西游记三．仙怠魔生 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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Journey to the West
一段犹如电影《魔戒》的奇幻旅程，七十二变的西游故事向你招手……

　　往西天取经的唐三藏、孙悟空、沙悟净、猪八戒，碰上了牛魔王、铁扇公主、红孩儿和白骨精的麻烦。

　　《西游记》里活脱生动的人物、乖诞莫测的情节，至今依然为老老少少的人们注入无限想像力。这部融合儒、道、佛精神的奇书，蕴藏着丰富的人性内涵。聪明如你，怎能不见识一下吴承恩说故事的功力！！

＊将一百回原典分为五分册，便于翻阅。
＊选收不同名家评点，以「百家争鸣」拓宽读者思路。
＊平均每回数十条注释，解释艰难字词。
＊以说明性和评点性的详细图说，提供读者理解。
＊共选名家绘图与相关照片约近千张精致彩图。
＊版面美观流畅、阅读性强，随原文掌握注释、评点。

版面设计
本书原文□将一百回原典分为五分册，便于翻阅
精致彩图□共选名家绘图与相关照片约近千张精致彩图并附有详细图说→随文摆放
名家评点□选收不同名家评点，以「百家争鸣」拓宽读者思路→随文直书于下方栏位
详细注释□平均每回数十条字词注释，解释艰难字词→置于单数页左侧
版面美观□版面美观流畅、阅读性强，随原文掌握注释、评点

作者简介

吴承恩

　　中国古代最伟大的小说家之一，约生于西元1510年，卒于1582年。吴承恩字汝忠，号射阳山人，明末怀安山阳（江苏淮安）人。他自幼聪慧过人，诗才迅捷，无奈科考不利，随着家道中落，长期以卖文为生，中年才补上「岁贡生」，晚年曾短暂出任长兴县丞。

　　承恩熟悉儒、佛、道三家典籍，这是他难以在科考出头的一个原因及结果，吴自幼喜欢野言稗史，对古代神话和民间传说十分熟悉，加之明末话本小说流行，《西游记》的一些故事片段已在社会上流传；吴承恩以唐代玄奘和尚赴西天取经为蓝本，又参考了《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等作品，构思、整理并撰写了《西游记》。吴承恩虽然撰写了这部名着，但他的一生贫困，清代很多人甚至不知道他是《西游记》的作者，幸亏《淮安府志》记载了他编撰《西游记》一事，经过胡适、鲁迅等人考证，才还历史本来面目。

编者简介

张富海

　　生于浙江舟山，自幼酷爱中国古典文献，1995年至2005年于燕园求学十年，获北京大学中文系文学博士学位。2005年任教于首都师范大学中文系。愿终生从事中国古典文献研究工作。

