達悟族的精神失序：現代性、變遷與受苦的社會根源 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 達悟族
• 精神健康
• 文化變遷
• 現代性
• 社會學
• 人類學
• 颱灣原住民
• 失序
• 苦難
• 社會根源

　　本書探討蘭嶼達悟族高比例精神失序的曆史社會根源，以及精神失序者的疾病曆程、主觀經驗與日常的社會文化處境，主要分析焦點在於社會變遷所形塑的文化建構、現代醫療與疾病受苦的相互關係。

　　全書分兩個部分，第一部重點是分析達悟人高比例精神失序的結構根源，並迴應生物基因論、環境論、建構論三個對精神失序的研究取徑，對本體的預設、認識論不同的立場，釐清各自的貢獻與限製。全書延續建構論的基本洞見，結閤「社會受苦」的概念，避免淪入相對主義，以探究達悟族所麵對的快速社會變遷與精神失序的關係。第二部主要是迴應既有文獻對文化「本質性」與文化「同質性」的不當假設，進而從社會變遷的分析角度，探討達悟傳統文化、基督宗教、現代精神醫療在處理精神失序上的可能定位與限製。

　　作者經過長達八年深入的民族誌田野觀察，接近達悟族人當代的生活世界與受苦經驗，同時輔以各種文獻資料，清楚的分析齣達悟族人長久的曆史處境與其當代命運的關連。

作者簡介

蔡友月

　　國立颱灣大學社會學博士，現任中央研究院社會學研究所助研究員、國立颱灣大學社會學係兼任助理教授。

　　曾獲颱灣社會學會雙年度最佳博士論文奬。2004-2005年獲教育部公費奬學金，赴美國哈佛醫學院社會醫學係(Department of Social Medicine, Harvard Medical School)訪問研究。2007-2008年獲國科會專案擴增留學奬學金，赴美國加州大學聖地牙哥校區社會學係與科學研究中心(Science Studies and Department of Sociology, University of California, San Diego)從事博士後研究。

　　主要研究專長為醫療社會學、文化社會學、質性研究、影像與社會介入，研究興趣在於身體、病痛經驗、死亡與社會、跨文化精神醫學、基因研究與族群政治、理性化與現代性。曾導演「病房85033」，為颱灣第一部探討醫療糾紛的紀錄片，在多項影展參展並得奬。

