先秦诸子百家争鸣 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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今日的文化超偶来谈先秦的文化超偶

　　二○○五年，易中天在中国大陆央视频道「百家讲坛」讲了「汉代风云人物」系列讲座，将历史以深入浅出、平易近人的方式展现给大众，大受好评，成为中国最受欢迎的学者之一，二○○六年的「品三国」系列讲座让他声望与名气一路攀升，二○○八年的「先秦诸子百家争鸣」系列讲座更吸引了愈加惊人的收视人口和媒体佳评。如果说孔孟杨墨老庄商韩是春秋战国时代的明星学者甚至文化超级偶像，那么说易中天是今日的明星学者甚至文化超级偶像，一点都不为过。

让诸子还原为真实的人物，不再死板

　　《先秦诸子百家争鸣》是易中天所主讲央视同名节目的原稿，不受录制节目时间限制，所以内容比电视节目更为丰富精彩。易中天在书中一一讲述了春秋战国诸子，不但讲他们的学说内容，更将这些思想家的生活、成长背景和性格做了生动的描写，将原本在读者印象中只是书本里呆板而死气沈沈的姓名字号和说明文字，还原为一个个有喜怒有好恶、敢言敢行、追求真我的人物。

细说先秦诸子思想，为中国崛起溯源

　　易中天从先秦诸子的背景、动机和理念，一一剖析了春秋时代儒、道、墨、法各家的思想。这样的剖析不但帮助读者了解两千多年来中国在政治、社会、文化各方面发展的来由，更为理解廿一世纪的中国崛起提供了坚实的理论基础。如果说《汉代风云人物》和《品三国》将中国崛起的气势和谋略做了历史溯源，那么《先秦诸子百家争鸣》就是在思想上为中国崛起溯源。既然中国崛起在全世界已经被毫不怀疑地重视着，这样一番重新审视中国崛起的思想源头，其价值显然更高。

作者简介

易中天

　　一九四七年生，湖南长沙人，一九八一年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究。

　　着有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》、《帝国的惆怅》、《读城记》、《黄与蓝的交响——中西美学比较论》（与邓晓芒合作）、《汉代风云人物》等着作。近年撰写出版了「易中天随笔体学术着作．中国文化系列」四种：《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》。

