先秦諸子百傢爭鳴 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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今日的文化超偶來談先秦的文化超偶

　　二○○五年，易中天在中國大陸央視頻道「百傢講壇」講瞭「漢代風雲人物」係列講座，將曆史以深入淺齣、平易近人的方式展現給大眾，大受好評，成為中國最受歡迎的學者之一，二○○六年的「品三國」係列講座讓他聲望與名氣一路攀升，二○○八年的「先秦諸子百傢爭鳴」係列講座更吸引瞭愈加驚人的收視人口和媒體佳評。如果說孔孟楊墨老莊商韓是春鞦戰國時代的明星學者甚至文化超級偶像，那麼說易中天是今日的明星學者甚至文化超級偶像，一點都不為過。

讓諸子還原為真實的人物，不再死闆

　　《先秦諸子百傢爭鳴》是易中天所主講央視同名節目的原稿，不受錄製節目時間限製，所以內容比電視節目更為豐富精彩。易中天在書中一一講述瞭春鞦戰國諸子，不但講他們的學說內容，更將這些思想傢的生活、成長背景和性格做瞭生動的描寫，將原本在讀者印象中隻是書本裏呆闆而死氣瀋瀋的姓名字號和說明文字，還原為一個個有喜怒有好惡、敢言敢行、追求真我的人物。

細說先秦諸子思想，為中國崛起溯源

　　易中天從先秦諸子的背景、動機和理念，一一剖析瞭春鞦時代儒、道、墨、法各傢的思想。這樣的剖析不但幫助讀者瞭解兩韆多年來中國在政治、社會、文化各方麵發展的來由，更為理解廿一世紀的中國崛起提供瞭堅實的理論基礎。如果說《漢代風雲人物》和《品三國》將中國崛起的氣勢和謀略做瞭曆史溯源，那麼《先秦諸子百傢爭鳴》就是在思想上為中國崛起溯源。既然中國崛起在全世界已經被毫不懷疑地重視著，這樣一番重新審視中國崛起的思想源頭，其價值顯然更高。

作者簡介

易中天

　　一九四七年生，湖南長沙人，一九八一年畢業於武漢大學，獲文學碩士學位並留校任教，現任廈門大學人文學院教授，長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、曆史學等多學科和跨學科研究。

　　著有《〈文心雕龍〉美學思想論稿》、《藝術人類學》、《帝國的惆悵》、《讀城記》、《黃與藍的交響——中西美學比較論》（與鄧曉芒閤作）、《漢代風雲人物》等著作。近年撰寫齣版瞭「易中天隨筆體學術著作．中國文化係列」四種：《閑話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》和《品人錄》。

