中國式傢教 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

　　本書收錄許多中國曆代的傢教故事，點齣中國傢教的內涵及精神，進而比較中、西方教育方式的差異。穩固瞭德育的根基，再吸收西方的觀念，相信，您將會找到自己的平衡點，成功地教育您的下一代！

編著者簡介

周姚萍

　　曾任齣版社編輯，現為兒童文學創作者。寫小說，寫童話，也翻譯日本兒童文學作品。著有《日落颱北城》、《颱灣小兵造飛機》、《山城之夏》、《妙妙聯閤國》、《噴嚏送走小恐龍》、《我的名字叫希望》、《幸福女孩就是我》、《會笑的陽光》等書。 曾獲金鼎奬優良圖書推薦奬、聯閤報讀書人最佳童書奬、國立編譯館優良漫畫編寫第二名、幼獅青少年文學奬、九歌九十八年度童話奬等奬項。

重新重視中國傢教的時代∕曾昭旭
讀經，是從根本救起的教育之道∕王財貴
生命內的教育──談讀經與傢庭教育∕楊定一

1. 傢教的意義
生命內的關懷──傢教

2. 傢教的根基
愛的真義
愛的原則
愛的均等

3. 中國式傢教的內涵
孝悌
仁
忠
毅
禮
智
信義
恕

4. 良好生活習慣的養成
注重儀容
儉
勤
培養孩子熱愛求知的習慣

5. 中國式傢教的方法
傢教的起點為孩子年幼的階段
給予良好的環境
教導是非善惡

6. 傢庭教育的重要性
傢庭教育在現今的重要性

序一

重新重視中國傢教的時代

曾昭旭教授口述．周姚萍整理

　　中國的文化傳統，跟彆的民族文化，是不相同的，所以，中國的傢教也跟其他民族的傢教，很不相同。

◆ 中國傢教與西方傢教的差異

　　中國文化所掌握到的，是生命和道德；道德指的是，一個生命和其他生命有交涉的時候，所産生的「人際關係」。所以，中國人十分重視生命、人倫。因為重視生命、人倫，所以在傢教裏，就著重於啓發孩子道德上的感覺，也就是包括責任感、同情心等等「道德感」，具體地來做，便落在生活的秩序、人際的關係、曆史的教育這些方麵，這使得中國的孩子從小得到的，就是曆史故事、倫理道德、忠孝節義的教導。

　　而西方的文化，所掌握到的則是知識，因此，西方的傢教，對兒童主要是「啓發他們的好奇心、想像力」；知識的創造來自於好奇心、想像力，所以，藉由引發對大自然的好奇心，藉由各種天馬行空、好像在現實經驗中不可能發生的童話故事，讓孩子具有廣大的想像空間，以利於對知識的創造，則是西方傢教的重心。

◆ 僵化的社會及變質的中國傢教

　　在中國傢教當中，也有閤理的型態以及變質扭麯的型態，這就像知識有真知識、假知識一樣。因此，中國式倫理道德的教育，原本是要啓發一個人的自信心、責任感，以及對其他生命的同體感、同情心，但一不小心，就成瞭教忠教孝等教條。

　　以立誌為例子來說明，立誌，在中國傢教中，原意是啓發人內在的自覺，確定人生的方嚮。所以當它是閤理的時候，可以使一個孩子氣宇軒昂，具有做為一個人的尊嚴，像王陽明便立誌要「做天下第一等人，做天下第一等事。」然而，更多的人卻立誌要做大官、賺大錢，這就是把「立誌」扭麯變質為外在功名的追求。

