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　　清初学者黄宗羲在一六七六年完成《明儒学案》后续修《宋元学案》，完成十七卷去世，其子黄百家续修八卷，接着由全祖望接续编纂补述，未及刊刻而卒于一七五五年。书稿归勤县卢氏抱经堂门人卢镐保管，后经黄宗羲六世孙黄征、七世孙黄直垕借抄增补，完成八十六卷。一八三八年王梓材、冯云濠受督学何凌汉之託，完成《宋元学案补遗》一百卷，一八三八年刊印于浙江，却毁于鸦片战争。一八七九年张汝霖主导翻刻于长沙，成为通行的《宋元学案》一百卷。

　　本书系由缪天绶选出代表性之三十七个学案，加以校註，并撰写〈宋元学案解题及其读法〉作为导读，对一般读者与学者研读宋元学术史甚有助益。

作者简介

缪天绶

　　一九一三年黄严中学毕业、随后考入北京大学。毕业后在中华书局担任编辑，一九二八年商务印书馆出版「学生国学丛书」时，缪天绶将其着作《宋元学案》选註、《孟子》选註、《明儒学案》选註、《诗经》选註等交由商务出版至今。

《明代士人与社会变迁：兼论心学与理学的互动影响》 图书简介 本书深入剖析了明代中晚期中国社会所经历的深刻变革，聚焦于士人群体在这一历史转型期所扮演的关键角色及其思想观念的演变。全书以宏大的历史视野和精微的文本考据相结合，旨在勾勒出一幅复杂而生动的明代社会图景，探讨了政治、经济、文化思潮如何交织作用，塑造了一代知识分子的命运与抉择。 第一部分：士人群体的重塑与社会结构的张力 明代中叶，随着商品经济的发展和江南地区经济重心的进一步稳固，传统的“学而优则仕”的路径开始出现裂痕。本书首先对明代士人的社会构成进行了细致的考察，不再将士人视为一个铁板一块的整体，而是细分出科举精英、地方绅士、幕僚、以及“失意文人”等不同群体。 1. 科举制度的异化与士人的“内卷化”： 详细分析了八股文规范化对士人心态的影响。在制度日益僵化、录取名额有限的情况下，中举不再是社会地位的绝对保证，反而催生了知识分子内部的激烈竞争和焦虑感。作者通过对具体人物的科场履历分析，揭示了这一时期对“成功”定义的多元化与矛盾性。 2. 经济基础与士绅阶层的分化： 探讨了江南士绅如何利用其文化资本和地域影响力，深度介入地方经济，尤其是在土地兼并、水利维护以及商业贸易中的角色。通过对如苏州、松江等地乡绅档案的梳理，展现了他们如何从传统的地方治理者，逐步转变为具有强烈经济色彩的社会精英。这种分化使得部分士人开始质疑以儒家伦理为基础的社会秩序。 3. 政治风暴的余波： 本部分也涉及了弘治、正德、嘉靖年间的党争对士人群体的冲击。从“清流”到“复社”的兴起，反映了士人在面对宦官专权、朝政腐败时，采取的从温和批评到激进结社的不同策略。这些政治行动不仅是理念的冲突，更是不同士人群体争夺话语权和实际利益的表现。 第二部分：心学浪潮的深度渗透与理学传统的嬗变 本书的核心论点之一在于，明代中晚期，以王阳明心学为代表的思潮，并非简单地取代了程朱理学，而是在更广阔的社会空间中与后者进行了复杂的互动、渗透与融合。 1. 心学的普及化与“大众化”： 王阳明学说在士人阶层之外，如何通过讲学活动，辐射到商人、手工业者甚至部分乡里平民。作者认为，心学的“致良知”强调个体的主体性和实践性，恰好契合了商品经济发展带来的社会活力和个体意识的觉醒。然而，这种普及也带来了“流弊”——对心学理解的片面化和教条化。 2. 程朱理学的守正与创新： 尽管心学声势浩大，但程朱理学并未消亡。相反，在官方意识形态的维护下，理学在官方学术机构和部分保守士人中依然占据主导地位。本书重点分析了明代后期如吴澄、湛若水等思想家，如何在继承朱熹“格物穷理”的基础上，吸收心学的某些合理内核，试图调和两者的矛盾，以适应新的时代需求。这种“折中”的努力，构成了明代中后期学术思想史的重要侧面。 3. “学案”的再审视： 本部分通过对当时诸多重要的“学案”（非指代特定书目，而是指思想论辩的案例）进行深入分析，如关于“德性论”与“知行合一”的争论，展示了心学内部的派系斗争，以及外围士人对这些思潮的接受与批判。这些论辩，深刻反映了士人在探寻个人道德实践与维护社会秩序之间的平衡点的艰难探索。 第三部分：文化转型中的士人生活与知识生产 社会结构的变动和思想的激荡，必然反映在士人的日常生活和文化实践上。 1. 书斋与交游： 详细考察了明代士人书斋的物质文化，包括藏书、文房用具的讲究，以及如何通过这些物质符号来构建自身的文化身份。同时，重点分析了“清谈”与“结社”的功能，士人交游不再仅仅是诗酒唱和，更成为政治游说、学术交流和伦理互助的重要平台。 2. 文学与史学的转向： 分析了晚明文人对“性灵”的追求如何影响了诗文创作，以及对晚唐五代文风的推崇。在史学方面，本书讨论了部分士人如何利用野史、地方志等材料，对正统史学提出质疑，展现了对历史解释权的争夺。 3. 士人与市民文化的交融： 晚明市民阶层的兴起，对士人文化产生了反向冲击。士人开始参与到小说、戏曲的创作和评论中，例如对《金瓶梅》等作品的讨论，显示了文化精英开始放下身段，与新兴的市民文化进行互动，这标志着传统士大夫文化的边界正在被拓宽。 结论：明代士人的精神困境与历史遗产 本书最后总结道，明代中晚期的士人，正处于一个“前现代的黄昏”与“近代曙光”的交汇点。他们既无法彻底摆脱传统儒家伦理的束缚，又被新的社会经济形态和思想解放浪潮所裹挟。他们的焦虑、他们的探索，为后世理解中国知识分子的精神困境提供了极佳的样本。明代士人的思想成果和文化实践，为清初思想的复兴以及近代知识分子的转型，留下了深远而复杂的遗产。本书通过对这一特定历史时期的精细描摹，力求超越传统上对“心学与理学”的简单二元对立叙事，揭示明代士人群体在巨大社会张力下的复杂生命状态。

