竟，哲学这种东西，本身就是在不断追问和探索。我更希望它能带给我的是一种思考的启发，是一种打开思路的方式。有时候，读一本好书，就像是认识了一个新的朋友，它不会直接告诉你怎么做，但它会跟你分享它的见解，让你看到不同的风景。我希望能在这本书里，看到政治哲学的那些宏大叙事，如何能在汉语的语境下，变得更具体、更贴近我们的生活；同时，也能看到“神学”的思考，如何能为我们面对政治和社会问题时，提供一种更深沉的精神支撑。

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说实话，我对这本书的期待，更多的是一种“看见”的渴望。看见那些抽象的概念，如何在我们的语言中生根发芽；看见那些看似遥远的西方思想，如何能与我们自己的文化传统对话。我希望这本书能帮助我，不只是停留在表面的概念，而是能真正理解，政治哲学与汉语神学这两者结合，会对我们看待世界、理解人生，产生怎样的触动。也许，它会让我对“权力的本质”、“正义的来源”这些问题，有了更细致的体会；也许，它会让我对“人生的意义”、“道德的根基”这些问题，有了更超然的思考。总之，这本书的名字，已经足够让我感到好奇与期待，迫不及待想在字里行间，寻找那些未知的答案。

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不过，《政治哲学与汉语神学》这个书名吸引我的地方在于“汉语神学”这几个字。神学对我来说，印象更深刻的是西方宗教，像是基督教、天主教，那些关于上帝、救赎、原罪的讨论。虽然我不是教徒，但多少听过一些，感觉那是另一个截然不同的精神世界。而“汉语神学”，这我就有点好奇了。汉语，那是我们熟悉的语言，是我们日常沟通的工具，但要怎么跟“神学”扯上关系？是不是在探讨中国人特有的精神信仰，或者说，我们怎么用自己的语言和思维方式来理解那些关于终极意义、关于超越性的问题？这本书会不会像是在汉语的土壤里，播撒下神学的种子，然后长出一些我们意想不到的花朵？