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　　中国盗墓文学鼻祖、《风雪定陵》作者岳南扛鼎之作
　　《鬼吹灯》、《盗墓笔记》灵感来源
 
　　鸡鸣狗盗之辈盗墓不足为奇，但为何连干隆皇帝也盗墓？从先秦到民国，两千多年来中国最不可思议的盗墓事件、盗墓与反盗墓斗法大全，完整公开。
 
　　《中国盗墓传奇》结合传奇小说、经典史籍与考古学新发现，搭配两百余幅精彩插图，以生动的笔法，让掩埋于历史尘埃的人物，破土而出，在在令人瞠目结舌。

　　自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。──曹丕
 
　　乱世枭雄曹操设官专事盗墓，自己却广置疑冢与盗墓贼斗智；唐太宗高唿薄葬，仍然瞒不过盗墓贼的眼睛；清代东、西陵全遭军阀恶寇盗掘，仅顺治陵得以倖存……
 
　　迷了心窍的盗墓贼无孔不入，瑰丽的古墓葬文明惨遭凌迟。一代代官盗民盗洋盗各显神通，让一座座帝王将相陵墓在劫难逃。谜中有谜，案中有案，离奇诡异、横跨两千年的盗墓奇谭，共同搬演一段穿梭阴阳、入土不安的戏码。
 
　　盗墓心法  「望、问、闻、切、听」五字诀
　　盗墓工具  从古代的铁锹、镐头、洛阳铲……，到现代的抽水机、电锯、雷达、炸弹
　　反盗墓技术  塞石填沙、刀枪暗箭、兵器偶人、储水铁索、迷宫、虚墓和疑冢、毒气与水银……

 

作者简介

岳南
　　首位在全球广有影响力的考古纪实文学作家，将考古发现与文化命脉、历史事件与人世沈浮尽遣笔端，在古今交织的?事宏构里重现人类的光荣与梦想、悲恨与无奈。先后出版《风雪定陵》（合着）、《万世法门》（合着）、《复活的军团》、《日暮东陵》及《寻找北京人》等，深受读者喜爱，在全球销量已达数百万册。其中《复活的军团》和《风雪定陵》更被译成日、英、韩、德等国文字出版，后者曾获一九九六年《中国时报》开卷「十大好书奖」。

许志龙
　　一九七○年生，陕西渭南合阳县人，毕业于北京大学哲学系，自上世纪九十年代起，研究黑格尔《小逻辑》与中国古代历史，同时兼及现代电子资讯研究。着有《最后一个大儒--梁漱溟》、《盗墓贼--中国历代王侯陵墓之劫》（合着），以及大陆首部《中国网路问题报告》等。另有随笔、杂文数百篇散见于国内外报刊。现为某杂志社编辑部主任。

商成勇
　　先后毕业于南京政治学院新闻系、西安政治学院法律系、中国人民大学国际关系学院（研究所），一九九○年代开始研究考古与历史。着有《戎马男儿》、《叩问大地》、《古都生死弦》、《万世法门》（合着）、《历史并没有消失》等，在国内外多次获奖。