　　因在电视台开讲三国历史而迅速走红，成为中国人气最旺的「亲民学者」。

史海钩沉：唐宋风云录 一、绪论：盛世之下的暗流 本书旨在深入剖析唐朝中晚期至宋朝三百余年间的政治、经济、文化与社会变迁，重点聚焦于权力结构的演化、社会阶层的流动以及思想文化的转型。我们避开对先秦诸子思想的宏大叙事，转而将目光投向一个更为具体、更为充满张力的历史阶段——一个在辉煌的盛世余晖中孕育变革，并在随后的宋代达到文化与制度成熟的漫长时期。 唐朝的“天宝之乱”不仅是王朝由盛转衰的标志，更是中国历史进程中一次深刻的社会断裂。此后的藩镇割据、宦官专权、朋党之争，构成了理解唐末五代混乱局面的基石。而宋朝的建立，并非简单的朝代更迭，而是一场自上而下的制度重塑，意图彻底解决唐代的遗留弊病。这种重塑，深刻地影响了后世中国的政治形态与士人精神。 二、唐代中后期：权力结构的重塑与士人的困境 1. 藩镇割据的形成与影响 玄宗晚期为应对边疆压力而设立的节度使制度，在安史之乱后，成为中央集权的巨大障碍。本书详细梳理了主要的藩镇，如河北三镇、河朔三镇的形成过程、军事力量的坐大，以及它们与中央朝廷之间复杂的政治角力。我们着重分析了藩镇的“半独立性”如何体现在财政、军事和人事任免上，以及这种地方军事强权对社会经济的盘剥和对国家统一意志的消解。这种权力下移的现象，与先秦时期诸侯国的崛起有着本质的不同，它更多是中央军事动员体系的异化，而非基于地方性治理的自觉建构。 2. 宦官专权与“禁中权力”的扩张 唐代宦官的崛起，是皇权对文官集团（特别是宰相）进行制衡的产物，然而，这一制衡机制最终失控。本书将宦官的权力巅峰时期，如德宗、宪宗、武宗、宣宗时期，与皇帝的年龄、政治倾向相结合进行分析。宦官不仅控制了神策军，更通过“内廷”的决策权架空了“外朝”的文官。这种权力结构，标志着唐代政治运作模式的根本性转变，其复杂性远超先秦时期卿大夫对君权的干预，因为它涉及军事、财政乃至皇位继承的直接操作。 3. 晚唐士人的“觉醒”与悲剧 在藩镇割据和宦官擅权的夹缝中，晚唐士人面临着前所未有的道德与现实的抉择。我们考察了韩愈、柳宗元等人的“古文运动”，将其置于对儒家传统价值在变局中如何自我确认的背景下。同时，也审视了牛李党争的本质——它与其说是思想路线的冲突，不如说是文官集团内部不同利益集团对有限政治资源的争夺。晚唐士人的挣扎，凸显了在缺乏成熟的制度保障下，个体道德理想的脆弱性。 三、宋代的开创：制度的“内转”与文治的建立 1. 乾德更化：宋初的制度设计 宋太祖赵匡胤结束五代十国的混乱，其核心策略并非彻底消灭地方军事力量，而是通过“杯酒释兵权”等一系列精密设计的政治运作，将军事权力收归中央。本书详细阐述了宋初的“更化”措施：“更戍法”（定期调动将领）、“更钱法”（控制铸币权）、“更军法”（分散禁军建制）。这些措施旨在确保军事力量服从于文官政府，与先秦时期各国为战备而建立的世袭军事贵族制度形成鲜明对比。 2. “与士大夫共治天下”的政治理想 宋朝政治的标志性特征是“重文抑武”。本书将重点探讨宋代科举制度的完善、文官品秩的提升以及最终形成的“士大夫政治”格局。我们分析了宋代皇帝对“言事”的容忍态度，以及御史台、谏院等机构的权力强化，这些都是为了构建一个权力制衡的文官官僚体系。这种对文官集团的制度性依赖，是宋代政治文明相较于唐代的重大进步，但同时也带来了冗官冗费的问题。 3. 经济基础的深刻变革：商品经济与财政收入的中心转移 宋代的经济结构发生了根本性变化。农业技术的进步（如占城稻的推广）和手工业的发达（如瓷器、冶铁业的飞跃），使得经济重心开始向江南地区转移。更重要的是，商业税和手工业税取代了传统的田赋，成为国家财政收入的主体。这种财政基础的转变，支撑了宋代庞大的官僚系统和稳定的军事开支，同时也促进了市民文化的繁荣。我们分析了城市坊市制的瓦解和交子、会子的出现，这些都是前所未有的经济实践。 四、思想文化的回响：从“经世”到“格物”的转向 1. 唐代佛教的世俗化与影响 唐代中后期，佛教达到了鼎盛，但随后的“会昌灭佛”对其发展路径产生了决定性影响。本书考察了佛教在民间信仰中的渗透，以及它对社会道德观念、艺术创作和财富积累的具体影响，特别是它如何与地方豪强和世家大族形成复杂的利益共同体。 2. 宋代理学（程朱理学）的勃兴与社会功能 面对唐末以来的社会动荡和佛道思想的冲击，宋代的知识分子开始回归儒家经典，寻求一种更具哲学思辨性和内在约束力的思想体系。理学的兴起，并非简单地复古，而是将“天理”融入“人伦”，构建了一套内圣外王的学说。我们研究了周敦颐、邵雍、二程（程颢、程颐）和朱熹的理论贡献，分析了理学如何为宋代文治政治提供了意识形态基础，规范了士人的道德行为，并最终渗透到家族伦理和地方乡绅治理之中。理学的精微思辨和对“存天理，灭人欲”的强调，与先秦诸子基于不同历史阶段的、更偏向于社会实践和政治伦理的思考，形成了鲜明的时代差异。 五、结语：一个成熟帝国的制度遗产 唐宋之变，是中国古代“由贵族政治向官僚政治过渡”的完成阶段。它成功地将军事上的被动转化为制度上的主动，塑造了一个高度文治化、结构精密的帝国形态。本书通过对权力运作、经济结构和思想范式的细致梳理，旨在展现一个在历史转型期中，如何通过制度创新来巩固和延续其文明形态的宏大图景。我们所描绘的，是一个在具体制度细节中寻找稳定与秩序的时代，而非对遥远古代哲学源流的回溯。