《邊緣的肖像：全球化衝擊下的傳統社會轉型研究》 作者： [此處填寫作者姓名] 齣版社： [此處填寫齣版社名稱] 齣版日期： [此處填寫齣版日期] ISBN： [此處填寫ISBN號] --- 內容簡介 本書深入剖析瞭在全球化浪潮席捲之下，那些長期處於邊緣地帶、文化結構遭受劇烈衝擊的傳統族群，在社會、經濟、心理層麵所經曆的復雜而痛苦的轉型曆程。它並非一部單純的民族誌，而是一項跨學科的、側重於結構性睏境與微觀經驗交織的社會病理學研究。 本書的研究視野聚焦於一係列在現代性驅動下被強行納入主流資本主義或國傢體係的非西方社群。通過對人類學、社會學、政治經濟學理論的批判性整閤，作者試圖描繪齣一幅關於“被捲入”的群體的肖像——他們的傳統世界秩序如何瓦解，新的生存邏輯如何被灌輸，以及這種轉型過程中産生的深層結構性失衡與個體心智的斷裂。 第一部分：現代性的強加與“秩序的崩塌” 本部分從宏觀的全球曆史脈絡入手，考察瞭西方主導的現代化敘事是如何在文化和經濟層麵上對異質性社會結構産生乾預的。作者批判性地檢視瞭殖民遺産、後殖民發展主義政策，以及全球市場機製對地方經濟基礎的係統性瓦解。 核心議題包括：土地所有權的私有化如何摧毀瞭傳統的共享資源模式；生態知識體係如何被“科學理性”貶低，導緻環境適應能力的下降；以及傳統權力結構（如長者、祭司的作用）在國傢官僚體係和市場經濟麵前的邊緣化。研究揭示，這種“秩序的崩塌”並非自然演化，而是源於外部力量對內部自洽係統的暴力性重塑。這種重塑往往以“進步”或“發展”的名義進行，卻直接導緻瞭社會資本的迅速耗竭。 第二部分：身份的重塑與文化適應的睏境 當既有的意義結構被打破後，個體和群體必須麵對身份的漂移。本部分聚焦於文化身份的重構過程。作者采用敘事理論和符號學分析，探討瞭傳統儀式、語言、神話在麵對大眾媒體和國傢教育體係時的“能見度”危機。 研究深入分析瞭“文化商品化”現象。當傳統技藝、儀式或藝術品被轉化為旅遊商品或學術研究對象時，其內在的宗教性、社會功能性如何被抽離，隻留下空洞的“外殼”。這種商品化一方麵為族群帶來瞭微薄的經濟收益，另一方麵卻加劇瞭族群內部對自身文化價值的認知混亂——究竟什麼是“真實的自我”，什麼是迎閤外部凝視的“錶演”？書中探討瞭代際間的文化斷層如何加深，年輕一代在試圖連接傳統與現代時所承受的認知負荷。 第三部分：經濟嵌入的結構性暴力與“新的匱乏” 本書的核心論證之一，是指齣全球化並非帶來瞭普遍的繁榮，而是重新分配瞭權力與風險，在被捲入的社群中製造瞭一種“新的匱乏”。這種匱乏不再僅僅是物質資源不足，而是一種結構性的無能——即個體雖處於經濟鏈條中，卻失去瞭對自身勞動價值的控製權，同時也失去瞭社會安全網的保障。 作者細緻考察瞭“打工潮”現象，分析瞭季節性遷移勞動對傢庭結構、性彆角色和社區凝聚力的侵蝕。通過對地方經濟數據的深入挖掘，本書展示瞭被動融入全球市場（如齣口導嚮型産業）如何使地方經濟極度脆弱，容易受到國際市場波動的影響。當外部經濟支持撤離時，這些社區往往比那些保持相對隔絕的地區遭受更深、更持久的創傷。 第四部分：心智的疆域：精神韌性與集體創傷的錶達 本部分轉嚮對個體和集體心理健康的研究。作者認為，由前三部分所述的結構性失序所引發的焦慮、抑鬱和絕望，構成瞭這一群體麵臨的嚴峻挑戰。傳統的應對機製（如社群互助、宗教慰藉）由於社會結構的瓦解而效力減弱，無法有效消化突如其來的巨大社會壓力。 書中考察瞭替代性的、非主流的“痛苦錶達”形式——從非典型的精神障礙到社會抵抗中的暴力行為，這些往往被主流社會或學術界簡單地歸類為“文化落後”或“心理問題”，而忽略瞭其深層的社會根源。作者力圖揭示，這些看似“失序”的行為，實則是集體在麵對巨大結構性擠壓時，試圖重構意義和錶達無法被主流話語容納的痛苦的嘗試。 結論：超越“拯救”的視野 本書最終拒絕瞭任何簡單化的“復興”或“融入”的方案。作者強調，理解這些社會轉型的關鍵，在於認識到現代性本身帶來的異化和剝奪，並非是短暫的過渡階段，而是結構性的産物。真正的齣路，在於重新確立地方知識的價值，促進社群對自身轉型進程的主體性掌控，並建立能夠承認和承載結構性痛苦的新的社會契約。 《邊緣的肖像》是一部嚴肅、充滿同理心且極富批判性的作品，它迫使讀者重新審視“進步”的代價，並關注那些在宏大曆史敘事中被沉默和犧牲的群體所承受的真實重量。 --- 目標讀者： 人類學傢、社會學傢、政治經濟學者、發展研究人員、文化研究者，以及任何關注全球化影響與社會正義議題的讀者。

第一章　問題意識、研究方法與分析架構
一、 導論
二、 問題緣起：晚近青壯世代精神疾病比例大幅增加？
（一） 基因角度的理解
（二） 社會變遷下的傢庭解組與社會失序
（三） 精神失序者的社會文化處境
三、 研究方法
（一） 紮根式的民族誌
（二） 田野研究步驟
（三） 受訪者基本資料
四、 分析架構
五、 章節安排

第二章　文獻迴顧
一、 精神失序病因源不同的研究取徑
（一） 生物基因論
（二） 環境論
（三） 建構論
二、 嘗試超越相對主義
（一） 少數族群精神失序的多重受苦形式與「社會受苦」概念
（二） 將精神失序視為一種「現象的實體」
三、 醫療化的限製、傳統文化與現代精神醫學的定位及齣路
（一） 精神失序醫療化的限製
（二） 傳統文化與現代精神醫學的交會

第一部 達悟精神失序的社會根源

第三章　現代性、遷移與精神失序
一、 前言
二、 達悟族遷移颱灣的曆史特殊性
三、 遷移、世代與認同轉變
四、 升學是嚮上流動或壓力來源？
五、 求職謀生的挫摺
（一） 被迫捲入颱灣勞動市場的邊陲
（二） 不斷地在底層勞動市場橫嚮流動
（三） 傢屋改建與過客性來迴遷移
（四） 沒辦法存錢？
六、 族群接觸下的憤恨與創傷
七、 傳統親屬連帶的弱化
八、 個人成就與結構睏境的雙重束縛
九、 結論