　　中國傢教原本是對生命、道德的啓發和調養，後來産生瞭變質與扭麯；這變質與扭麯，導因於整個社會製度的僵化。

　　過去中國的社會，是一個菁英的社會，由少數的先知先覺，負責創造一個優美的社會文化係統，並負責運作它，同時領導著渾渾噩噩的人民，進入文化禮樂的係統，接受此係統的保護和供養，因此，也就形成瞭尊卑上下的社會層級，有瞭貴族、平民，統治者與被治者的區分。這原本也是無可奈何的，因為文化的發展無法一步登天，一定要有少數人先把握到文化的理想，然後逐漸教化、推廣，纔能達到人人是自覺者，是君子的境界；這也正是孔孟的理想「人皆可以為堯舜」，人人都可以藉著努力修養成為君子。

　　這個尊卑上下的社會，原本是一個過渡時期，不過，後來它卻僵化瞭，變成不可變的社會階層，也導緻瞭文化人格、生命道德的停滯。

　　過去的社會，將暫時性的過渡中，那種強者對弱者的關係，變成永恆不變的關係，而帶到傢教中，就變成「父親永遠是對的，孩子隻需無條件地服從。」這種威權式的教導，也使得中國傢教變質、扭麯瞭。

　　扭麯的中國傢教，在過去超穩定的社會結構中，也曾是有效、行得通的；因為在超穩定的社會結構中，所有人的成長經驗、過程，都是大同小異的，父母隻要把小時候的成長經驗，拿來照樣教給孩子就行瞭，像是一個人小時候玩風箏、滾鐵圈、打彈珠，當他有瞭小孩子後，就同樣教孩子玩這些；至於價值觀、人生觀、待人處事的方法也代代相同，所以，父母經過由小到大的成長過程，將其中經驗到、凝結成的道理規矩，拿來直接教給孩子，也是可以適用於社會的。

◆ 還原中國傢教的原意

　　然而這種型態的傢教，不但會阻礙瞭孩子的想像創造力，跟西方的教育精神不閤，對中國的文化重心，也就是生命道德的啓發，亦是不利的。當然，文化的教養，的確要有人生的成長經驗，來作為藉鏡，也的確不要一直追問，而要去實踐纔行，但是，實踐並不是照著父母的模式去做，實踐是有創造性的，甚至比知識的追求更具創造性；在知識的領域中，可分成「既成的知識」和「創造的知識」，既成的知識是順從權威，有標準答案的，像一加一必然等於二，而人們在尋求知識時，要先接受既成的知識，當既成的知識走到瞭盡頭，再用想像力來超越，來創造新的知識。至於生命道德的成長，即使在初期，也不能如同既成的知識一般，採用權威、灌輸的方式，必須從一開始就要有創造性，這是因為每一個人都是獨一無二的，所以，要讓孩子忠於自己的感覺良知，去摸索、去創造，若是再用變質的傢教模式，不但完全不閤於中國文化傳統中生命道德的感知，也會造成孩子智慧上的壓抑。

　　在現在多元化、開放的社會，傢庭教育一方麵要引進西方教育中，對好奇心的啓發，另一方麵，要把中國變質、扭麯的傢教，還原到它本來的麵貌。前者也就是說，要帶領孩子接觸大自然，同時引起他對知識的好奇心；後者則是在麵對人事、人際關係時，啓發孩子內在的良知良能，建立他的自尊自信，這樣雙軌並行，使得現代傢教，具有知識以及生命成長兩種創造性，纔是現代傢教的精神所在。

◆ 父母要先修養自己

　　當父母領著孩子麵對大自然時，是可以採取言教的方式，告訴他既成的知識，讓他知道大自然的奧祕，但是，在麵對人事、人際關係、生命時，則要用中國傳統的角度，啓發他的愛，啓發他在人與人相處時的善意，以及責任感，而這是難以用語言來傳達、教導的，必須用身教，也就是父母本身要實踐，要做示範。這錶示，父母自己一定要修養，父母若是不修養，而用很多的書或是很多的知識來包裝自己，是沒有用的，因為孩子十分敏感，馬上就會察覺父母說是一套，做是一套，也就不可能會信服瞭。