好的，这是一份关于一本名为《山海秘录》的虚构图书的详细简介，旨在避免提及《中国盗墓传奇》的任何内容，并且力求内容充实、自然流畅： --- 山海秘录：失落文明的星辰轨迹 作者： 陆羽声 装帧： 精装，附赠手绘星图与古文对照索引 页数： 820页 卷首语 自古以来，人类对头顶的星空怀有无尽的敬畏与探寻的渴望。然而，那些记录在甲骨、竹简之上，关于天地初开、星辰运行的古老知识，随着朝代的更迭，如烟尘般消散于历史的长河。本书，便是基于一次偶然出土的巴蜀青铜残片上的奇异铭文，耗费二十年光阴，穷尽心力重构的一部关于古代观星术、天文哲学，以及失落的“太初历法”的恢弘巨著。它并非单纯的史学考证，而是一部深植于文化土壤，试图与远古智慧对话的“宇宙图景复原志”。 第一部：天象仪下的文明之影 《山海秘录》的开篇，将读者带入一个与我们认知截然不同的古代宇宙观。不同于主流史书对帝王功业的记载，本书的核心聚焦于古代巫祝、方士群体对天象的理解与运用。 一、巴蜀古图的秘密：青铜与星轨 本书详细解读了“鹤嘴鍑”中发现的铭文拓片，这些铭文并非文字，而是以几何图形构成的复杂星图。作者通过比对三星堆出土的文物细节，首次提出了巴蜀文明并非单纯的青铜文化，而是拥有高度发达的“天体定位技术”的观点。书中详尽分析了数个关键星位与巴蜀祭祀仪式的对应关系，揭示了这些仪式可能并非为了祈福，而是作为一种天文观测的校验机制。 二、浑天与盖天的分野：哲学在天文学中的角力 在古代，关于宇宙形态的争论从未停歇。本书并未停留在罗盘与浑天仪的器物层面，而是深入探讨了“浑天说”和“盖天说”背后的哲学基础。作者认为，两种学说的冲突，实质上是不同地域、不同部族对“自然秩序”理解的差异。书中引述了大量《淮南子》、《周髀算经》中的侧注，首次将这种哲学冲突与当时不同的历法体系（如颛顼历、夏历）的推行过程紧密关联起来，描绘出一幅古代知识分子在宇宙模型构建上的激烈思想交锋图景。 三、二十四节气的源起：黄土高原的季节密码 《山海秘录》的重点章节之一，是关于二十四节气概念的早期雏形追溯。作者考证了黄河中下游地区早期农耕社会，如何通过观察特定的恒星（如大火星、牵牛星）的位置来指导播种与收获。书中不仅列举了大量气象记录，更独家呈现了数份出土的“简牍气象志”残片，这些残片记录了极端天气事件与特定星相的关联，揭示了远古先民对气候变迁的敏锐洞察力。 第二部：太初历法的重建与推演 本书的第二部分，是全书最具有挑战性与创新性的部分，即对传说中已失传的“太初历法”的理论重建。 一、闰月系统的逻辑核心：超越阴阳的数学模型 传统的历法研究多聚焦于朔望月与回归年的计算。然而，作者指出“太初历法”的关键在于其独特的“闰位设置”。它采用了一种基于五行生克理论的周期律，而非简单的十九年七闰。书中以复杂的代数模型和古代的“筹算”方法，推演了这种历法在跨越数千年时间尺度上的误差校正机制。这部分内容对现代数学史和天文学史均具有极高的参考价值。 二、朔望月与恒星年的交汇点：历法中的“宇宙共振” 作者深入探讨了古代将朔望月与恒星年进行精确对齐的努力。书中通过分析古代天文台遗址（如良渚文化中的玉琮的定向）的方位，提出了一个大胆的假设：某些特定的天文观测点，并非指向南北极，而是被设计用来捕捉特定季节里，太阳与某颗“标志性恒星”的合相时刻。这一发现暗示了古代文明试图在地球周期与宇宙周期之间找到一种“共振点”，以确定历法意义上的“纪元之始”。 三、历法对社会结构的影响：时间即权力 历法的制定权，在古代往往等同于解释自然、控制民众的能力。本书详述了在不同历史时期，历法更迭引发的社会动荡。从甲骨文中的“大闰月”引发的祭司权力斗争，到秦汉时期“改历”的政治风暴，作者细腻地描绘了历法如何成为政治合法性的基石，以及每一次历法变革背后，都隐藏着对宇宙秩序解释权的争夺。 第三部：星辰的寓言与文明的终结 在收尾部分，《山海秘录》将视角转向了星辰与人类命运的关联，探究了古代文明在面对自然周期性灾难时的认知模式。 一、彗星与超新星的记录：灾难时代的史诗 本书搜集了从汉代到唐初的史籍中，所有关于“客星”（即现代意义上的彗星或新星爆发）的记录，并将其与地质学、考古学证据进行交叉比对。作者特别关注了少数几段记载中出现的、描绘特定星群“黯淡”或“移位”的描述，并推测这可能暗示了古代文明曾目睹过影响深远的“星空剧变”，这些剧变或许对某些文化中心的衰亡起到了催化作用。 二、失落的星图：被神化的地理坐标 《山海秘录》的最终结论部分，探讨了古代星图如何转化为地理信仰。书中详细比对了中国古代四大星区（东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武）的划分，与现存的早期地理著作（如《禹贡》）中对山川河流的描述。作者认为，某些被视为神山圣地的地理坐标，实际上是古代观星者为了模拟天空星体排列，而“投影”到地面上的“人造星座”，是古代人试图在有限的地域内，复制无限宇宙秩序的壮举。 总结 《山海秘录》是一部跨越天文学、考古学、哲学史和早期数学史的综合性研究。它摒弃了传统史学中对器物的简单描述，转而深入探究隐藏在天文历法背后的古代心智结构。本书不仅为我们提供了理解古代中国人如何看待宇宙的钥匙，更揭示了知识如何被编码、传承，以及最终消逝在时间洪流中的复杂路径。它是一部献给所有对遥远历史、对宇宙奥秘抱有好奇心的读者的、沉甸甸的文化遗产。 ---