《西游记三．仙怠魔生》内容之外的文学世界 在《西游记三．仙怠魔生》那充满奇幻色彩与深刻寓意的神魔世界之外，广阔的文学疆域中，尚有无数引人入胜的故事等待着读者的探索。这些作品，无论题材、风格还是叙事重心，都与取经路上降妖除魔的宏大叙事截然不同，它们在各自的领域内，构建了复杂而真实的人间百态，或深挖历史的幽微，或洞察人性的幽暗，或在另一维度的幻想中展现哲思。 一、古典文学的另一重景深：人情世态的细腻描摹 撇开神佛妖魔的藩篱，古典文学的瑰宝中，有大量作品专注于对世俗生活的精妙刻画。例如，若我们将目光投向明清小说中与《西游记》并列的“四大名著”中的其他三部，它们的关注点便截然不同。 《红楼梦》的闺阁情思与家族衰亡： 曹雪芹笔下的荣国府，是一个在繁华顶端走向倾覆的微观世界。这里的冲突不是外来的妖魔，而是内在的人情纠葛、阶级固化与青春的幻灭。林黛玉的敏感多思，薛宝钗的圆融世故，贾宝玉对自由的渴望与最终的看破红尘，构成了一幅关于“真、幻、情”的复杂图景。书中对诗词歌赋的运用、服饰器用的考究、乃至丫鬟仆从的等级秩序，都构建了一个高度内化、极其真实的社会生态，这与《西游记》中“上天庭、入地府”的宏大结构形成了鲜明对比。 《水浒传》中的江湖义气与体制反抗： 梁山好汉的故事，聚焦于官逼民反的社会矛盾。这里的“战役”是针对朝廷腐败势力的军事对抗，其核心驱动力是“忠义”二字在特定历史背景下的扭曲与彰显。罗贯中笔下的好汉们，虽然武艺高强，但其困境源于人祸而非天灾。他们对座次的争夺、对兄弟情谊的维护，以及对招安后的悲剧性结局，都是对宋代社会结构下个体命运的深刻反思，与唐僧师徒面对的超自然磨难有着本质的区别。 《三国演义》的权谋与历史演进： 这部鸿篇巨制，以历史的纵深感，叙述了魏蜀吴三国鼎立，乃至最终归于一统的政治角力。其中的精彩之处在于对军事战略、政治权谋和英雄气概的展现。诸葛亮的运筹帷幄，曹操的雄才大略，刘备的仁义旗帜，皆是人力层面的巅峰对决。书中对人事关系的精算，对历史大势的把握，远非孙悟空一个筋斗能轻易跨越。 二、近代文学的觉醒与探索：从“心”到“国”的转向 进入近现代，文学的焦点从“神怪解难”彻底转向了“启蒙救国”的迫切需求，涌现出大批旨在唤醒民众、反思民族命运的杰作。 鲁迅笔下的国民性批判： 鲁迅先生的作品，如《阿Q正传》和《狂人日记》，其笔力之冷峻，直指国民精神上的“病灶”。阿Q的“精神胜利法”，是比任何妖精都更难战胜的“心魔”。鲁迅的文字是剖析社会结构与国民劣根性的手术刀，其深沉的悲凉感和对“吃人礼教”的彻底揭露，与《西游记》中对传统神话体系的浪漫化处理，是两个截然不同的世界观。 巴金家族的命运挽歌： 巴金的《家》《春》《秋》三部曲，描绘了封建大家族在时代洪流下的痛苦挣扎与最终的瓦解。这里的矛盾集中于代际冲突、个性解放与社会压迫。年轻一代对自由的向往，与旧式家长制的顽固抵抗，构成了一幕幕撕心裂肺的家庭悲剧，其情感的张力来源于真实的社会压力，而非虚构的灵异力量。 三、现代科幻与魔幻现实主义的异维空间 如果说《西游记》代表了东方神话的极致想象，那么西方及其他地区的现代文学，则在科学逻辑的边界或魔幻的日常性中开辟了新的领域。 硬科幻的逻辑推演： 经典科幻作品（如艾萨克·阿西莫夫的系列小说），其魅力在于建立了一套严密的技术法则和逻辑推演。它们探索的是机器智能、星际殖民、宇宙的物理定律，这些叙事基于对未来科技发展的理性预估，与《西游记》中依赖“法力”而非“科学原理”的解决方式，是两种完全不同的世界观构建体系。 魔幻现实主义的日常“异化”： 加西亚·马尔克斯的《百年孤独》描绘了一个家族七代人的兴衰，其魔幻元素（如升天、预言、永恒的雨季）是内嵌于日常叙事结构之中，成为表达历史周期性、宿命感的象征手法。这些“奇迹”不是为了取经或降妖，而是为了映照拉美大陆的现实困境。它将超自然现象“日常化”，这与《西游记》中“出离日常”的冒险设定有着本质的区别。 四、专注于当下人心的文学探索 最后，当代文学的许多优秀作品，将叙事空间压缩到极小的范围，专注于探索当代都市生活中，个体如何在信息爆炸与快速变化中，维护其精神的完整性。 这些作品不涉及须弥芥子、筋斗云的宏大叙事，而是深入到城市白领的焦虑、个体在快速发展中的迷失、或是对“小确幸”的追逐。它们的冲突是形而下的、微观的、即时的——是房贷压力、是人际疏离、是身份认同危机。它们提供的解药，不是一颗金丹或一句紧箍咒，而是理解和共鸣。 总而言之，《西游记三．仙怠魔生》所展现的，是东方古典神魔小说的巅峰范式。而在其之外，文学的版图上，充满了对人类社会结构、历史必然性、个体情感的精微剖析，以及对未来科技边界的理性想象，它们共同构筑了一个远比取经之路更为庞大、也更为贴近“人”本身的文学宇宙。