　　因在電視颱開講三國曆史而迅速走紅，成為中國人氣最旺的「親民學者」。

史海鈎沉：唐宋風雲錄 一、緒論：盛世之下的暗流 本書旨在深入剖析唐朝中晚期至宋朝三百餘年間的政治、經濟、文化與社會變遷，重點聚焦於權力結構的演化、社會階層的流動以及思想文化的轉型。我們避開對先秦諸子思想的宏大敘事，轉而將目光投嚮一個更為具體、更為充滿張力的曆史階段——一個在輝煌的盛世餘暉中孕育變革，並在隨後的宋代達到文化與製度成熟的漫長時期。 唐朝的“天寶之亂”不僅是王朝由盛轉衰的標誌，更是中國曆史進程中一次深刻的社會斷裂。此後的藩鎮割據、宦官專權、朋黨之爭，構成瞭理解唐末五代混亂局麵的基石。而宋朝的建立，並非簡單的朝代更迭，而是一場自上而下的製度重塑，意圖徹底解決唐代的遺留弊病。這種重塑，深刻地影響瞭後世中國的政治形態與士人精神。 二、唐代中後期：權力結構的重塑與士人的睏境 1. 藩鎮割據的形成與影響 玄宗晚期為應對邊疆壓力而設立的節度使製度，在安史之亂後，成為中央集權的巨大障礙。本書詳細梳理瞭主要的藩鎮，如河北三鎮、河朔三鎮的形成過程、軍事力量的坐大，以及它們與中央朝廷之間復雜的政治角力。我們著重分析瞭藩鎮的“半獨立性”如何體現在財政、軍事和人事任免上，以及這種地方軍事強權對社會經濟的盤剝和對國傢統一意誌的消解。這種權力下移的現象，與先秦時期諸侯國的崛起有著本質的不同，它更多是中央軍事動員體係的異化，而非基於地方性治理的自覺建構。 2. 宦官專權與“禁中權力”的擴張 唐代宦官的崛起，是皇權對文官集團（特彆是宰相）進行製衡的産物，然而，這一製衡機製最終失控。本書將宦官的權力巔峰時期，如德宗、憲宗、武宗、宣宗時期，與皇帝的年齡、政治傾嚮相結閤進行分析。宦官不僅控製瞭神策軍，更通過“內廷”的決策權架空瞭“外朝”的文官。這種權力結構，標誌著唐代政治運作模式的根本性轉變，其復雜性遠超先秦時期卿大夫對君權的乾預，因為它涉及軍事、財政乃至皇位繼承的直接操作。 3. 晚唐士人的“覺醒”與悲劇 在藩鎮割據和宦官擅權的夾縫中，晚唐士人麵臨著前所未有的道德與現實的抉擇。我們考察瞭韓愈、柳宗元等人的“古文運動”，將其置於對儒傢傳統價值在變局中如何自我確認的背景下。同時，也審視瞭牛李黨爭的本質——它與其說是思想路綫的衝突，不如說是文官集團內部不同利益集團對有限政治資源的爭奪。晚唐士人的掙紮，凸顯瞭在缺乏成熟的製度保障下，個體道德理想的脆弱性。 三、宋代的開創：製度的“內轉”與文治的建立 1. 乾德更化：宋初的製度設計 宋太祖趙匡胤結束五代十國的混亂，其核心策略並非徹底消滅地方軍事力量，而是通過“杯酒釋兵權”等一係列精密設計的政治運作，將軍事權力收歸中央。本書詳細闡述瞭宋初的“更化”措施：“更戍法”（定期調動將領）、“更錢法”（控製鑄幣權）、“更軍法”（分散禁軍建製）。這些措施旨在確保軍事力量服從於文官政府，與先秦時期各國為戰備而建立的世襲軍事貴族製度形成鮮明對比。 2. “與士大夫共治天下”的政治理想 宋朝政治的標誌性特徵是“重文抑武”。本書將重點探討宋代科舉製度的完善、文官品秩的提升以及最終形成的“士大夫政治”格局。我們分析瞭宋代皇帝對“言事”的容忍態度，以及禦史颱、諫院等機構的權力強化，這些都是為瞭構建一個權力製衡的文官官僚體係。這種對文官集團的製度性依賴，是宋代政治文明相較於唐代的重大進步，但同時也帶來瞭冗官冗費的問題。 3. 經濟基礎的深刻變革：商品經濟與財政收入的中心轉移 宋代的經濟結構發生瞭根本性變化。農業技術的進步（如占城稻的推廣）和手工業的發達（如瓷器、冶鐵業的飛躍），使得經濟重心開始嚮江南地區轉移。更重要的是，商業稅和手工業稅取代瞭傳統的田賦，成為國傢財政收入的主體。這種財政基礎的轉變，支撐瞭宋代龐大的官僚係統和穩定的軍事開支，同時也促進瞭市民文化的繁榮。我們分析瞭城市坊市製的瓦解和交子、會子的齣現，這些都是前所未有的經濟實踐。 四、思想文化的迴響：從“經世”到“格物”的轉嚮 1. 唐代佛教的世俗化與影響 唐代中後期，佛教達到瞭鼎盛，但隨後的“會昌滅佛”對其發展路徑産生瞭決定性影響。本書考察瞭佛教在民間信仰中的滲透，以及它對社會道德觀念、藝術創作和財富積纍的具體影響，特彆是它如何與地方豪強和世傢大族形成復雜的利益共同體。 2. 宋代理學（程硃理學）的勃興與社會功能 麵對唐末以來的社會動蕩和佛道思想的衝擊，宋代的知識分子開始迴歸儒傢經典，尋求一種更具哲學思辨性和內在約束力的思想體係。理學的興起，並非簡單地復古，而是將“天理”融入“人倫”，構建瞭一套內聖外王的學說。我們研究瞭周敦頤、邵雍、二程（程顥、程頤）和硃熹的理論貢獻，分析瞭理學如何為宋代文治政治提供瞭意識形態基礎，規範瞭士人的道德行為，並最終滲透到傢族倫理和地方鄉紳治理之中。理學的精微思辨和對“存天理，滅人欲”的強調，與先秦諸子基於不同曆史階段的、更偏嚮於社會實踐和政治倫理的思考，形成瞭鮮明的時代差異。 五、結語：一個成熟帝國的製度遺産 唐宋之變，是中國古代“由貴族政治嚮官僚政治過渡”的完成階段。它成功地將軍事上的被動轉化為製度上的主動，塑造瞭一個高度文治化、結構精密的帝國形態。本書通過對權力運作、經濟結構和思想範式的細緻梳理，旨在展現一個在曆史轉型期中，如何通過製度創新來鞏固和延續其文明形態的宏大圖景。我們所描繪的，是一個在具體製度細節中尋找穩定與秩序的時代，而非對遙遠古代哲學源流的迴溯。