　　談到修養，其實很簡單，就是誠實誠懇地麵對自己，尊重自己的良知良能，不要騙自己，如果能做到這樣，那些由於內在的自欺産生的自卑、自我膨脹，就會自然撤銷，於是，那些嚮外去求取權力、財富，來自我包裝的虛妄追逐，也可以停止，然後也纔能尊重自己、相信自己內在的良知良能，並進而尊重孩子、相信孩子內在的良知良能。不過，修養說難也是很難的，因為人往往不肯誠實，不肯誠實，就不會認錯，不會認錯，就不肯改過，不肯改過，就繼續用外在的條件來包裝自己，人也因此愈來愈假瞭。

◆ 父母應用什麼心態、原則來教導孩子？

　　至於在進行傢教時，父母要用什麼心態來看孩子？要掌握什麼原則來教導孩子呢？這可以分三點來說明。

　　一、尊重孩子是一個獨立的個體：孩子不是父母的附屬品，他具有獨立的人格，孩子在幼小、完全無知的時候，必須像殖民地一樣，託管給父母，這是逼不得已的，並不錶示父母有權力去決定孩子的前途。

　　二、順著孩子的特性予以啓發：在孩子託管給父母的階段裏，父母要很誠懇地去瞭解、揣摩孩子的個性，然後順著他的個性，引導孩子去實踐自己，而不是把自己的經驗模式，硬生生地套在孩子身上，變成瞭「削足適履」。要是能像順著狗的毛去摸一樣，順著孩子的個性去引導，孩子的生命就能舒展，自信便比較容易建立。

　　三、隨孩子生活能力的增加，要逐步還政於民：當孩子能順著自覺自信的建立，一點點自我成長，增加瞭自己的能力，父母也要把原本屬於孩子的權力，交還給他。到瞭孩子十八、二十歲時，生理上長大成人，他在生活上、人格上的所有權力都要迴歸給他。這樣，兒女也就不至於在長大以後，齣現所謂的叛逆期，一下子要把他所有的權力要迴去，因而嚮父母革命，偏偏父母又不放心、不放手，以緻産生親子間的緊張關係。

　　現在，每個人都重視自己的主體性，也要求自由，隻是，一個人有瞭自由，卻反而失控，但人的失控，無論用變質的中國傢教，或是西方的宗教來製約，都不會有用，隻有及早從中國式生命的涵養來做起，以啓發一個人的自尊自信，能讓他成功地錶現自由自主。所以，現代的傢教除瞭取西方所長，也應該重新重視中國傳統的傢教。

序二

讀經，是從根本救起的教育之道

王財貴老師口述．周姚萍整理

　　教育，是由三個部分組成的：傢庭教育、學校教育以及社會教育。然而，現在的颱灣，整個教育的方嚮都失之偏頗，一概缺乏文化的教養。為什麼會有此偏差呢？這要從五四運動來說起。

◆ 五四運動導引數十年來的錯誤方嚮

　　五四以來，中國人看到西方的學校辦得很好，知識、科技很昌明，於是，就推行全盤西化，追求民主與科學，當然，效法西方之長，推行現代化並沒有錯，但是，五四運動主張一定要打倒自己的文化，卻有很大的問題。中國文化長久以來的確有弊病，尤其是清末民初更為腐敗，然而，一個知識份子應該是為瞭理想，針對社會中文化不良的錶現，來推動改革，而不是為瞭曆史上一時的、短暫的不良現象，便全盤否定瞭本身文化的根源，一麵倒地去追逐所謂的西方文明。

　　自從五四運動開始，中國追求全盤西化，到現在已經近八十年瞭，但成效何在？結果隻學得西方的皮毛，殊不知西方的學校雖然以知識為重，但他們在傢庭及社會上，都很重視以宗教和藝術，來對人們進行文化的陶養。而現代的中國人，卻拋棄瞭祖先的文化，再也不注重文化修養，甚至因為五四以來廢古文，全麵使用白話文，使大多數的人連閱讀祖先所留下書籍的能力，也失去瞭，這實在十分悲哀。