册别与回目
《西游记三．仙怠魔生》
第四十一回 心猿遭火败．木母被魔擒
第四十二回 大圣慇懃拜南海．观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去．西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力．心正妖邪度嵴关
第四十五回 三清观大圣留名．车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法．心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水．金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪．僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅．观音救难现鱼篮
第 五十 回 情乱性从因爱欲．神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计．水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞．如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕．黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国．心猿定计脱?花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏．性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇．道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦．假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大干坤．一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火燄山．孙行者一调芭蕉扇
第 六十 回 牛魔王罢战赴华筵．孙行者二调芭蕉扇

导读

雾失楼台西游记

主编　张富海

　　幼时初读《西游记》，印象最深刻的就是孙悟空，一棒在手，打尽不平，上至天宫，下至黄泉，没有他不敢闹的。说到可爱，则数猪八戒，离开高老庄之前，他仍对老丈人说：「丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你作女婿过活。」这还不算，当四位菩萨试探唐僧师徒禅心的时候，这獃子竟然对菩萨说：「娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢！」

　　看到这些地方，常让人忍俊不禁。及至年龄渐长，才发现孙悟空、猪悟能、沙悟净从某种程度上说，是对男性类型化的高度概括，《西游记》轻松且不露痕迹地达到这种地步，不愧是古代四大名着之一。

　　现代人对《西游记》耳熟能详，鲜有人仔细通读原文。原因很简单，作为白话小说的先行者，《西游记》在诞生之初，正处于诗歌文化的颠峰，对于当时的人来说，诗歌是美和艺术的象征，因此《西游记》中夹杂了太多的诗词歌赋。今天，这些当时人们眼中脍炙人口的诗歌，却变成了阅读的障碍。现代人阅读《西游记》，逢诗歌段落便自然跳过，自有其原因。这样阅读 ，让我们对《西游记》有印象，但不全面，接受并迷惑着的感觉萦绕。

　　这样的感觉并不奇怪。《西游记》本身就有很多不确定的地方。从作者来说，现在我们都知道《西游记》的作者是明代大文豪吴承恩，但对于专家学者来说，只能说《西游记》的作者很可能是吴承恩。

　　《西游记》最早的刻本是明万历二十年（西元一五九二年）的金陵世德堂刻本，但这个版本的刻印者已经不知道作者的名字了，其时吴承恩去世仅十年。清代，更多人却认为作者是长春道人丘处机。事实上丘处机确实也写过一部《西游记》，记载的却是自己如何跋涉万里，拜访成吉思汗铁木真的历程，和唐僧取经的故事相差十万八千里。为什么会有这样的偏差呢？

　　与古人的生活习惯有关系，古人健身的一大流行方式是嗑药，自晋朝以来，嗑药而死的人不计其数，但古人炼丹的心得也愈发多样。《西游记》的思想，融合了佛、道、儒三教真髓，对于如何炼丹记述得更加详尽。因此在有清一代，不少学者都认为《西游记》是一部讲述如何成仙的书。既然如此，那么最有可能成为作者的便是全真道士丘处机了。再加上当时印刷手段相对落后，人们只知道丘处机写了一本《西游记》，却不知道丘先生的《西游记》记述的是自己如何去西域拜见成吉思汗。在资讯传递不畅的时代，一个同名误传让丘道长在很长一段时间里，成了《西游记》的作者。

　　民初五四时期，鲁迅、胡适等人从作品中的方言文字，以及明天启年间《淮安府志》记载吴承恩的作品有《西游记》等事实，来判断吴承恩比丘处机更有可能是作者。这也是现在大部分人都接受的主流观点。

　　但最新的学者研究发现，《西游记》中不但有淮安方言，还有吴地方言。也有个人书目中记载吴承恩的《西游记》只是一篇山水游记，这些可真麻烦，好在这些反对的证据并不充分确凿。而且《西游记》成书前早有说书等传奇，吴承恩的创作是编辑、整理、创作并举，因此现在我们不妨承认《西游记》的作者确是吴承恩。

