什么是恶？如何定义恶？为什么会产生恶？长久以来哲学家们不断探讨这个议题，直至今日莫衷一是。本书企图借由二十世纪法国哲学家吕格尔的「主体存有学」论点来回应这些问题。

　　吕格尔反思主体的问题不但通过种种质疑论点，更自觉地面对且系统地处理恶的问题，因此他的主体观不但能批判地继承现代的「反思哲学」传统，更能重新连结于宗教或神学传统。面对「恶」这个古老的宗教问题，恶并非他的最终关怀，人才是其所要探究的根本问题，而恶则是理解这个根本问题不可或缺的关键。

　　本书借由简述吕格尔1950 ~ 1969年的主体存有学之发展，来探讨恶的论题，并进而展现他主体概念的基本内涵。透过本书，我们看到一位哲学家如何用心地回应时代文化所面临的哲学问题，如何努力以尽哲学的本分来解决人的根本宗教问题。

作者简介

柯志明

现任：
　　静宜大学生态学系暨研究所哲学助理教授
　　台湾大学哲学系兼任教师
　　讲授西方哲学史、诠释学、伦理学、生态哲学、爱的哲学、基督宗教思想、基督教伦理学

着作：
　　《谈恶：吕格尔〈恶的象征〉浅释》（1997）
　　《爱之义：婚姻与性爱伦理神学文集》（2008）与本书（2008）
　　哲学与神学论文数十篇
　　2003年起创办并主编神学期刊《独者：台湾基督徒思想论刊》

主要学术领域：
　　西方哲学与基督神学，探究主题涉及上帝、人、伦理、真理与爱

编者简介

沈清松

现职：
　　多伦多大学中国思想与文化讲座教授
　　多伦多大学东亚学系系主任
　　国际中国哲学会执行长

学历：
　　比利时鲁汶大学哲学博士
　　国家发展研究硕士

重要经历：
　　政治大学哲学系教授兼系主任、研究所所长
　　荷兰莱顿大学国际亚洲研究院欧洲汉学讲座教授
　　维也纳大学心理学研究所、哲学研究所客座教授
　　比利时鲁汶大学Verbiest讲座教授
　　法国巴黎大学高等社会科学院客座研究员
　　中国哲学会理事长
　　国际中国哲学会会长

主要着作：
　　《现代哲学论衡》
　　《解除世界魔咒—科技对文化的冲击与展望》
　　《物理之后—形上学的发展》
　　Confucianism，Taoism and Constructive Realism
　　《吕格尔》
　　《台湾精神与文化发展》
　　《对比、外推与交谈》
　　《科技与文化》

主编序∕沈清松
自序
吕格尔着作缩写表

第一章　导　论
恶的问题
1. 西方哲学论恶的两种基本进路：奥古斯丁与康德
2. 吕格尔： 一个综合的可能性
吕格尔1950-1969 年的「意志哲学」
意志结构与人性结构
恶的象征与人的实存处境
作为「慾望」与「奋力」之自我　恶的终结与自由的盼望

第二章　恶的可能性：会犯错的人
反思法与不均衡人性之假设
物：透视面与语言的先验综合
1. 身体与有限的透视面
2. 无限的言说：观点之踰越与真理的意向
3. 纯粹想像力：认知综合之第三项
人格：个性与幸福的实践综合
1. 个性：实践的有限性
2. 幸福
3. 尊敬：实践综合的第三项
脆弱的情感
1. 情感的基本结构：意向性与内在性
2. 情感的脆弱
可误性及其先验演绎

第三章　恶的实在性
识恶的途径
1. 象征的意义结构
2. 象征的三个层级
恶的实在性
1. 囚禁意志之恶：三种初级象征的诠释
2. 奴隶意志
3. 意志之受囚与解放：恶之终始神话的静态诠释
4. 四种恶之终始神话的象征意义
存在的悲剧性：神话的动态诠释
1. 悲剧人学
2. 悲剧神学
囚禁于恶的人

第四章　原慾与精神：奋力存在之自我
「我思」之反省与批判：反思哲学的构想
1. 从象征诠释到具体反思
2. 作为诠释学式之存在模式的反思
心理分析的哲学定位
1. 知识论定位
2. 作为主体溯源学的心理分析
溯源学与目的论之辩证
1. 黑格尔的精神目的论
2. 心理分析的隐性目的论
象征：溯源学与目的论之辩证的具体环节
奋力存在的自我与根源伦理学

第五章　恶的超越：从无神论到基督信仰
神圣象征之回归
拆毁偶像：控告之神之死
后宗教的信仰：爱的上帝
1. 说话的上帝──回应尼采
2. 自弃父权的上帝──回应佛洛伊德
基督论与恶的超克
复活信息与基督徒自由
哲学之逼近：指向整体的自由辩证──康德

第六章　辩证性存有的辩证之路：从思想到行动
意愿与非意愿的辩证与延伸
存在与诠释的辩证
1. 表象、诠释、理解
2. 冲突的主体诠释
3. 神圣象征：意义的终极境域
恶与自由的辩证
1. 恶的论述之递衍：恶的象征、原罪、根本恶
2. 苦难：恶之超伦理性
3. 自由的三层向度
存在与理解的对反辩证：盼望中的意义之盈满
思想与行动的辩证：对恶的回应
主体知识的转换与限制

第七章　结论：未完成的理解