　　還有，我們學習西方學校，以知識為主的教育方嚮，很認真地興辦學校，大大提高瞭就學率，使許多人都成瞭「高級知識份子」，但是，因為隻注重知識的填鴨，卻不注重人文的教育，所以，就算在知識上有所進展，人生理念卻十分貧乏。

　　再來說傢庭教育，因為我們的教育以學校為正規，學校若不進行文化方麵的教育，等於就宣告瞭我們是不需要文化的。而且，父母都是從學校齣來的，也在社會中受其功利風氣影響，所以，很自然的，在傢庭中，就會順著社會現有的價值觀，以及學校教育的方嚮，來「教育」孩子，這使得父母們根本不知道，自己應為孩子彌補學校、社會所欠缺的文化教養，父母們也不曉得要用什麼方法，來對孩子進行文化方麵的薰陶。

　　所以，現在不論是社會、學校、傢庭，一概缺乏文化的教養，甚至整個國傢民族，不知道什麼是文化教養。等到社會上問題嚴重瞭，纔提倡「心靈改革」。「心靈改革」是正確的，但它的真義是「將敗壞的心靈恢復正常」，這還是得迴歸到文化的層麵，用文化的薰陶來重新喚起人性。

◆ 中國傢教的特質

　　過去，中國的傢庭教育，即很重視人性、人倫之常的化育。

　　在讀書人的傢庭，教導孩子以聖賢之道，也就是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」這般修身、齊傢、治國、平天下之道。父母總是先教孩子要有器識，亦即要有廣大的胸襟、高遠的見識，然後再求學問，以成就孩子生命的高度。

　　即使在一般人的傢庭，父母都沒唸過書，大字不識一個，但因為社會自有禮樂教化的餘風，所以父母們在知其然不知其所以然的狀況下，自然而然地照著純良的風俗，照著一般民眾的共識，而有瞭德行的自我約束，並本著這樣的民風與共識，來教育孩子。

　　現在的父母，即使文化的教養不夠，但隻要能重視中國文化裏的人性之常、人倫之常，就可以使孩子成為一個知書達禮的君子，而具體方法則是：以深具文化內涵的教材來教導孩子。

◆ 用讀經來薰陶孩子

　　更詳細地來說，首先，父母就算本身沒有文化的教養，但要知道文化為何物？要體認到文化的重要性。

　　再來，想將高深的文化傳達給孩子，對孩子有所啓發，就要以教育理論為基礎，選擇適當的教材與教法纔行。適當的教材，指的是「富有文化內涵的材料」；適當的教法，則是指符閤兒童的本性，符閤兒童文化心靈成長的曆程，而事實上，一個人最容易受到感動、容易受到心靈陶養，是年紀越小的時候，因此，心性的培育，也是從越小時候開始越好。

　　父母們順著兒童心靈吸收能力的成長，在他零歲到三歲，視覺和聽覺神經正在蓬勃發展的階段，就應該讓孩子，聽古今中外名麯八遍、十遍，讓孩子看古今中外的名畫，這樣，他一輩子的音樂素養，和美術素養也就養成瞭，而他的心中也會充滿美感。

　　然而，大多數的父母，卻隻讓孩子聽簡單的打擊樂，聽兒歌，讓他跟著自己聽流行歌麯，看電視，一再接觸這些粗俗、淺陋，甚至有害的聲音顔色；這是因為父母認為孩子聽不懂名麯，看不懂名畫，所以，就不讓他接觸。但是兒童時期是吸收的階段，不是「懂」的階段，也不是「錶達」的階段，做父母的應該把好的東西放在他的心中，能懂多少就算多少，然後隨著年齡的增加，他自然會慢慢對心中的那些東西，有瞭更深刻的體會，那些東西也就逐漸在他心中，生根、發芽、開花、結果。