第一章 实话孔子
一 夫子何人
二 学而优则仕
三 君子固穷
四 头号教书匠
五 谁是好学生
六 伤心事与玩笑话

第二章 儒墨之争
一 儒与侠
二 孔子的药方
三 墨子的药方
四 两位侠士
五 三大分歧
六 儒墨再评价

第三章 儒道之争
一 隐士哲学家
二 从杨朱到老庄
三 无为之谜
四 道之谜
五 老庄之别
六 儒道再评价

第四章 儒法之争
一 血染的思想
二 谋士的哲学
三 横行霸道
四 两面三刀
五 人性是个问题
六 儒法再评价

第五章 前因后果
一 事出有因
二 以人为本
三 好大一个家
四 命运唿叫转移
五 士人的崛起
六 魅力所在

第六章 继往开来
一 灰色的船票
二 墨子与杨朱
三 老子与庄子
四 再说法家
五 爱的唿唤
六 正义与自强

第一章　实话孔子

一　夫子何人

要说孔子，得先知道他是什么人。

孔子是什么人？拿这问题问中国人，十有八九会说是「圣人」。孔圣人嘛，谁不知道？孟子就说得更明确，孔子是「圣之时者」（《孟子．万章下》）。这话什么意思？鲁迅先生说除了翻译为「摩登圣人」，没有别的法子（鲁迅《在现代中国的孔夫子》）。但照我看来，如果搁到现在，大约也可以叫「文化超男」。

当然「摩登圣人」也好，「文化超男」也罢，都不是孟子的原意。孟子的原意，是「圣人当中最识时务的」。孟子说，圣人，有四种。伯夷，是「圣之清者」，也就是「圣人中最清高的」。伊尹，是「圣之任者」，也就是「圣人中最负责的」。柳下惠，是「圣之和者」，也就是「圣人中最随和的」。孔子，是「圣之时者」，也就是「圣人中最识时务的」。为什么这样说？因为孔子善于处世。孟子说，孔夫子的处世之道，是「可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕」（《孟子．万章下》）。什么意思呢？就是该离开就离开，走得快快的；该待着就待着，待得长长的；该隐居就隐居，决不贪图名利；该做官就做官，也不自命清高。总而言之，该怎么着就怎么着，很知道因时制宜，所以是「圣之时者」。

孟子这话可以讨论。孔子的选择，恐怕没那么自如，很多时候是不得已。这一点，读完本章就会明白。同样，圣人这个头衔，孔子也十有八九不会认同。孔子自己说得很清楚，「若圣与仁，则吾岂敢」（《论语．述而》）！只不过去世以后，管不着了，只能由着别人说。但倘若知道孟子称他「圣之时者」，则多半会怀疑是不是讽刺。

孔子不是圣人，是什么人？他老人家自己的说法，是普通人。《论语》一书中，孔子两次说到「吾犹人也」，一次在《述而》，一次在《颜渊》。就是说，我和别人差不多。或者说，我也是个人，与别人没什么两样。

那么，孔子是普通人吗？

是，至少原本是。孔子，名丘，字仲尼，尊称孔子，生于公元前五五一年，卒于公元前四七九年，活了七十三岁或者七十四岁（算法不同）。根据众多学者的研究，孔子的祖上本是宋国的贵族。而且追根溯源，还是商汤的后代。后来，孔氏家道中落，又受到权贵威胁，便迁到了鲁国，其实是移民。孔子本人，则生于鲁国，长于鲁国。就是说，他祖籍是宋，国籍是鲁。宋为商之后，鲁为周之后。孔子身上，有两种文化的交融。