推荐序　盗墓学的百科全书∕周健
序章　殭尸复活
第一章　悲剧的诞生
第二章　先秦：盗墓史的发端
第三章　秦陵迷雾
第四章　汉代陵墓之劫
第五章　魏晋南北朝盗墓狂潮
第六章　众说纷纭话隋陵
第七章　唐陵风雨
第八章　宋元盗墓与反盗墓
第九章　明朝墓葬之劫
第十章　清东陵被盗记
第十一章　沧桑东西陵
第十二章　「要想富，去盗墓」
第十三章　反盗墓技术揭祕
结语　愿灵魂安息
后记

　　推荐序
　　盗墓学的百科全书 ∕ 周健（中国文化大学史学系副教授）

　　人类文明被钉在十字架上，其遗址及遗物任凭后人宰割，在广袤的华夏大地下，累积数千年丰富的文化层。五四运动时高举全盘西化的大纛，打倒孔家店，却刺激整理国故运动。文化大革命时上下集体中邪，疯狂进行破四旧，却使考古学和美学成就斐然。从历代的畅销书，可窥当时人心的所向。如心理学类大受欢迎，反映社会有病；风花雪月类大卖，可知读者在集体梦游；；风水命理类异军突起，必为心灵空虚的投射。如今，盗墓文学类风起云涌，岂非疯狂陷入大作发财梦的泥沼。

　　司马迁曾言「天下熙熙，皆为利来；天下壤壤（攘攘），皆为利往。」吾等所有的打拚行为，均隐含自利的色彩，即使自命为上帝仆人的传教士，热中传播福音，亦因背负提升业绩的压力所以致此。「一夜致富」乃盗墓者的座右铭，前人种树，后人乘凉风水地理从业人员，建构光怪陆离的阴宅理论，使达官贵人身陷其中，深埋取之不尽的宝藏，使盗墓业者永远不会失业。

　　毁人宗庙、祠堂、祖坟，似乎十恶不赦，但盗墓者是否均有现世报？许多骨董均为墓中的明器，虽吸收日月精华，但阴邪之气甚重，有无对收藏者带来厄运？若视为严肃的学术课题，理应让数字说话，风水命理一如民意调查，必须广泛取样，其统计结果方有可信度。

　　从商代至清代（元代除外），遗留为数庞大的帝王墓葬群，若加上陪葬者，堪称成千上万。盗墓和贪污的共通性在于财富的重新分配。陪葬品流落民间，当可改善部分升斗小民的生活，聚敛民脂民膏，到头来还是藏富于民。有缘千里来相会，缘尽则散矣。

　　本书是由中国「盗墓文学」鼻祖岳南，以及许志龙、商成勇三人合着，依编年顺序，详述历代盗墓发展史，插图丰富，介于学术专着及通俗文学之间，犹如可随时查考的盗墓百科全书。作者旁征博引，甘冒大不讳，言人之所未敢言，透露许多「内部参考资料」和「武林密笈」。善良百姓以为盗墓者皆属鸡鸣狗盗之辈，其实皇帝、僧侣、军人均会从事此种丧尽天良的勾当。

　　儒家提倡「厚葬」、「久丧」、「事死如事生」，墨家则提出「薄葬」、「短丧」。「多疑教主」曹操「生前欺天，死后欺人」，首度以薄葬作避免被盗的迷雾，留下故弄玄虚的七十二疑冢。秦始皇兵马俑闻名全球，但其陵墓至今仍完整如初，一旦开挖，必可与发现特洛伊（Troy）媲美。「书圣」王羲之的〈兰亭集序〉（中有「曾不知老之将至」、「死生亦大矣」、「后之视今，亦由（犹）今之视昔」名句）帖，是否陪葬于唐太宗的昭陵中？民国十七年，被收编为国民革命军第六军团第十二军军长的孙殿英，挖掘清东陵慈禧太后墓，震动海内。「变」乃永恆「不变」的自然律，盖棺不一定能论定，历史人物的时空定位，与坟墓的格局是否符合风水原理，并无必然的内在关系。

　　台湾海崃对岸的书刊，大批跨海东征，不啻为书肆注入新血轮，嘉惠读者。政治八股（如：《ｘｘｘ语录》、《ｘｘｘ思想》）类已被弃之如敝屣；休闲旅游类专注吃喝玩乐，欠缺深度；亲子关系类多属纸上谈兵，因为清官难断家务事；基金股票类散发铜臭气，却并不保证人人发财。凡罹患考据癖和恋尸症者，不妨咀嚼考古类书籍，可浸润至另一国度，遨游时光隧道，享受「神交古人」（不含「心忧天下」）的乐趣。