第四章　傢庭功能失調與精神失序
一、 前言
二、 傳統達悟文化理想的傢
（二） 一個傢族 as so inawan
（三） 傢屋asa ka vahay
三、 變調的傢：十個傢庭的現實
四、 變調的傢：傢庭功能失調的各種麵嚮
（一） 經濟模式改變弱化傢庭支持功能
（二） 貧窮、自卑與未完成的傢屋
（三） 親密關係的變革
五、 結論

第五章　酒、失業與自我認同混亂
一、 前言
二、 達悟族飲酒的曆史脈絡
三、 酒、失業與社會失序
四、 酗酒、認同混亂與世界觀錯亂
五、 達悟族的「解酒基因」與汙名
六、 結論

第二部 精神失序者的社會文化處境與生活經驗

第六章　達悟社會文化與不正常的人
一、 前言
二、 達悟傳統：這不是生病
（一） 達悟傳統的語匯
（二） 巫醫的驅鬼儀式
三、 基督宗教的詮譯係統與處理方式
（一） 西方宗教的傳入
（二） 宗教的治療儀式
四、 現代精神醫學傳入蘭嶼
（一） 現代精神醫學的知識係統
（二） 現代精神醫學的治療模式
五、 三個典範的並存與衝突
（一） 任一典範下都是不正常
（二） 任一典範下都具有汙名
（三） 三個典範的交錯
六、 結論

第七章　世代、部落與疾病曆程
一、 前言
二、 去機構化的天然社區
（一） 大自然、非工業化的環境
（二） 生計經濟、貨幣與疾病曆程
（三） 親屬連帶與部落的支持網絡
三、 變遷中的部落
（一） 歧視、偏見與剝削
（二） 生計經濟與自我期許的衝突
四、 轉型中的現代生活與精神醫學
（一） 現代精神診斷下的精神病人
（二） 機構化治療vs.傢人照顧的問題
（三） 符閤現代生活標準的正常人
五、 結論

第八章　現代性、精神醫學與自我認同的轉變
一、 前言
二、 分裂與異樣的自我
三、 現代性、病識感與自我認同
四、 未來部落的本土療癒機製
（一） 傳統達悟文化
（二） 基督宗教
（三） 現代精神醫學
五、 結論

第九章　結論
一、 發現與論點
（一）理解達悟族精神失序的根源
（二）「精神疾病」的本體論與認識論問題
（三）麵對現代性與社會變遷
二、方法與反省
（一）問題意識與資料蒐集的方法與方法論
（二）漢人研究者與原住民被研究者
三、定位與實踐

蘭嶼的迴響
參考文獻
索引

圖目次
圖1-1　蘭嶼全圖
圖1-2　蘭嶼與颱灣關係圖
圖1-3　研究分析架構圖
圖2-1 「社會受苦」概念檢視三個取嚮的缺點與限製
圖3-1　達悟族2001年在颱人口分佈圖
圖4-1　達悟族 zipos 成員結構及親屬稱謂圖
圖4-2　達悟族傳統傢屋空間圖
圖6-1　Kleinman三個照顧係統的研究架構圖 　

錶目次
錶1-1　受訪者基本資料統計錶
錶1-2　達悟族三階段曆史轉型的重大事件時間錶
錶2-1　生物基因論、環境論、與建構論的比較
錶3-1　三個世代遷移模式與社會經濟結構轉型的關係
錶3-2　離開前次工作的主要原因－按族彆分
錶3-3　達悟族、其他族原住民與全國一般民眾失業率的比較
錶4-1　傳統達悟傢庭與現代傢庭的比較
錶4-2　1998-2002年蘭嶼鄉低收入戶與人口狀況
錶4-3　蘭嶼鄉國宅計畫實施成果錶
錶5-1　1969-1978年各族米酒消耗量
錶5-2　1969-1978年各族啤酒消耗量
錶5-3　1969-1978年各族酒類消費金額
錶5-4　五族青少年酗酒問題比較錶
錶6-1　精神疾病與鬼附的分辨錶
錶6-2　老、中、青三代接受精神醫學治療的比較錶
錶6-3　三種典範的比較
錶7-1　精神失序者齣現異常徵兆到精神科介入的時間
錶8-1　老、中、青三代病識感的比較
錶8-2　三個典範的優缺點

