恶的诠释学－吕格尔论恶与人的存有 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　什么是恶？如何定义恶？为什么会产生恶？长久以来哲学家们不断探讨这个议题，直至今日莫衷一是。本书企图借由二十世纪法国哲学家吕格尔的「主体存有学」论点来回应这些问题。

　　吕格尔反思主体的问题不但通过种种质疑论点，更自觉地面对且系统地处理恶的问题，因此他的主体观不但能批判地继承现代的「反思哲学」传统，更能重新连结于宗教或神学传统。面对「恶」这个古老的宗教问题，恶并非他的最终关怀，人才是其所要探究的根本问题，而恶则是理解这个根本问题不可或缺的关键。

　　本书借由简述吕格尔1950 ~ 1969年的主体存有学之发展，来探讨恶的论题，并进而展现他主体概念的基本内涵。透过本书，我们看到一位哲学家如何用心地回应时代文化所面临的哲学问题，如何努力以尽哲学的本分来解决人的根本宗教问题。

作者简介

柯志明

现任：
　　静宜大学生态学系暨研究所哲学助理教授
　　台湾大学哲学系兼任教师
　　讲授西方哲学史、诠释学、伦理学、生态哲学、爱的哲学、基督宗教思想、基督教伦理学

着作：
　　《谈恶：吕格尔〈恶的象征〉浅释》（1997）
　　《爱之义：婚姻与性爱伦理神学文集》（2008）与本书（2008）
　　哲学与神学论文数十篇
　　2003年起创办并主编神学期刊《独者：台湾基督徒思想论刊》

主要学术领域：
　　西方哲学与基督神学，探究主题涉及上帝、人、伦理、真理与爱

编者简介

沈清松

现职：
　　多伦多大学中国思想与文化讲座教授
　　多伦多大学东亚学系系主任
　　国际中国哲学会执行长

学历：
　　比利时鲁汶大学哲学博士
　　国家发展研究硕士

重要经历：
　　政治大学哲学系教授兼系主任、研究所所长
　　荷兰莱顿大学国际亚洲研究院欧洲汉学讲座教授
　　维也纳大学心理学研究所、哲学研究所客座教授
　　比利时鲁汶大学Verbiest讲座教授
　　法国巴黎大学高等社会科学院客座研究员
　　中国哲学会理事长
　　国际中国哲学会会长

主要着作：
　　《现代哲学论衡》
　　《解除世界魔咒—科技对文化的冲击与展望》
　　《物理之后—形上学的发展》
　　Confucianism，Taoism and Constructive Realism
　　《吕格尔》
　　《台湾精神与文化发展》
　　《对比、外推与交谈》
　　《科技与文化》