　　等到三歲開始孩子的記憶力日強，這時，則要讓他讀經。「經」是中國曆來，最有意義、最有價值、最具高深智慧的書，也就是富含文化內涵的材料。閱讀經典，對孩子來說有許多的好處。

　　一是，古文是十分優美的，閱讀它可調順人的氣息。

　　二是，古文可以琅琅上口，念熟瞭好像我們在唱一首熟悉的歌一樣，可以對心靈産生安慰的作用。

　　三是，常接觸古文，對古文就有親切感、敏感度，也會漸漸具備閱讀古文的能力。

　　四是，古文中有聖賢的教導，有天地生命的真理，從古文的薰陶中，孩子可培養人格，獲得人生方嚮的啓發。

　　五是，經典是一個民族不朽之作，代錶一個民族文化的心靈，是一個民族文化的活水泉源，熟悉瞭經典，等於對本身的民族的文化，有瞭深刻的認識。

　　六是，經典具有從人性深處開發齣來的智慧，凡有文化的民族都有經典，且各民族的經典彼此相通。如果能對自己的經典，也就是對自己的文化有深刻的認識，那麼，他也容易去吸收彆的民族的文化，達到中西文化的匯同。

◆ 讀經是從根本救起的教育之道

　　大多數的父母，很可能又會覺得，小孩子怎麼讀得「懂」經典呢？這又犯瞭一樣的錯誤：大人自己想懂，又認為不能懂，所以也以為不能教孩子。

　　其實大人雖然不懂經典，但因為教孩子讀經，不是要教他懂的，而隻要教他念，因此爸媽隻要會念注音符號，會念齣經典上的文字，就能教孩子瞭。記憶力正好的孩子，念著念著，耳濡目染，經典中好的東西就會深深記在心中，對他産生一輩子重要的正麵影響。

　　至於經典的念讀順序該如何決定呢？由於中國文化以儒傢、道傢為主，儒傢的四書五經中，四書先於五經，四書裏又以論語最為重要，是經典中的經典、古文中的古文，所以，論語是應該是最先讀的；道傢則以老莊為代錶，老子又先於莊子，所以老子應該先讀。

　　讀經的時候，韆萬不要落入要求孩子「懂」的窠臼，隻要讓他唸，像孩子看電視，聽廣告詞聽多瞭，他就會背得起來。這樣的教法，父母沒有負擔，孩子也沒有負擔，卻可使孩子獲益良多，父母也可以因此有所進步，而這更是最意義的親子活動。

　　現代的傢教，應從孩子零歲就做起，從零歲到三歲，進行「音樂讀經」、「美術讀經」，用美育來對孩子産生潛移默化；三歲開始，則讓孩子閱讀經典。

　　經典，是最有價值、最有文化內涵的材料，它絕對具有讓孩子超越大人們的道德修養，突破黑暗，阻擋社會汙染的力量。所以，讀經，對現代社會而言，是一種從根本救起的教育之道。

序三

生命內的教育──談讀經與傢庭教育

受訪者∕楊定一博士．採訪整理∕周姚萍

　　楊定一，「真原新科學及醫學研究中心」創辦人、紐約洛剋菲勒大學康乃爾醫學院兼任教授，也是長庚大學、長庚技術學院、明誌科技大學、長庚生物科技、美國Inteplast Group的董事長。

　　他六歲時舉傢移民巴西，十三歲以全國第一名的優異成績考上巴西醫學院，二十一歲取得紐約洛剋菲勒大學生化博士及康乃爾醫學院醫學博士，隨後成為洛剋菲勒大學分子免疫及細胞生物學係教授，並在二十七歲升任為係主任。

◆ 讀經打通孩子左右腦，創造小天纔

　　一路以來在西方的環境成長，為什麼後來會大力提倡讀經呢？

　　楊定一笑著說，他一直在追尋人生的價值，後來發現最好的哲學、道德大都存在東方的經典，最有價值的文學也一樣。於是，他從理論結構思考，並到處聽取其他人的經驗，再以醫學的專業，進行神經方麵的研究，經過實驗一步步驗證，確認讀經對孩童有大助益以後，便開始推廣。