　　「万事到头一场空」，曩昔在求职时填写应征表格，其中的通讯处常分成现在及永久两种，寡人在后一格中填下「天国」二字，虽引人讪笑，但并无不妥。

　　「入土为安」为土葬习俗最基本的理论依据，基督宗教信徒在葬礼上必言「尘归尘，土归土」（Dust to dust, ashes to ashes.）因为「死」者，「归」也，人从尘土里来，必将回归尘土里去。但在非土葬的文化圈，风水之说无法立足。中国历代帝王甫一登基即修筑自己的长眠之地（元代例外），应有堪舆高手相中风水宝地，以庇佑千秋伟业。但十墓九空，如埃及雄伟的金字塔，亦多呈现人去墓空的景象，因自三代以降，未有不亡的政权，亦未有不被盗的陵墓。风水术士对死无葬身之地的帝王，如何影响其子嗣，避而不谈。

　　治国无方，大失人心，为崩溃的基因，祖先坟墓的种种，是否会穿透时空持续制约后代？子不语「怪力乱神」（或可解读为「怪的力，乱的神」），又云「未知生，焉知死」。「性」与「死」是中国传统文化的二大禁忌，对生命的开始与结束皆讳莫如深，好奇心重者，借旁门左道获取非学院派的知识，极易走火如魔。

　　法国哲学家帕斯卡（Blaise Pascal,1623-1662）曾言：「我们必定孤独地死去。」（On mourra seul.）契合「生不带来，死不带去」的俗谚。莎士比亚（William Shakespeare,1564-1616）亦曰：「我不在乎；人只会死去一次；我们欠上帝一死。」（I care not; a man can die but once; we owe God a death.）坟墓并非吾等永久的栖身之处，如果相信生命的轮回，以及天堂与地狱的确实存在，土葬的意义顿失所倚。

　　陪葬越丰富则越有被盗的危险。灵体游离，漂浮穹苍，在遗体旁堆积金银珠宝，对死者毫无裨益。将财富深埋地下，与天地同朽，是否为明智之举？坟场及垃圾场是考古学家的天堂乐园，只要见到骨骸和文物，则亢奋不已。杀头的生意有人做，若不苦心经营陵墓，何来盗墓之必要？

　　不劳而获，人皆向往，骗比抢需要更高的智慧。本书的标题甚具创意，如：序章－殭尸复活，颇有语不惊人死不休之意；第一章－悲剧的诞生，引用尼采的名着《（从音乐精神出来之）悲剧的诞生》（Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik）；第十二章－「要想富，去盗墓」，有唆使犯罪之嫌；第十三章－反盗墓技术揭祕，有钱有势的世家大族应仔细研读；结语－愿灵魂安息，兼具招魂及忏悔双重意义。

　　「算盘一响，黄金万两」，「开张（盗墓、贩毒）一回，可吃三代」。官盗、民盗、洋盗横行，阁下心仪何者？日常生活如饮白开水一样－平淡乏味，盗墓可能是大胆达人最佳的消遣。。

　　各位亲爱的读者，平日为延续这具臭皮囊，必须付出相当的心血，如果心有余力，不愿忨岁愒日，不妨浏览此书，必有大开眼界的惊喜。

第十三章 反盗墓技术揭祕（节录）
......　　