好的，这是一份围绕您提供的书名，但内容完全独立于该书的图书简介，旨在提供一个深入探讨相关主题的视角。 --- 书名：形塑恶的边缘：权力、知识与道德的交织 引言： 自古以来，“恶”一直是人类文化、哲学、宗教和政治领域中一个难以捉摸的核心议题。它不仅是超越个体行为的现象，更是社会结构、权力运作和知识生产的深刻产物。本书旨在跳脱传统上将恶视为纯粹的个体缺失或形而上学概念的窠臼，转而深入剖析“恶”是如何在特定的历史、社会和权力场域中被构建、定义、实践和合理化的。我们不是在探寻“什么是恶”，而是在审视“恶是如何成为可能”以及“我们如何看待和应对它”。 第一部分：恶的社会建构与权力运作 本部分关注恶的社会学维度。我们探讨“恶”的标签是如何被权力精英和社会主流话语所操控，用以巩固自身合法性并压制异议。恶并非一个永恒不变的实体，而是根据社会变迁和政治需求而被不断重塑的概念。 第一章：命名与规训：恶的符号政治学 我们将分析在不同历史时期，特定行为或群体是如何被符号化为“恶”的。这不仅涉及法律的制定，更关乎公共舆论的塑造。通过对几次标志性历史事件的案例研究，我们揭示了权力如何利用对“恶”的恐惧来实施更广泛的社会控制。例如，对特定意识形态或群体的“去人性化”过程，往往是后续大规模暴行的前期铺垫。这种命名实践不仅定义了界限，更制造了“我们”与“他们”的对立。 第二章：制度性之恶：系统中的冷漠与麻木 本章深入探讨制度层面的恶。许多最深重的灾难并非由单一的“恶人”所致，而是由复杂的官僚体系、僵化的规则和职责的模糊性共同促成的。我们将引入“平庸之恶”的概念（在此语境下，意指缺乏深思熟虑的顺从），分析在大型组织结构中，个体如何通过程序化的、看似合理的行为，无意中促成了巨大的伤害。这需要我们审视组织文化、问责机制的缺失，以及“良心”在流程面前的退缩。 第二章：技术理性与道德真空 随着现代性的推进，技术理性日益主导着社会决策。本章探讨了在追求效率和最优解的过程中，道德考量如何被边缘化。科学、技术和管理思维的强势地位，使得许多可能带来深远负面后果的行动被合理化为“必要的牺牲”或“技术性进步”。我们考察了从早期工业革命到当代数字治理中，技术中立性的神话如何掩盖了决策背后的意识形态偏见和潜在的伦理危机。 第二部分：知识、真理与恶的辩护 本部分关注知识分子、思想家和话语体系在理解和辩护“恶”中所扮演的角色。知识不仅是理解的工具，也常常是构建和合理化恶行的武器。 第三章：意识形态的遮蔽：被选择的叙事 恶的发生往往伴随着精心构建的叙事。本章分析了意识形态如何提供一种框架，使某些行为被视为正当、必要甚至崇高，从而遮蔽了其内在的破坏性。这涉及到历史重写、真理的碎片化，以及对异见声音的系统性压制。我们将考察不同哲学流派在不同历史背景下，如何被挪用以服务于特定的政治议程，为压迫和暴力提供理论支柱。 第四章：伦理学的困境：边界的消解 我们将批判性地考察一系列伦理学理论在面对极端情境时的局限性。功利主义在追求最大化“善”时，是否必然以牺牲少数人为代价？义务论在僵化的教条下，是否会变得不近人情？本章旨在探讨，当面对系统的、结构性的不公和暴力时，传统的伦理判断框架是如何失效的，以及我们需要发展何种新的伦理敏感性来识别和对抗潜伏的风险。 第三部分：行动、抵抗与超越 最后一部分将目光投向人类能动性，探讨在“恶”的重压之下，个人与集体如何进行反思、抵抗和重塑意义。 第五章：微观抵抗的政治学 抵抗恶的行动不总是宏大的革命。本章关注日常生活的微观政治，即普通个体在面对不公和压迫时所采取的日常抵抗策略。这可能是一种拒绝合作、一种保持记忆的姿态，或是一种拒绝接受既定现实的日常生活实践。我们探讨了这些微小行动的累积效应，以及它们如何维护了人类尊严和道德主体性。 第六章：记忆的修复与未来的责任 认识和命名过去的“恶”是构建负责任未来的关键。本章探讨了记忆的复杂性：它既可能被用作政治工具，也可能是疗愈和警示的源泉。我们考察了创伤记忆的代际传递，以及社会如何通过纪念活动、历史教育和艺术表达，来处理那些难以言喻的黑暗篇章。这里的核心问题是：我们如何才能在铭记历史的同时，避免重蹈覆辙，并将对过去的认知转化为对未来的积极责任？ 结论：在不确定性中寻觅 本书最终没有提供一个关于“恶”的终极答案，因为恶本身就是一种对最终解释的抵抗。相反，我们主张，理解恶的复杂性，要求我们持续保持批判性的警觉，质疑权力结构，并致力于在知识生产和日常实践中，为道德考量留出不可让渡的空间。真正的挑战，在于如何在充满诱惑和简化论的现代世界中，拒绝将自己简化为任何一种被预设的定义，而是勇敢地站在形塑中的道德前沿。 ---