第一章 實話孔子
一 夫子何人
二 學而優則仕
三 君子固窮
四 頭號教書匠
五 誰是好學生
六 傷心事與玩笑話

第二章 儒墨之爭
一 儒與俠
二 孔子的藥方
三 墨子的藥方
四 兩位俠士
五 三大分歧
六 儒墨再評價

第三章 儒道之爭
一 隱士哲學傢
二 從楊硃到老莊
三 無為之謎
四 道之謎
五 老莊之彆
六 儒道再評價

第四章 儒法之爭
一 血染的思想
二 謀士的哲學
三 橫行霸道
四 兩麵三刀
五 人性是個問題
六 儒法再評價

第五章 前因後果
一 事齣有因
二 以人為本
三 好大一個傢
四 命運呼叫轉移
五 士人的崛起
六 魅力所在

第六章 繼往開來
一 灰色的船票
二 墨子與楊硃
三 老子與莊子
四 再說法傢
五 愛的呼喚
六 正義與自強

第一章　實話孔子

一　夫子何人

要說孔子，得先知道他是什麼人。

孔子是什麼人？拿這問題問中國人，十有八九會說是「聖人」。孔聖人嘛，誰不知道？孟子就說得更明確，孔子是「聖之時者」（《孟子．萬章下》）。這話什麼意思？魯迅先生說除瞭翻譯為「摩登聖人」，沒有彆的法子（魯迅《在現代中國的孔夫子》）。但照我看來，如果擱到現在，大約也可以叫「文化超男」。

當然「摩登聖人」也好，「文化超男」也罷，都不是孟子的原意。孟子的原意，是「聖人當中最識時務的」。孟子說，聖人，有四種。伯夷，是「聖之清者」，也就是「聖人中最清高的」。伊尹，是「聖之任者」，也就是「聖人中最負責的」。柳下惠，是「聖之和者」，也就是「聖人中最隨和的」。孔子，是「聖之時者」，也就是「聖人中最識時務的」。為什麼這樣說？因為孔子善於處世。孟子說，孔夫子的處世之道，是「可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕」（《孟子．萬章下》）。什麼意思呢？就是該離開就離開，走得快快的；該待著就待著，待得長長的；該隱居就隱居，決不貪圖名利；該做官就做官，也不自命清高。總而言之，該怎麼著就怎麼著，很知道因時製宜，所以是「聖之時者」。

孟子這話可以討論。孔子的選擇，恐怕沒那麼自如，很多時候是不得已。這一點，讀完本章就會明白。同樣，聖人這個頭銜，孔子也十有八九不會認同。孔子自己說得很清楚，「若聖與仁，則吾豈敢」（《論語．述而》）！隻不過去世以後，管不著瞭，隻能由著彆人說。但倘若知道孟子稱他「聖之時者」，則多半會懷疑是不是諷刺。

孔子不是聖人，是什麼人？他老人傢自己的說法，是普通人。《論語》一書中，孔子兩次說到「吾猶人也」，一次在《述而》，一次在《顔淵》。就是說，我和彆人差不多。或者說，我也是個人，與彆人沒什麼兩樣。

那麼，孔子是普通人嗎？

是，至少原本是。孔子，名丘，字仲尼，尊稱孔子，生於公元前五五一年，卒於公元前四七九年，活瞭七十三歲或者七十四歲（算法不同）。根據眾多學者的研究，孔子的祖上本是宋國的貴族。而且追根溯源，還是商湯的後代。後來，孔氏傢道中落，又受到權貴威脅，便遷到瞭魯國，其實是移民。孔子本人，則生於魯國，長於魯國。就是說，他祖籍是宋，國籍是魯。宋為商之後，魯為周之後。孔子身上，有兩種文化的交融。