像武则天的干陵那样倾一国之力和集当时最优秀的专家、工匠建造陵墓，并殚精竭虑，出谋划策设置防盗措施的毕竟是少数。武则天的陵墓之所以历千年而没有被盗，除了墓道封闭严实之外，还有一个重要原因就是它的进深远远超过其他陵墓。盗墓贼若遇到墓道中铁水浇巨石的情况，通常的破解之法是：大体估算墓道的长度和宽度，然后越过墓道，在接近墓室的山体上斜着向下打洞，将岩石一块块取出，不出半月或一月，即穿透山石，进入墓室。武则天之干陵因进深大，墓道长，塞石多，若越过墓道在墓室上方的山体一侧打洞凿眼，势同凿一座大山，所耗费的人力、物力则非同小可。而像徐州北洞山西汉楚王墓这类的中型墓葬，即使当年在墓道之中填塞巨石并以铁水浇铸，聪明的盗墓者在不能用牛向外拉的情况下，就会在墓道的尽头上方斜着开山凿石，用不了一个月便可凿透岩层，结局仍然是一样的。因而，有人面对这种状况，便绞尽脑汁，另谋高招，以阻止盗墓者进入。于是，制造迷宫的方式、方法便诞生了。
　　建陵的工匠大多来自民间，制造一个迷宫对他们来说并不是特别费劲和费周折的事。许多工匠从田野里的老鼠打洞中吸取了灵感，对陵墓迷宫进行设计建造。中国北方的田鼠为了防止人类和其他动物侵害，同时也为了防止水害，在打洞时一般都设几个洞口，洞中曲折回环，分上下数层，有的门洞平时用泥巴堵塞，以防雨水和蛇类的动物进入，同时也起到迷惑外部入侵者的作用。一旦遇到危险，则以最快的速度开启封堵之门，进行隐蔽或夺路逃生。其灵活多变、巧妙机智的程度，绝不亚于一九六五年的电影《地道战》，甚至有过之而无不及。
　　事实上，在陵墓建造中，即使是设置迷宫，也远没有鼠洞复杂。一般的情况是在已经建成的墓室下部再造一个隐蔽的墓室，如同二层楼房。将假的棺椁和并不珍贵的随葬品放于上层，尤多注重放置罈罈罐罐，以迷惑盗墓者。真正墓主的棺椁和珍品则放于下层，也称为暗室。另一种方法就是在主室之外另辟侧室，侧室可以与主室直接相邻，也可以通过一个长短不一的暗洞在别处另行开辟，一切要看具体地形地势和可能给盗墓者造成的错觉程度而定。盗墓者行盗的规律是从一个明显陵丘顶部或侧部，由上往下，或斜着向下打洞。有例外者则先打竖井，再于竖井底中打横洞，平着进入墓室。但无论如何，不太可能从墓室的底部往上打洞，除非在打竖井和横洞时，水平高度已超过了墓室的深度，那么只有再从下往上钻。这样的情况偶尔有之，但毕竟属于极少的例外。如果发生了类似例外，盗墓贼斜穿打洞正好打到了暗室中，或真的是由下往上钻将出来，正好碰上下层的暗室，那么鬼神也没有办法加以保护，墓主只能自认倒楣了。
　　据说武则天的干陵地宫就是以迷宫构成，当年的设计者颇费了一番心思，盗掘起来极其不易。盗陵者即便找见了干陵墓道入口，从墓道进甬道、前室，也只能盗走很少一部分宝物。因为大量的陪葬品被放在后室，而后室则是另辟一通道与甬道相连，入口处又做了伪装，与通常的构造大不相同，极不易被发现。当一九六○年农民炸开一道裂口，考古人员清理并进行试掘时，发现位于主峰南面半山坡偏东处的堑壕隧道口，就是修陵者做的一个假地宫，其目的在于误导，将盗陵者引入歧途。后来因国家文物部门闻知此情，不同意继续试掘，隧道口回填，这个假地宫与真正的地宫有没有关联，内部结构如何，世人也就无从知晓了。不过从已发现的这类迷宫墓葬看，不外乎在下层和旁侧另修暗室的模式。
　　盗墓者在打洞盗掘时，首先遇到的必是上层墓室。当人进入后，自然是收拾外部的随葬品，然后噼椁抛尸折腾一番。若入葬的年代与被盗的年代相隔久远，盗墓者的疑心不会太大；若相隔年代较短，这就牵涉到棺内的尸体问题了。假如盗墓者在死者入葬后不久进入墓室，于烛光灯影里好不容易噼开棺椁，准备发一笔横财，却发现棺内只有几个破瓶烂罐，或几件不值钱的破铜烂铁，并无尸体存在，聪明的盗墓者立即就会明白，这是个假冢、假室、假棺，真正的墓主人一定藏在别处。这个时候，盗墓贼很有可能是怀揣一种被愚弄的愤怒，与得不到珍宝不甘心的双重心理，开始在上下左右用盗墓工具四处挖掘敲击，以找到真正的藏宝之所。
　　为了防止这种凶险的情况发生，作为墓主的家属，通常的做法是：一旦墓主死去，在停尸的几天内，火速派人四处打探谁家近期有人死去，埋葬何处。等一切侦察清楚，则于夜深人静之时，找亲近之人悄悄掘开死者坟墓，将尸体拖出装入麻袋，先行放置于墓主陵墓上层的棺椁中。待真正的墓主入葬之时，由一线的内情人专门给这个替身换上衣服，做一番伪装，然后盖棺走人，封闭墓门，此事就算万事大吉了。当盗墓者进入墓室并噼棺抛尸后，虽见陪葬器物较少，与自己的预测出入较大，但因一时并无明显破绽暴露，很可能借此被蒙混过关，墓主得以长久地在地下安息。