主编序∕沈清松
自序
吕格尔着作缩写表

第一章　导　论
恶的问题
1. 西方哲学论恶的两种基本进路：奥古斯丁与康德
2. 吕格尔： 一个综合的可能性
吕格尔1950-1969 年的「意志哲学」
意志结构与人性结构
恶的象征与人的实存处境
作为「慾望」与「奋力」之自我　恶的终结与自由的盼望

第二章　恶的可能性：会犯错的人
反思法与不均衡人性之假设
物：透视面与语言的先验综合
1. 身体与有限的透视面
2. 无限的言说：观点之踰越与真理的意向
3. 纯粹想像力：认知综合之第三项
人格：个性与幸福的实践综合
1. 个性：实践的有限性
2. 幸福
3. 尊敬：实践综合的第三项
脆弱的情感
1. 情感的基本结构：意向性与内在性
2. 情感的脆弱
可误性及其先验演绎

第三章　恶的实在性
识恶的途径
1. 象征的意义结构
2. 象征的三个层级
恶的实在性
1. 囚禁意志之恶：三种初级象征的诠释
2. 奴隶意志
3. 意志之受囚与解放：恶之终始神话的静态诠释
4. 四种恶之终始神话的象征意义
存在的悲剧性：神话的动态诠释
1. 悲剧人学
2. 悲剧神学
囚禁于恶的人

第四章　原慾与精神：奋力存在之自我
「我思」之反省与批判：反思哲学的构想
1. 从象征诠释到具体反思
2. 作为诠释学式之存在模式的反思
心理分析的哲学定位
1. 知识论定位
2. 作为主体溯源学的心理分析
溯源学与目的论之辩证
1. 黑格尔的精神目的论
2. 心理分析的隐性目的论
象征：溯源学与目的论之辩证的具体环节
奋力存在的自我与根源伦理学

第五章　恶的超越：从无神论到基督信仰
神圣象征之回归
拆毁偶像：控告之神之死
后宗教的信仰：爱的上帝
1. 说话的上帝──回应尼采
2. 自弃父权的上帝──回应佛洛伊德
基督论与恶的超克
复活信息与基督徒自由
哲学之逼近：指向整体的自由辩证──康德

第六章　辩证性存有的辩证之路：从思想到行动
意愿与非意愿的辩证与延伸
存在与诠释的辩证
1. 表象、诠释、理解
2. 冲突的主体诠释
3. 神圣象征：意义的终极境域
恶与自由的辩证
1. 恶的论述之递衍：恶的象征、原罪、根本恶
2. 苦难：恶之超伦理性
3. 自由的三层向度
存在与理解的对反辩证：盼望中的意义之盈满
思想与行动的辩证：对恶的回应
主体知识的转换与限制

第七章　结论：未完成的理解

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翻开这本书，我立刻被一种严谨而不失洞见的学术笔触所吸引。它并非那种空洞的哲学呓语，而是有条不紊地铺陈开来，层层深入。作者对于“恶”的探讨，不是简单地罗列负面事件，而是将其置于人类存有的宏大语境中进行审视。这让我对接下来的阅读充满了信心。特别是当提到“诠释学”的时候，我就知道这本书将提供一种全新的观看“恶”的方式，不再是简单地批判或谴责，而是去理解它为何会产生，以及它如何在人类经验中被感知和被构建。我一直觉得，很多时候我们对“恶”的理解，是受到时代、文化、甚至是个人经验的限制的。而“诠释学”的引入，恰恰意味着作者试图打破这些限制，去挖掘“恶”背后更普遍、更深层的人性逻辑。这种方法论的创新，让我对接下来的内容充满期待，希望能在这本书中找到理解人性黑暗面的一把钥匙，而不仅仅是关于“恶”是什么的简单定义。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题充满了哲学上的张力，“恶的诠释学”这几个字立刻勾起了我的好奇心。我一直觉得，“恶”这个概念，其定义和边界在不同文化、不同时代都有所不同，这本身就说明它并非一个固定的实体，而是一个需要被不断解释和理解的现象。而“人的存有”这个词，则将这种解释的焦点回归到了人类自身。我期待这本书能够深入探讨，人类的哪些根本性特质，或者说，我们作为“存在者”的某些必然面向，使得“恶”得以滋生和蔓延？它会不会揭示出，“恶”并非仅仅是少数人的劣根性，而是与我们每个人、与人类整体的生存状态有着某种内在的、深刻的联系？“诠释学”作为一种解读文本和意义的方法，在这里的应用，让我预感这本书不会提供简单的答案，而是会引导读者进入一个复杂而迷人的思想空间，去主动地参与到对“恶”的理解和诠释中来。