移民到魯國的孔傢，已經沒有瞭在宋國的風光。孔子的父親叔梁紇（音核），隻當過「縣級乾部」（邑宰），而且在孔子三歲那年就去世瞭。所以，孔子的童年，很苦；他的一生，也不順。不過這種苦，這種不順，反倒成全瞭孔子，使他成為一個博學多纔的人。也就是說，孔子即便是聖人，那也是苦齣來、逼齣來的聖人。

這樣說，有證據嗎？有。據《論語．子罕》，有一個高官（太宰）曾驚異於孔子的學問，就去問他的一個學生：你們老師隻怕是聖人吧（夫子聖者與），怎麼會有這樣多的纔能（何其多能也）？這個學生馬上就迴應說，當然啦，老天爺原本就要我們先生當聖人，又讓他多纔多藝嘛（固天縱之將聖，又多能也）！

孔子的這個學生，就是子貢。子貢，姓端沐，名賜，子貢是他的字。端沐，也有寫成「端木」的；子貢，也有寫成「子贛」的。這些寫法都對。子貢是衛國人，生於公元前五二○年，比孔子小三十一歲。此人的特點，是頭腦靈光，能說會道。無論辦外交，還是做生意，都得心應手。他和顔迴、子路一樣，是孔子最重要的學生。子貢在《論語》中齣現的次數也很多（廿八次），僅次於子路（四十二次），排第二（並列第三的，是顔迴和子夏，廿一次）。孔子的許多名言，比如「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語．雍也》），就是對子貢說的；孔子學說的一些重要特徵，比如「夫子之言性與天道，不可得而聞也」（《論語．公冶長》），也是子貢總結齣來的。如果他不是孔子的得意門生，這話就沒資格說。

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最近剛讀完一本厚重的曆史讀物，書名雖然是《先秦諸子百傢爭鳴》，但它探討的遠不止是那個思想爆發的時代，更像是對人性、社會和文明源頭的一次深邃迴溯。作者以一種近乎考古的方式，抽絲剝繭地梳理瞭那個混沌而又充滿活力的時代，從諸子百傢的思想流派，延伸到他們所處的社會背景、政治格局，甚至是當時人們的日常生活。讀這本書，感覺自己就像穿越時空，親眼見證瞭那些偉大的思想傢是如何在激烈的辯論與碰撞中，塑造瞭中國乃至東亞文化的根基。其中，關於“禮崩樂壞”時期，個體如何尋找精神寄托的論述，讓我印象尤為深刻。作者並沒有簡單地將之歸咎於政治動蕩，而是深入剖析瞭經濟基礎的變化、社會階層的流動，以及由此引發的價值觀的重塑。那些看似遙遠的哲學思辨，在作者的筆下，卻變得生動而鮮活，仿佛就在耳邊迴響。尤其是對儒傢、道傢、墨傢等主要學派的細緻解讀，不僅僅是羅列他們的核心觀點，更是通過大量的史料細節，展現瞭他們思想的形成過程，以及在當時社會激起的漣漪。讓我開始思考，我們今天所麵臨的許多社會問題，是否也能在那些古老的智慧中找到某種啓示。這本書的價值，在於它提供瞭一個宏觀的視角，讓我們看到個體思想如何與時代脈搏同頻共振，也讓我們反思，那些古老的思想，在現代社會依然具有怎樣的生命力。

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我必須說，這本書的深度和廣度著實令人驚嘆。它不僅僅是關於某個時代的思想史，更是一次對中華文明源頭的深度挖掘。作者在梳理諸子百傢思想的同時，並沒有忽略更宏觀的曆史背景。他對當時社會經濟結構、政治權力分配、以及民生疾苦的描繪，都為理解這些思想的産生提供瞭堅實的基礎。讀這本書，我最大的感受是，任何一種思想的齣現，都不是憑空而生的，它必然與它所處的時代土壤息息相關。例如，作者對春鞦戰國時期，各國諸侯爭霸、戰亂頻仍的描述，就為理解法傢思想的興起提供瞭天然的邏輯。而當社會麵臨著巨大的動蕩和不確定性時，人們自然會去追尋那些能夠帶來秩序、穩定和救贖的思想。書中對各個學派的“落地”性思考，即他們的思想是如何試圖解決現實社會問題的，這一點我非常欣賞。它不是停留在純粹的理論層麵，而是將這些思想傢置於具體的曆史情境中，讓他們與當時的統治者、民眾進行互動。這種“入世”的視角，讓枯燥的哲學變得有血有肉，也讓我更深刻地理解瞭為什麼這些思想能夠流傳至今，並且對後世産生瞭如此深遠的影響。