一九五九年，山东安丘县在兴修牟山水库时，发现一大冢，墓室早已被盗一空，尸骨被抛出棺外，地上满是砸碎的陶器与瓷器，还有一些零碎的器物散落于墓室各处。众人见状，认为不过是一个通常被盗的大墓而已，并未引起特别注意。想不到几天后，一个娶不到老婆的光棍青年，因整天憋得心慌意乱无处发泄，用手中的镐头在墓室内乱撞一气，突然感觉脚下不对劲儿，静下心来重重敲去，地下发出咚咚的声音。众人闻知围拢上来，出于好奇，一顿乱刨硬撬，竟出现了奇蹟。当一块大石板被撬开时，下面埋藏着一个完整的墓室。此室比上层略小，但建造得却比上层华丽，室内高台上放有两具棺椁，棺椁旁有几个大小不一的随葬箱，这显然是一个暗室。众人见状，纷纷跳将下去，举起镐头将棺椁和随葬箱噼开，开始抢夺器物。棺内尸体保存尚好，被抢夺者拖出抛至一边，随葬器物很快被抢夺一空。极为有趣的是，那位光棍青年在陪葬箱中抢得了两个罈子，打开盖一看，罈子里盛着满满的酒水，芳香四溢。有一平时嗜酒者走上前来要亲自品尝几口以示鉴定，喝了几口后大声叫好。其他的人一看墓中竟有如此好酒，皆纷纷拥上前来品尝。一阵混乱过后，两罈美酒尽空。
几天后，安丘县文化馆文物干部闻知其事，专程前来调查，将部分被哄抢的文物收缴，但两罈酒已进入了众人的肚子，无法吐出，只得作罢。后来据研究，此墓为一处明代早期墓葬，两罈美酒也自然属于明代，很可能就是着名的安丘景芝「白干酒」的前身，对研究山东最古老的酒作坊和最好的酒--景芝酒的来源具有十分重要的意义。可惜的是两罈酒点滴未剩，徒唤奈何了。
　　这种以迷宫式埋葬来反盗墓的方式，冯素弗墓是一个典型的案例。一九六五年，辽宁省博物馆考古人员在北票县西官营子村将军山东麓冯氏陵园「长谷陵」所在地，发掘了一座十六国时期北燕贵族冯素弗夫妇墓。据《晋书》记载，冯素弗为北燕天王冯跋之弟，北燕国的缔造者之一，死于太平七年（西元四一五年）。该墓是关于十六国时期考古的重要发现之一，对了解当时中原和北方民族的文化关系有重要价值。
　　据发掘简报说，冯素弗墓分两座，同冢异穴，都是长方形石椁结构，东西向。椁顶盖以极厚的石板，椁内绘壁画，有星象、人物、建筑等内容。冯妻墓室早年被盗。椁内有一犬，棺内有几块碎骨。冯素弗墓土圹的西壁有小龛，内放陶罐、牛股、肋骨等物。木棺彩画羽人、建筑等图像，棺环、棺钉铁质而饰金，说明当时沿用汉制，皇族勋臣葬用「画棺」。令考古人员奇怪的是，当打开内棺时，「人骨无存，只见到三枚中空如牙套的臼齿齿冠，但形体很小，当是儿童乳齿。」也就是说，这个棺内躺着的不是冯素弗，而是一个小孩。经现场勘查，冯素弗的骨骸自然朽毁和被盗墓贼拖出坑外抛弃毁坏的可能性几乎不存在。唯一合理的解释就是此墓为迷宫式墓葬，冯的棺内由一个小孩来替代，而冯本人的尸骨埋在何处，无从知晓。或许就是墓底的下屋，或许就在旁侧，但考古人员始终没有找到这座迷宫中暗室的所在位置。因而也有学者如曹永年推测，认为是一座「虚墓」，也就是潜埋虚葬的方式、方法。这类墓葬的特点是一主二墓或多墓，有公开的虚葬墓和祕密的实际葬处。十六国北朝时期，在各族上层统治集团中，曾普遍实行潜埋虚葬。而冯素弗墓则无疑是「经过科学清理的第一个『潜埋虚葬』的实例。」（〈说「潜埋虚葬」〉）
　　所谓「虚墓」，就是空墓，与迷宫和疑冢相似但有区别。虚墓是针对实墓而言的，一般情况下，凡有虚墓的地方，相邻处或不远处就是真正主人的墓葬。若没有这个真正的墓葬，也就不存在「虚」的问题了。晚清学者俞樾在其所撰的《茶香室三钞》「孔子虚墓」条下，曾提到过此事。
　　俞氏言有书记载孔子死后，他的弟子怕别人前来盗墓，就在真正的坟西边建造了一个虚墓。后秦始皇东巡至此，果然下令发掘孔子墓冢。因虚墓比真墓要显眼高大得多，秦始皇手下就对着虚墓挖掘起来，正挖掘间，突然从墓中跑出一只白兔，秦始皇也顾不得九五之尊的架子了，撒腿便追，一直追到曲阜以北一条沟里没了踪影为止。对这个故事，受过儒学熏陶颇重的俞樾老夫子断为「妄说」。其理由是类似这种生前欺人、死后欺天的把戏，不是圣人孔子能做出来的，只有乱世奸雄如曹操者才能想得出、做得来，故斥为妄说。