评分☆☆☆☆☆

我购买这本书，很大程度上是被其题目中“恶”与“人的存有”之间紧密关联所吸引。在我看来，我们对“恶”的理解，很大程度上反映了我们对自身的理解。如果将“恶”仅仅视为一种外在于人的负面力量，那么我们似乎就失去了反思自身潜藏的倾向性的机会。这本书以“诠释学”为方法，似乎是要打开一个更广阔的视域，去审视“恶”是如何被人类的理解、认知和文化所塑造，又是如何反过来影响我们对自身存在的认知。这让我联想到，许多时候，我们对“恶”的定义，本身就是一种解释，一种围绕着某种行为或现象所建构的意义网络。如果这本书能够带领我深入理解这种“诠释”的过程，那么对于理解人类社会中各种冲突、偏见，甚至是个体内在的挣扎，都将会有更深刻的洞见。我期待作者能够在这个基础上，为我们揭示“恶”与“人的存有”之间那错综复杂又难以割舍的联系，从而引发我们对自身行为和处境的更深层反思。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就有一种沉静而又引人深思的力量，深邃的色彩和简约的字体，仿佛预示着将要开启一场深入灵魂的探索。我一直对“恶”这个概念在哲学领域中的地位感到好奇，它不仅仅是道德层面的一个标签，更是触及人类存在本身的根基。很多时候，我们谈论恶，常常停留在表面的行为分析，或是归咎于外部的诱惑和环境，但这本书的名字“恶的诠释学”立刻点燃了我对更深层次解读的渴望。它承诺的不仅仅是“论述”恶，而是要“诠释”恶，这暗示着一种方法论的探索，一种理解恶如何被我们感知、被我们赋予意义的过程。吕格尔这个名字对我来说有些陌生，但我相信，任何一位哲学家对“恶”的深入思考，都必然会为我们提供理解人类困境和挣扎的独特视角。我期待这本书能带我超越简单的善恶二元对立，去探索恶的复杂面向，以及它与我们作为“人”的根本存在究竟有着怎样深刻的连接。这种期待，就像站在一道未知的门前，知道里面蕴藏着丰富的思想宝藏，只待我去发掘。

评分☆☆☆☆☆

我一直对哲学中关于“恶”的讨论感到着迷，因为我觉得这触及了人性中最核心、也最难以捉摸的部分。这本书的题目，“恶的诠释学－吕格尔论恶与人的存有”，对我来说，就像是一个精心设计的邀请。它不仅仅是关于“恶”本身，更是关于我们如何“诠释”恶，以及这种诠释如何与我们作为“人”的“存有”方式紧密相连。我很好奇，作者将如何运用“诠释学”这个工具，来解构我们习以为常的对“恶”的理解？这种解读方式，会不会让我们看到，“恶”的产生，并非仅仅是外部原因的叠加，而是与我们内在的认知结构、价值判断，甚至是我们对“存在”的根本认知有着千丝万缕的联系？我期待这本书能带我穿越表面的道德评判，去探寻“恶”在人类经验中更深层的根源，并且帮助我理解，我们如何通过对“恶”的不断诠释，来定义我们自身的存在，以及我们与世界的关系。