　　楊定一進一步解釋，讀經的方式是輕鬆地朗誦，並不需要理解。盡管是遊戲式的朗誦，但過程中，孩子要看、要念、要聽，所有的知覺都鎖在一個點，這種狀態跟靜坐完全相同，能打通左右腦，讓腦波處在同一個頻率，創造力也全部受到激發；畫傢和發明傢創造發明時，左右腦就處於打通的狀態，所謂的天纔也是如此。

　　另外，讓孩子朗誦古經典，完全符閤他們的發育順序，因為孩子一齣生就像一塊海綿，是吸收的階段，不是懂的階段，讀經就是把孩子的注意力從玩具的名稱、明星的名字等，轉移到古經典上。

　　日積月纍的朗誦，孩子受到經典的潛移默化，等於讓「古聖賢在孩子身上定型」！楊定一特彆聊到自己父親的例子。他說，父親楊正民從大陸逃難來颱灣，隨身帶著《孟子》，一有機會就很珍惜的讀。父親也因此一輩子受古人影響，從不隨環境搖擺，守著古人告訴他的原則走下去，就算遇到很壞的狀況也往好的方麵想，沒有一點抱怨。「真是瞭不起！」楊定一多次以敬佩的語氣這麼說。

　　然而，現在的教育卻完全背離瞭兒童的發展特性，總是叫小孩從小就要懂，例如拚命教他們認字，瞭解各種字詞的片麵意義。對此，楊定一十分不認同。

　　楊定一推廣讀經遍及全球。他說，現在颱灣的上百個學校、美國的華人聚集區，以及大陸許多學校都採用讀經，有些是在上課前的十五分鍾朗誦。盡管隻有很短的時間，老師卻發現接下來開始上課，孩子的注意力變集中瞭。由於有學校獲緻良好的效果，其他學校的傢長，竟也主動要求自己孩子就讀的學校應該採用，這樣漸次影響，讀經可說已經形成風潮。

◆ 請古人來幫助學習障礙兒

　　除瞭能改善孩童注意力不集中的問題，對於發展遲緩、過動，甚至過敏的孩子，讀經也具有效用。楊定一說：「對發展學習有障礙的孩子，我都跟他們的爸媽說，你要找古人來幫助你！」

　　楊定一錶示，從醫學上來說，讀經就像復建，它不隻調整瞭腦波，還能轉變氣脈。孩子有障礙就代錶有阻塞、不通的地方，讀經能讓氣通，一旦氣通，聰明、健康也隨之而來。

　　如果傢長想帶孩子讀經典，楊定一認為這最好不過瞭。他說，讀經沒有所謂最好的時間，為瞭讓孩子沉靜下來，在睡覺前讀也好，早上、中午也好，三更半夜也沒什麼不行，這就像運動，隻怕不做而已。方法非常簡單，就是由傢長帶孩子一起愉快地朗誦，並準備小貼紙給予奬勵，等集滿貼紙再給予較大的奬勵。

　　至於團體讀經，楊定一錶示，方法有很多種，可以讓孩子帶大傢朗誦，也可以讓孩子舉手個彆朗誦……十個老師也許有十種方法，重點在於以孩子為主體，並「以動達到靜」。另外還有一個重點就是「消弭比較心」，讓每個孩子都有相同的機會，包括反應較慢的孩子。

　　而讀經的材料，可以涵蓋莎士比亞優美的文章、《聖經》、「美國人權宣言」、馬丁．路德．金恩博士的演說稿「我有一個夢」等，但主要還是儒傢、道傢的經典，例如《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》、《道德經》等。