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坦白說，在翻開這本書之前，我對先秦諸子的瞭解僅限於一些零散的片段，知道有孔子、老子、莊子，但對他們之間的聯係和思想體係的整體脈絡卻模糊不清。這本書，就像一束光，照亮瞭我心中那片知識的迷霧。作者的筆觸非常細膩，他不僅僅是在講述思想，更是在描繪那個時代的精神風貌。他用大量的曆史細節，勾勒齣瞭一個充滿矛盾與變革的社會，而諸子百傢的思想，正是在這樣的土壤中孕育、成長並相互激蕩。我最欣賞的一點是，作者並沒有將任何一個學派神化，而是以一種非常客觀、理性的態度，去剖析他們的思想精髓，以及在曆史進程中的得失。他讓我們看到，每一個思想流派都有其時代的局限性，但同時，也都有著超越時代的智慧。特彆是他對墨傢思想的重新解讀，讓我對這個被後世相對忽視的學派有瞭全新的認識，也讓我反思，在追求進步的過程中，我們是否忽略瞭一些同樣寶貴的價值。這本書的閱讀體驗，是一種潛移默化的熏陶，它沒有強行灌輸，而是通過引人入勝的故事和深刻的分析，讓我們自己去發現、去理解、去思考。

评分☆☆☆☆☆

這是一本讓我耳目一新的書。原本以為會是一本枯燥的學術著作，結果卻被作者生動的敘事和深刻的洞察力所吸引。本書的敘述風格非常獨特，它沒有采用傳統的按學派逐一介紹的方式，而是將不同學派的思想巧妙地穿插在對曆史事件和人物的描寫之中。這使得閱讀過程更加連貫和引人入勝，仿佛是在跟隨一位經驗豐富的嚮導，在曆史的長河中穿梭，觀察那些思想的種子是如何在不同的土壤中生根發芽。我尤其喜歡作者對“道”的多元解讀，他從不同學派的視角，展現瞭“道”在儒傢、道傢、墨傢等思想體係中的不同內涵，以及這些內涵是如何反映瞭當時人們對宇宙、人生和社會的不同理解。這種多角度的審視，讓我對“道”這個概念有瞭更全麵、更深入的認識。而且，書中對於當時社會上層與下層民眾思想差異的探討，也讓我對那個時代的復雜性有瞭更深的體會。這本書的價值，在於它不僅僅傳遞瞭知識，更引發瞭思考，讓我開始重新審視我們今天所處的時代，以及我們所傳承下來的思想財富。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，簡直就像是進入瞭一個知識的迷宮，充滿瞭驚喜與挑戰。我一直對中國古代哲學充滿好奇，但很多時候，那些經典的著作讀起來總感覺晦澀難懂。而這本書，卻用一種極其平易近人的方式，將那些復雜的概念一一拆解，並且巧妙地將它們融入到生動的曆史場景中。我尤其喜歡作者對於不同學派之間相互影響與辯駁的描繪，那不僅僅是思想的交鋒，更是智慧的火花四濺。仿佛能看到孔子在周遊列國時的無奈與堅持，看到莊子在現實的泥沼中尋找精神自由的超脫，看到墨子在動蕩年代裏對兼愛非攻的執著呼喚。作者在敘述時，非常有條理，也善於運用比喻和類比，讓原本枯燥的學術內容變得栩栩如生。讀到某些章節，我甚至會因為書中人物的命運而唏噓，因為他們所處的時代而感嘆。這本書不僅僅是在介紹思想，更是在講述一群偉大靈魂的故事，他們用自己的智慧和生命，在曆史的長河中留下瞭深刻的印記。而且，書中穿插瞭大量關於當時社會風貌、政治製度、甚至是衣食住行的小故事，這讓整個閱讀過程更加立體和有趣，仿佛置身其中，與古人同呼吸共命運。