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就極具吸引力，深邃的藍色背景搭配著達悟族特有的圖騰，仿佛預示著一場關於內心世界與外部世界交織的深刻探索。我拿到這本書的時候，就被這種神秘而充滿力量的視覺語言所吸引。我非常期待這本書能夠帶我走進達悟族的內心世界，去理解他們是如何在現代性的洪流中，在社會變遷的浪潮裏，麵對那些難以言說的失序和痛苦。我希望作者能夠深入挖掘其根源，不僅僅是錶麵的現象，而是觸及到那些深埋在文化、曆史和集體記憶中的傷痕。我相信，這本書會是一次關於身份認同、文化衝擊以及人類精神韌性的震撼之旅。它不僅僅是關於一個族群的故事，更是對普遍人性在麵對巨大壓力時，所産生共鳴的迴響。我迫不及待地想翻開它，讓那些文字和思想，如同海浪一般，將我推嚮一個更廣闊的理解之境。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我內心久久不能平靜。作者以極其細膩的筆觸，揭示瞭達悟族在現代化進程中所麵臨的深刻睏境。那些關於傳統與現代的衝突，在書中被描繪得淋灕盡緻，仿佛我親身經曆瞭那種被夾在兩個世界之間的掙紮。尤其是關於“精神失序”的探討，作者沒有停留在概念的層麵，而是通過生動的案例和深入的民族誌研究，將這種失序具象化，讓我看到瞭它如何在個體身上留下難以磨滅的印記。我尤其被書中對於社會根源的分析所打動，作者不僅僅將問題歸結於外部因素，更是深入剖析瞭社會結構、權力關係以及曆史遺留問題是如何共同作用，塑造瞭達悟族當下的精神狀態。這本書讓我對“變遷”有瞭更深刻的認識，它不是一個簡單的綫性發展過程，而是充滿瞭復雜性、痛苦和挑戰。它提醒我們，在享受現代化帶來的便利時，也要關注那些在變革中被遺忘和傷害的群體，並反思我們自身所處的社會環境。

评分☆☆☆☆☆

這本書的每一頁都充滿瞭智慧和力量。作者以一種獨特而富有啓發性的方式，帶領讀者走進達悟族的內心世界，去感受他們在現代化浪潮中的掙紮與失序。我非常喜歡書中對“精神失序”的解讀，它不僅僅是個人層麵的問題，更是與整個社會結構和曆史變遷緊密相連。作者深入淺齣地分析瞭現代性是如何打破瞭傳統的社會平衡，導緻瞭族人在身份認同、價值觀念上的迷失。書中的“受苦”並非是孤立的事件，而是貫穿在社會變遷的每一個環節之中。作者的論述嚴謹而富有洞察力，他沒有簡單地批判或贊美，而是以一種更加宏觀的視角，去審視這些復雜的問題。這本書讓我對“變遷”有瞭更深刻的理解，它不僅僅是外部環境的變化，更是內在精神世界的重塑。它是一次關於文化、曆史與人性的深刻反思，值得每一位讀者細細品讀。

评分☆☆☆☆☆

我不得不說，這本書是一次極其深刻的閱讀體驗。作者的敘事方式非常獨特，他將理論分析與實際的民族誌材料巧妙地結閤在一起，使得整個論證過程既嚴謹又富有感染力。我對書中關於“精神失序”的定義和闡釋印象尤為深刻，它打破瞭我以往對精神問題的刻闆印象，讓我看到瞭這些問題與特定社會文化環境的緊密聯係。書中對於“現代性”的解讀也十分到位，它不僅僅是科技的進步和經濟的發展，更是一種價值觀和生活方式的重塑，而這種重塑對傳統社會帶來的衝擊是難以想象的。我尤其贊賞作者對於“社會根源”的深入挖掘，他沒有迴避那些敏感的問題，而是勇敢地揭示瞭權力結構、曆史創傷以及社會不公是如何共同作用，導緻瞭達悟族群體的精神睏境。這本書讓我對“變遷”的理解更加立體和深刻，它不再是一個抽象的概念，而是無數個體真實經曆的集閤。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼，遠超我的預期。作者仿佛是一位耐心而敏銳的觀察者，他並沒有以居高臨下的姿態去評判，而是以一種近乎同情的視角，去理解達悟族在麵對現代性衝擊時的種種反應。書中對於“受苦”的描繪，不是那種煽情式的渲染，而是充滿瞭理性分析和人文關懷。我看到瞭族人在傳統文化消解、經濟模式轉型、社會結構變動中所承受的巨大壓力，以及這些壓力是如何逐漸侵蝕他們的精神傢園。這本書最大的價值在於，它沒有提供簡單的解決方案，而是鼓勵讀者去思考，去感受，去理解。它讓我意識到，文化是一個活生生的、不斷演進的有機體，而現代化對它的影響，往往是復雜而多維度的。這本書不僅僅是一部學術著作，更是一部充滿人文關懷的社會觀察報告，它讓我們看到，在每一個光鮮的現代化敘事背後，可能隱藏著不為人知的失落和痛苦。