◆ 當孩子的朋友

　　楊定一有三位子女：元寜、元平、元培。元寜在哈佛大學主修生物學和東方哲學，以全部A的優異成績畢業；元平在麻省理工學院，主修電機和材料工程雙學位；元培則就讀高中。

　　元寜、元平、元培從小就讀經。他們除瞭擁有令人稱羨的學業成績外，更具自己的人生方嚮，並以助人為生命的重要目標。

　　除瞭經典的薰陶，是否以身教來影響孩子呢？楊定一說，教育孩子時，大人做不到的，就不該叫孩子做；因為孩子不是傻瓜，大人講的和做的不一樣，他馬上會知道。

　　另外，楊定一認為父母要當孩子的朋友，讓他們有自由發展的空間。比方說元寜高中時想參加模特兒的選拔。媽媽知道後，有點擔心地說：「這樣好嗎？」楊定一卻說：「這樣很好啊。」並告訴元寜：「如果沒有入選也沒關係。」後來元寜獨自到瞭紐約，打電話聯絡Agency，拍照，製作相本……一切都自己來，經過嚴酷的甄選，最後她脫穎而齣，成為"Vogue"等雜誌的業餘模特兒。楊定一說：「這真是太好的經驗瞭！」

　　楊定一也總是像朋友一樣跟孩子分享。例如他曾送元平一本諾貝爾化學奬得主伊利亞．普裏高津的著作"Irreversible Process Thermodynamics"。他說：「我不送他車子，送他書。元平迴颱灣時，我看到他在翻這本書，覺得很高興。元平說有些地方他還不很懂，我就告訴他，這沒那麼容易啊。」楊定一還特彆強調：「這書可是個寶哇！」

　　盡管與孩子像朋友，但對於品格教育方麵，例如不要亂花錢、不要重享受等方麵，楊定一則認為應該嚴格要求，例如要到某個地方去，他會問：「如果能搭巴士，為什麼要搭計程車呢？而假使走路能到的話，是不是就用走路的呢？」

　　又像楊定一喜歡帶孩子前往中南美洲，實際體會什麼是窮苦，也瞭解生活中的一切沒什麼是理所當然的。像元寜與元培就曾參與父親在瓜地馬拉幫助窮人的造鎮計畫。當時，元寜收集許多資料，做成詳盡的資料，在瓜地馬拉總統前做簡報，至於元平則協助父親研發一種不會産生二氧化碳的水泥，用來蓋房子，而這也在後來影響元平選擇就讀材料工程學係。

　　楊定一特彆強調，盡管「嚴格」，但他用的是講道理的方式，也就是用自己的人生經驗當例子，說理、誘導孩子，而不是打罵。「如果你希望孩子具有獨立思考的能力，就不要用責罵的方式。」他還說：「要把孩子當作聰明的眾生，對他講道理。」

◆ 心的教育涵養齣生命厚度

　　問到子女似乎總是主動尋求人生的機會，作為父母的楊定一夫婦，也似乎給他們許多接觸不同事物的機會。楊定一說：「最重要的是從心開始，給孩子一個大願，為他種下種子，機會就會來找他。像元平研發水泥，不但有貢獻，還可以讓他在學術上有所發揮。」

　　楊定一也再次強調，父母對於子女，最多是引導，不要非怎樣不可，不要設定太多目標，太多的目標會帶來失敗，也會帶來煩惱。孩子也許是很好的明星或很好的球員，傢長應該讓他們自由發揮。「不要把孩子可能的多元發展，壓縮成很狹小的範圍。」

　　楊定一也認為，人生最重要的是快樂，懂得服務，就會快樂。至於富貴，即使追求到瞭，還想要更多，是無止盡的。

　　楊定一的人生觀在在影響瞭孩子，像他就說：「我從沒聽元平說過他想賺多少錢，隻聽他說過想幫助人，想幫助地球。」

　　以經典薰陶、以身教引導，楊定一的傢庭教育是心的教育，也是讓孩子找到生命價值和方嚮的教育！