　　关于作者的争论告一段落，对于小说本身的认识，不同的见解就更多了。中国白话小说发展得很早，用张爱玲的话说，叫「起了个大早，赶了个晚集」，规模乃至高度都难以与欧洲比肩。当时的读书人面对《西游记》这样的神魔小说，更是不知道如何面对。

　　金陵世德堂的出版者「华阳洞天主人」是首先面对这个问题的人，他从诙谐的角度出发，联想到了《史记》和老庄。他说「太史公曰：『天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。』庄子曰：『道在屎溺。』善乎立言！」他说庄子言「道」在尿?都可能存在，何况只是文字不够庄重。还说「道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆」，在当时他只能用庄老诙谐来为《西游记》的存在价值辩护。同为明代人的李卓吾更具现代性，他主要从文学角度来批评《西游记》，兼有心学，认为作品的追求是「求放心」。他的评论更接近作品本身。

　　清代对《西游记》的批评有不少。首先是黄周星、汪象旭的《西游证道书》，汪象旭是出版商，挂名评作者，实际的批评者是黄周星；后者本名黄太鸿，明朝进士，官至户部主事，明亡后坚持做遗民，研究道教，七十岁时于五月五日模仿屈原沉水自杀。周批《西游记》继承了明代批评路线，认为整部作品不过「收放心而已」（西游证道书序）。

　　黄周星的评论在清代并不流行，其后陈士斌的《西游真诠》从名字就可以看出端倪，说自己的是真诠，别人的见解自然是伪诠释了。陈士斌的《西游真诠》主要提出了三教同源的理论，其序是曾被顺治皇帝称为才子的尤侗写的，他在序中先肯定《西游记》自明以来放心说有可取之处，最后又提出了「若悟一者，岂非三教一大弟子乎？」即《西游记》是融合了佛、道、儒三家思想的书。

　　《西游记》在清代影响最大的，是道士刘一明的《西游原旨》。刘一明（西元一七三四至一八二一年），是全真道龙门派第十一代传人，也是道家着述最多的人之一。以刘一明深厚的道学造诣，看了《西游记》后，马上认定《西游记》的内涵是性命双修之道。「其书阐三教一家之理，传性命双修之道，……悟之者在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙。」他批评了黄周星，认为陈士斌的批评路线是对的，只是不够专业，因此每回后他都用长达数千字的文字来阐述小说中的道学思想。

　　此外，清代张书绅在《新说西游记图像》中提出了《西游记》「只是教人诚心为学，不要退悔」，所谓「心不诚者，西天不可到，至善不可止」（《西游记总论》）。

　　如果拘泥于前人的评述，也许你永远不知道真正的《西游记》是什么。只有回到小说本身，《西游记》才能还原本来面目。要了解真正的《西游记》，首先要全面地进入小说本身。

　　本书则提供了不同的阅读方法。首先是故事，如果时间仓促，您可以从插图入手，本书的近千张插图全然可以串联起故事情节；本书插图，从明代版画到现代大家，可以说是西游记插图史的小小巡展。想要详细了解原文，最好慢慢细读原文以及注释，注解中对于相关的佛、道知识尽可能作了详细的解释；到此时如果还有余力，不妨再看看评论，则会帮助您对原文有更深入的认识。

评分☆☆☆☆☆

我平时不太怎么看小说，尤其是这种“续集”性质的书，总觉得原著的经典难以超越。但最近在书展上看到这本《西游记三．仙怠魔生》，封面设计挺吸引我的，而且“仙怠魔生”这四个字，在《西游记》原本的语境下，显得格外引人遐思。我对“仙怠”很好奇，神仙也会有懈怠的时候吗？是因为凡间的欲望太过诱人，还是因为天庭的权力斗争太过疲惫？而“魔生”又意味着什么？是魔族的繁衍壮大，还是魔族中出现了新的、与众不同的存在？我想象着，也许这次的敌人不再是那些只会抓唐僧吃肉的妖怪，而是更加狡猾、更加懂得利用人心的“魔”。或者，师徒四人自身也会因为长途跋涉而产生“怠惰”的情绪，甚至是对取经的目标产生怀疑。我希望这本书能不仅仅是讲故事，更能引发读者对“坚持”、“信念”以及“人性”的思考，给经典注入新的活力。