移民到鲁国的孔家，已经没有了在宋国的风光。孔子的父亲叔梁纥（音核），只当过「县级干部」（邑宰），而且在孔子三岁那年就去世了。所以，孔子的童年，很苦；他的一生，也不顺。不过这种苦，这种不顺，反倒成全了孔子，使他成为一个博学多才的人。也就是说，孔子即便是圣人，那也是苦出来、逼出来的圣人。

这样说，有证据吗？有。据《论语．子罕》，有一个高官（太宰）曾惊异于孔子的学问，就去问他的一个学生：你们老师只怕是圣人吧（夫子圣者与），怎么会有这样多的才能（何其多能也）？这个学生马上就回应说，当然啦，老天爷原本就要我们先生当圣人，又让他多才多艺嘛（固天纵之将圣，又多能也）！

孔子的这个学生，就是子贡。子贡，姓端沐，名赐，子贡是他的字。端沐，也有写成「端木」的；子贡，也有写成「子赣」的。这些写法都对。子贡是卫国人，生于公元前五二○年，比孔子小三十一岁。此人的特点，是头脑灵光，能说会道。无论办外交，还是做生意，都得心应手。他和颜回、子路一样，是孔子最重要的学生。子贡在《论语》中出现的次数也很多（廿八次），仅次于子路（四十二次），排第二（并列第三的，是颜回和子夏，廿一次）。孔子的许多名言，比如「己欲立而立人，己欲达而达人」（《论语．雍也》），就是对子贡说的；孔子学说的一些重要特征，比如「夫子之言性与天道，不可得而闻也」（《论语．公冶长》），也是子贡总结出来的。如果他不是孔子的得意门生，这话就没资格说。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，简直就像是进入了一个知识的迷宫，充满了惊喜与挑战。我一直对中国古代哲学充满好奇，但很多时候，那些经典的著作读起来总感觉晦涩难懂。而这本书，却用一种极其平易近人的方式，将那些复杂的概念一一拆解，并且巧妙地将它们融入到生动的历史场景中。我尤其喜欢作者对于不同学派之间相互影响与辩驳的描绘，那不仅仅是思想的交锋，更是智慧的火花四溅。仿佛能看到孔子在周游列国时的无奈与坚持，看到庄子在现实的泥沼中寻找精神自由的超脱，看到墨子在动荡年代里对兼爱非攻的执着呼唤。作者在叙述时，非常有条理，也善于运用比喻和类比，让原本枯燥的学术内容变得栩栩如生。读到某些章节，我甚至会因为书中人物的命运而唏嘘，因为他们所处的时代而感叹。这本书不仅仅是在介绍思想，更是在讲述一群伟大灵魂的故事，他们用自己的智慧和生命，在历史的长河中留下了深刻的印记。而且，书中穿插了大量关于当时社会风貌、政治制度、甚至是衣食住行的小故事，这让整个阅读过程更加立体和有趣，仿佛置身其中，与古人同呼吸共命运。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让我耳目一新的书。原本以为会是一本枯燥的学术著作，结果却被作者生动的叙事和深刻的洞察力所吸引。本书的叙述风格非常独特，它没有采用传统的按学派逐一介绍的方式，而是将不同学派的思想巧妙地穿插在对历史事件和人物的描写之中。这使得阅读过程更加连贯和引人入胜，仿佛是在跟随一位经验丰富的向导，在历史的长河中穿梭，观察那些思想的种子是如何在不同的土壤中生根发芽。我尤其喜欢作者对“道”的多元解读，他从不同学派的视角，展现了“道”在儒家、道家、墨家等思想体系中的不同内涵，以及这些内涵是如何反映了当时人们对宇宙、人生和社会的不同理解。这种多角度的审视，让我对“道”这个概念有了更全面、更深入的认识。而且，书中对于当时社会上层与下层民众思想差异的探讨，也让我对那个时代的复杂性有了更深的体会。这本书的价值，在于它不仅仅传递了知识，更引发了思考，让我开始重新审视我们今天所处的时代，以及我们所传承下来的思想财富。