　　不过，历史上确有以虚墓伪装，掩人耳目的事实。着名史家司马光在《资治通鉴》中的《梁纪一六．武帝太清元年》条下记载：「虚葬齐献武王于漳水之西，潜凿成安鼓山石窟佛寺之旁为穴，纳其柩而塞之，杀其群匠。及齐之亡，一匠之子知之，发石取金而逃。」从记载看，尽管用了虚葬的方式，且仿效秦二世胡亥残杀修建秦始皇陵地宫工匠的方法，以防机密外泄，但还是没有逃脱被盗掘的命运。
　　既然设置虚墓仍不能阻止盗贼前进的脚步，有聪明狡诈者干脆就来个疑冢式，以观后效。所谓疑冢，就是比迷宫和虚墓发展前进了一步，或者说方式、方法更加极端。其特点是祕密建墓和祕密埋葬，让世人弄不清，辨不明真正埋在了哪里。当年楚平王葬入湖中即疑冢的先例之一。在中国民间名气最大、流传最广的疑冢的设计者，当属三国时的曹操。他所设置的「七十二疑冢」，堪称古往今来疑冢之最，因而也被历代文人墨客所重视，并以此编出了许多离奇的故事。这些在本书第五章已有介绍，就不再重复了。
　　且说在秦末农民造反引发军阀混战而借机割据岭南之地的南越王赵陀，在人生的晚年，出于对国家前途未卜的忧虑，以及对盗墓者的恐惧，让自己的心腹重臣、丞相吕嘉，挑选一批得力的人马，在南越国都城番禺郊外的禺山、鸡笼岗、天井等连岗接岭的广袤地带，祕密开凿疑冢数十处，作为自己百年之后的藏身之所，以让后人难辨真伪而不遭盗掘。赵佗魂归西天后，其孙赵眛与吕嘉以及几位心腹臣僚做了周密严谨的布置后，于国葬之日，派出重兵将整个城郊的连岗接岭处包围得密不透风。稍后，无论是规制，还是规模都极为相似的灵柩，同时从都城番禺的四门运出，行进的送葬队伍在灵幡的导引下，忽左忽右，忽进忽退，左右盘旋，神祕莫测。当运出的灵柩全部被安葬完毕后，除赵眛和身边的几个重要亲近大臣外，世人无一知晓盛放赵佗遗体的灵柩以及陪葬的无数瑰宝珍玩到底祕藏于何处。
　　黄武四年（西元二二五年）春，称帝不久的吴主孙权，在得知赵佗死后曾葬有大量奇珍异宝并一直未被后人盗掘时，立即命将军吕瑜亲率五千名精兵，翻越雾瘴弥漫的五岭，抵达南越国故地，大张旗鼓地搜寻、盗掘南越王家族，特别是南越王赵佗的墓冢。由于南越王赵佗及其后世子孙的墓冢极其隐祕，吕瑜和手下兵将于番禺城外的山岗接岭处伐木毁林，凿山破石，四方钻探，在折腾了半年后，总算找到了赵佗曾孙、南越国的第三代王赵婴齐的墓葬，并从这座墓穴深处盗掘出「珍襦玉匣三具，金印三十，一皇帝信玺，一皇帝行玺，三钮铜镜」等大批珍宝，令孙权大帝感到遗憾的是，直到吕瑜的精兵不得不撤出岭南返回东吴腹地时，始终未能获取有关赵佗和其次孙赵眛的墓葬祕所，哪怕是点滴的线索。
　　孙权兵发岭南掘冢觅宝的行动，再度引发了当地掘冢刨墓的风潮。当吕瑜的大军撤出后，整个岭南大地盗贼蜂起，希图搜寻到连孙权大军都无从探访到的赵佗以及赵佗家族的墓葬，但发财梦想无不变成化为乌有。
　　一九八三年六月九日，一伙民工在广州郊外号称象岗的山上刨土炸石，无意中炸出了越陀之孙赵眛的墓葬。这座呈崖墓洞穴多室墓葬保存完好，墓道填塞巨石，以石制顶门石封闭厚重的石门。可能当年赵?与他那老谋深算的爷爷一样，在死前设了疑冢，墓葬一直不为外人所知，从而躲过了继孙权之后千余年来盗贼的搜寻与探试。而关于第一代南越王赵陀墓在何处的问题，广东方面的考古学家借用先进的探测技术，已在广州城内城外可能想到的地方连续不断地寻找、钻探了五十多年，仍未找到一点蛛丝马蹟，可见这位南越王是历史上最为成功的设疑冢人之一。
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评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事方式极其独特，它不是简单地罗列事实，而是将历史文献、考古发现、民间传说以及作者的独到见解巧妙地融合在一起。阅读时，我仿佛置身于一个巨大的迷宫，每翻开一页，都可能发现一个新的入口，通往一个更深邃的秘密。书中关于一些著名古墓被盗的案例，写得更是惊心动魄，如同侦探小说一般，充满了悬念和反转。我特别欣赏作者对于每一个盗墓行为背后的动机的深入剖析，他不仅仅看到了盗墓贼的“技艺”，更看到了他们内心的挣扎、贪婪与无奈。这本书让我看到了历史的另一面，一个充满野心、智慧、勇气和危险的侧面。