评分☆☆☆☆☆

最近在家整理书架，翻出几本旧版的《西游记》，又勾起了我对这个故事的兴趣。正巧在网上看到有这本《西游记三．仙怠魔生》，名字听起来就很有深度。我一直觉得，《西游记》不仅仅是神话故事，它也折射了人性的复杂和社会的变迁。所以，当看到“仙怠魔生”这几个字时，我脑子里立刻闪过很多念头。是不是说，即便是高高在上的神仙，也会有倦怠的时候？是不是说，即便是阴险狡诈的魔族，也可能孕育出新的生命或希望？我非常好奇，作者会从哪个角度来解读这几个字，它又会如何影响唐僧师徒的西行之路。会不会是他们遇到了不再是单纯的妖魔鬼怪，而是更具迷惑性、更考验人心的挑战？甚至，会不会是他们自身内部出现了“怠惰”的苗头，需要克服心魔？总而言之，这书名让我觉得它不简单，希望能读到一些不一样的东西。

评分☆☆☆☆☆

这阵子工作压力有点大，就想找点轻松的书来放松一下，结果无意中在书店看到了这本《西游记三．仙怠魔生》。说实话，《西游记》的故事我从小看到大，唐僧师徒四人加上白龙马，他们的行程、遭遇、克服的困难，都烂熟于心了。所以看到“三”这个数字，我其实有点犹豫，不知道这次还能玩出什么新花样。但“仙怠魔生”这四个字，又勾起了我的好奇心。是不是说，神仙也会有懈怠的时候？魔界也发生了什么颠覆性的事情，导致了“生”机？我特别期待作者能在这次的创作中，跳出以往的套路，给读者一些意想不到的惊喜。或许会探讨一些关于“停滞不前”的思考，在追求长生不老、得道成仙的道路上，是否真的存在“怠惰”的可能？或者，魔族也并非全然邪恶，也有其生存之道，只是与仙界的理念不同？希望这本书能让我看到一个更立体、更多元的《西游记》世界，而不是简单的重复。

评分☆☆☆☆☆

最近在逛书店，偶然翻到一本《西游记三．仙怠魔生》，封面设计蛮有意思的，有点像古装漫画风，但又不是那么卡通。《西游记》一直是我童年到现在都绕不开的经典，每次重温都有新感触。不过这本《西游记三．仙怠魔生》，听书名就觉得有点特别，“仙怠魔生”这几个字，仿佛预示着一段不同寻常的故事。不知道这次的取经团队会遇到什么样的新挑战，是更惊险的磨难，还是更深层次的心灵考验？作者会不会在“仙”与“魔”之间，挖掘出一些我们平时没注意到的哲学思考？尤其好奇，这次的“怠”字，会不会是某种剧情上的转折，比如神仙也会感到疲惫？或者妖怪也有了新的“偷懒”策略？总觉得这样的设定，会比单纯的打怪升级来得更有人情味，更贴近生活，毕竟我们凡人有时候不也觉得“怠”吗？希望阅读之后，能给我带来一种耳目一新的感觉，不仅仅是故事的延续，更是对经典的一次深度解读。

评分☆☆☆☆☆

我算是个《西游记》的铁杆粉丝吧，从小学课本上的片段，到后来完整的四大名著，再到各种电视剧、电影，几乎是全方位的接触。所以当我在书店看到这本《西游记三．仙怠魔生》时，第一反应是“又来了？”。但仔细一看书名，总觉得有点不寻常。“仙怠魔生”这四个字，不像是一般的妖怪名字，更像是一种状态或者一种概念。我一直在想，这会不会是在探讨一种“宿命”的改变，或者是在揭示某种潜在的危机？比如，如果神仙变得“怠惰”了，那么天庭的秩序会如何？如果魔界反而找到了新的“生机”，是否会打破原有的平衡？我很想知道，作者是如何将这几个字串联成一个引人入胜的故事的。会不会有新的角色出现，或者原有的角色会面临前所未有的挑战，甚至挑战他们的信念？我很期待它能给我带来一种“原来《西游记》还可以这样写”的震撼感。