评分☆☆☆☆☆

最近刚读完一本厚重的历史读物，书名虽然是《先秦诸子百家争鸣》，但它探讨的远不止是那个思想爆发的时代，更像是对人性、社会和文明源头的一次深邃回溯。作者以一种近乎考古的方式，抽丝剥茧地梳理了那个混沌而又充满活力的时代，从诸子百家的思想流派，延伸到他们所处的社会背景、政治格局，甚至是当时人们的日常生活。读这本书，感觉自己就像穿越时空，亲眼见证了那些伟大的思想家是如何在激烈的辩论与碰撞中，塑造了中国乃至东亚文化的根基。其中，关于“礼崩乐坏”时期，个体如何寻找精神寄托的论述，让我印象尤为深刻。作者并没有简单地将之归咎于政治动荡，而是深入剖析了经济基础的变化、社会阶层的流动，以及由此引发的价值观的重塑。那些看似遥远的哲学思辨，在作者的笔下，却变得生动而鲜活，仿佛就在耳边回响。尤其是对儒家、道家、墨家等主要学派的细致解读，不仅仅是罗列他们的核心观点，更是通过大量的史料细节，展现了他们思想的形成过程，以及在当时社会激起的涟漪。让我开始思考，我们今天所面临的许多社会问题，是否也能在那些古老的智慧中找到某种启示。这本书的价值，在于它提供了一个宏观的视角，让我们看到个体思想如何与时代脉搏同频共振，也让我们反思，那些古老的思想，在现代社会依然具有怎样的生命力。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书的深度和广度着实令人惊叹。它不仅仅是关于某个时代的思想史，更是一次对中华文明源头的深度挖掘。作者在梳理诸子百家思想的同时，并没有忽略更宏观的历史背景。他对当时社会经济结构、政治权力分配、以及民生疾苦的描绘，都为理解这些思想的产生提供了坚实的基础。读这本书，我最大的感受是，任何一种思想的出现，都不是凭空而生的，它必然与它所处的时代土壤息息相关。例如，作者对春秋战国时期，各国诸侯争霸、战乱频仍的描述，就为理解法家思想的兴起提供了天然的逻辑。而当社会面临着巨大的动荡和不确定性时，人们自然会去追寻那些能够带来秩序、稳定和救赎的思想。书中对各个学派的“落地”性思考，即他们的思想是如何试图解决现实社会问题的，这一点我非常欣赏。它不是停留在纯粹的理论层面，而是将这些思想家置于具体的历史情境中，让他们与当时的统治者、民众进行互动。这种“入世”的视角，让枯燥的哲学变得有血有肉，也让我更深刻地理解了为什么这些思想能够流传至今，并且对后世产生了如此深远的影响。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，在翻开这本书之前，我对先秦诸子的了解仅限于一些零散的片段，知道有孔子、老子、庄子，但对他们之间的联系和思想体系的整体脉络却模糊不清。这本书，就像一束光，照亮了我心中那片知识的迷雾。作者的笔触非常细腻，他不仅仅是在讲述思想，更是在描绘那个时代的精神风貌。他用大量的历史细节，勾勒出了一个充满矛盾与变革的社会，而诸子百家的思想，正是在这样的土壤中孕育、成长并相互激荡。我最欣赏的一点是，作者并没有将任何一个学派神化，而是以一种非常客观、理性的态度，去剖析他们的思想精髓，以及在历史进程中的得失。他让我们看到，每一个思想流派都有其时代的局限性，但同时，也都有着超越时代的智慧。特别是他对墨家思想的重新解读，让我对这个被后世相对忽视的学派有了全新的认识，也让我反思，在追求进步的过程中，我们是否忽略了一些同样宝贵的价值。这本书的阅读体验，是一种潜移默化的熏陶，它没有强行灌输，而是通过引人入胜的故事和深刻的分析，让我们自己去发现、去理解、去思考。