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《宋元学案》，光听这名字就很有份量，一开始我拿到书的时候，说实话，有点被厚度吓到，心想这得读到什么时候啊？我平常也不是那种会啃大部头的人，但因为身边有朋友一直在推，说这书虽然厚，但内容非常有启发性，而且对于理解中国古代思想的演变非常有帮助，就抱着试试看的心态翻开了。 打开第一页，我其实就被一种沉静而又严谨的学术氛围给吸引住了。那种感觉就像是走进了一个古老而庄严的书斋，四周摆满了年代久远的竹简和线装书，空气中弥漫着淡淡的墨香。作者在开篇就点明了宋元时期在中国思想史上的重要地位，它承前启后，既是对前代思想的继承与发展，也为后世的学术思想奠定了坚实的基础。我尤其喜欢作者在阐述一个学术观点时，那种抽丝剥茧、层层深入的论述方式。他不会直接抛出一个结论，而是会从当时的历史背景、社会环境，甚至士大夫的个人经历出发，一步步引导读者去理解为什么会出现这样的思想，为什么会有这样的争论。这种写法让我觉得，我们阅读的不仅仅是书本上的文字，更是那些鲜活的、有血有肉的思想家们在特定时代背景下的思考与探索。

评分☆☆☆☆☆

总而言之，《宋元学案》这本书，虽然篇幅浩瀚，但它提供了一个非常完整和深入的视角来理解中国宋元时期的思想世界。它不只是一本提供知识的书，更是一本能够启发思考、引导我们如何去认识自己、认识世界的好书。我常常觉得，每一次重读，都会有新的体会，新的发现。它让我意识到，理解历史，尤其是思想史，是一场漫长而又充满乐趣的旅程，而《宋元学案》无疑是这段旅程中最重要的一站。如果说有什么书能够帮助我们建立起一个更加清晰的中国思想史的知识框架，并且还能在阅读过程中感受到智识的魅力和人性的光辉，那么，《宋元学案》绝对是绕不开的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

读《宋元学案》的过程，就像是在跟一群古代的智者对话。他们或许生活在遥远的年代，但他们提出的问题、他们的思考方式，很多至今仍然具有现实意义。比如，在今天这个信息爆炸、价值多元的时代，我们如何保持独立思考，不被洪流裹挟？宋元时期的士大夫们在面对社会变迁和思想挑战时所展现出的智慧与韧性，恰恰能给我们提供一些宝贵的借鉴。我尤其喜欢作者在分析某个学派的兴衰时，所展现出的历史纵深感。他会追溯这个学派的源头，分析它在不同时期的发展变化，以及它最终是如何融入到更宏大的思想潮流之中。这种宏观的视角，让我能跳出具体的某个观点，去理解整个思想史的脉络和演进规律。

评分☆☆☆☆☆

我个人觉得，《宋元学案》最吸引我的地方在于，它不仅仅是一本学术专著，更是一本充满人文关怀的书。作者在梳理宏大的思想体系的同时，也花费了大量的笔墨去描绘那些学者的生活点滴、个人品格和他们的精神追求。我读到欧阳修因直言不讳而屡遭贬谪，却依然坚持自己的学术信念；我读到王安石变法时的雄心壮志与遇到的阻力；我也读到那些隐居山林的学者，他们虽然不求闻达，却在自己的精神世界里开辟出一片天地。这些故事让我觉得，那些沉寂在书本里的名字， plötzlich 鲜活起来，他们不再是冰冷的理论符号，而是有情感、有思想、有担当的个体。这种对人物的深度刻画，让我在阅读过程中产生了一种情感上的共鸣，也让我对中国古代文人的风骨和操守有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

这套书的编排方式也相当有意思，它不是按照时间顺序简单罗列人物，而是将同一学术流派或思想倾向的人物放在一起进行比较和分析。这让我能更清晰地看到不同学派之间的联系与区别，以及他们之间是如何相互影响、相互辩驳的。我常常会一边读，一边在脑海里勾勒出一幅思想的地图，将不同的学派、不同的观点串联起来。尤其是在读到陆九渊和朱熹关于“心即理”与“格物致知”的争论时，那种思想的碰撞火花四溅，我感觉自己仿佛置身于当时的辩论现场，能感受到他们各自坚持的理据和严密的逻辑。作者并没有简单地站队，而是客观地呈现了双方的论点，并分析了这些论点在历史上的影响。这让我学到了很多关于如何进行批判性思维的技巧，也让我明白，很多时候，真理往往是在不断的讨论与质疑中逐渐清晰的。