它不是在歌颂盗墓，而是在用一种客观冷静的笔触，揭示那些隐藏在历史阴影中的真实故事。读完这本书，我感觉自己对中国的历史文化有了更深刻的理解，也对那些曾经为了探寻真相而冒着生命危险的人们，有了更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对历史文化充满兴趣的读者，《中国盗墓传奇》这本书带给了我前所未有的震撼。它不仅仅是一本关于盗墓的书，更是一部关于中国古代社会、历史、文化、乃至人性的百科全书。作者凭借其渊博的知识和严谨的态度，将一个个尘封已久的秘密展现在读者面前。我被书中对于每一个古墓的深入剖析所折服，从墓穴的选址、建造，到内部的陈设、随葬品，乃至破解机关的种种奇思妙想，无不展现出古代中国人民的智慧与创造力。同时，书中对于盗墓贼的描绘也并非脸谱化，而是深入挖掘了他们之所以走上这条道路的各种原因，有的是为了生计，有的是为了探求知识，有的则是被贪婪所驱使。这种多维度的视角，让我对这个充满争议的群体有了更全面的认识。这本书的语言风格非常流畅，即使是涉及专业知识的部分，也讲解得清晰易懂，丝毫不会让人感到枯燥乏味。它就像一扇窗户，让我窥见了历史深处那些不为人知的传奇故事。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我一直对盗墓题材的作品抱有复杂的情感，既好奇又有些敬畏。而《中国盗墓传奇》这本书，恰恰满足了我这种好奇心，并且以一种非常专业且引人入胜的方式呈现出来。它没有像一些作品那样过度渲染暴力和血腥，而是更侧重于对盗墓行为背后的社会、历史原因的探讨。我印象最深刻的是书中对不同时期盗墓贼的群体画像的描绘，他们有的是迫于生计，有的是为了一探究竟，有的则是纯粹为了满足某种“征服”的欲望。作者通过大量的史料和考古发现，将这些不同动机的盗墓者鲜活地展现在读者面前，让我对这个群体有了全新的认识。书中关于一些著名古墓被盗的案例分析，更是让我大开眼界，原来那些我们只能在博物馆里看到的珍宝，其背后可能有着如此惊心动魄的失窃故事。这本书的语言风格非常朴实，没有华丽的辞藻，却字字珠玑，充满了力量。它让我看到了历史的另一面，一个充满未知、危险与传奇的侧面。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验真的太棒了！我通常不太喜欢读那些过于理论化的学术书籍，但《中国盗墓传奇》完全颠覆了我的看法。它就像一本通俗易懂的盗墓百科全书，又像一部扣人心弦的悬疑小说。我特别喜欢作者在描述盗墓过程时的细节，从如何辨别墓穴方位，到如何破解机关，再到如何应对墓室内的危险，每一个环节都写得有条有理，仿佛亲眼所见。而且，书中穿插的那些历史故事和传说，更是为整个盗墓过程增添了一层神秘的色彩。我尤其喜欢其中关于“摸金校尉”和“发丘中郎将”这些盗墓门派的介绍，他们的规矩、他们的技艺，都让我觉得非常好奇。这本书不仅仅是在讲盗墓，它更是在讲述中国古代社会的一个侧面，一个关于死亡、财富、权力与人性的复杂交织的故事。读完这本书，我感觉自己对中国的历史文化有了更深的理解，也对那些曾经存在过的神秘职业有了更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

最近读到一本非常引人入胜的书，书名叫做《中国盗墓传奇》。尽管我还在沉浸于书中的故事，但已经迫不及待地想和大家分享一下我的感受了。这本书以一种近乎纪录片般的细腻笔触，为我们展现了一个隐藏在历史长河深处的神秘世界。作者似乎是一位资深的考古研究者，他对每一个古墓的结构、出土文物的年代考证、甚至盗墓贼的作案手法都进行了深入细致的剖析。阅读过程中，我仿佛置身于阴森的地下，伴随着盗墓贼的每一次呼吸，感受着他们内心的紧张与刺激。书中不仅有惊心动魄的盗墓情节，更穿插了大量关于古代陵墓的建筑学、历史学、民俗学的知识，让人在惊叹于盗墓贼的技艺的同时，也对中国古代文明的博大精深有了更深刻的认识。我尤其喜欢其中关于某个朝代盗墓技术演变的章节，从最初的简单挖掘到后来利用复杂机关，这种演变过程的描述，既展现了人类的智慧，也暴露了人性中隐藏的贪婪。这本书读起来一点都不枯燥，反而像一部跌宕起伏的探险小说，每一页都充满了未知与惊喜。