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　　中国哲学的特质，是向着超越界开放的人文主义，
　　此超越界或名为帝，或名为天，或名为道。

　　不同名称显示此种人文主义的开放性与创造性。

　　这样的超越界总是伴同一个人的终极关怀而「呈现」出来，
　　此一呈现随着古代历史的演变而展示丰富多彩的面貌。

　　本书从《诗经》、《书经》、《左传》、《国语》等书，
　　以及孔子、孟子、荀子、老子、庄子等人所论述的天论概念，
　　阐发幽微，
　　期使中国古人的心灵世界更形清晰，也更为可敬。

　　傅佩荣教授对中国哲学的兴趣与关怀，深受方东美先生的启发。真正着手认真研究，则是在美国耶鲁大学念书时，选读余英时先生的课开始。方先生以中国哲学的精神与发展「博」之，余先生以历史文献的考证与论据「约」之。经过这一博一约，傅佩荣教授踏入了中国哲学的园地。

　　傅佩荣教授主张，一般论者多以中国哲学的特质为人文主义或人本主义，这种看法容易引起误解，譬如以为中国人的视野只是现实的人间世界，即使道德规范与宗教礼仪也不过是考虑「利用厚生」而已，谈不上什么终极关怀与超越境界。就算勉强肯定了道德主体有其超越依据，也多半以后者为立说之「假设」而已，不必认真看待。这种观点并不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我们承认先秦典籍（如：诗经、书经、易经、左传等）与古典儒家及道家的主要作品，可以代表中国心灵的原型，那么我们将不难发现：中国哲学的特质并非仅是人文主义，而是开放的人文主义──向着超越界开放。此超越界或名为帝，或名为天，或名为道。不同名称足以显示此种人文主义的开放性与创造性。这样的超越界绝不是个「假设」，反之，它总是伴同一个人的终极关怀──或为宗教热忱，或为道德抉择，或为艺术才情──而「呈现」出来。此一呈现随着古代历史的演变而展示丰富多彩的面貌。本书之作，即在阐发其中幽微，期使中国古人的心灵世界更形清晰，也更为可敬。

作者简介

傅佩荣
 
　　上海市人，民国三十九年生。台湾大学哲学研究所毕业，美国耶鲁大学哲学博士。曾任比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授，现任台湾大学哲学系教授、央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》、山东卫视《新杏坛》主讲嘉宾。2008年获《21世纪经济报导》评选为文化类「年度风云人物」。曾获教育部颁发教学特优奖，并荣获国家文艺奖、中正文化奖。论着丰富，写作涵盖哲学研究、人生哲理、心理励志等。

　　着有《成功人生》、《哲学与人生》、《解读论语》、《解读孟子》、《解读庄子》、《解读易经》、《解读老子》、《论语三百讲》、《易经入门与占卦解卦》、《向庄子借智慧》、《傅佩荣细说论语》、《心灵导师》、《听傅老师讲易经》等数百种。

好的，这是一本关于古代官制与礼仪的书籍简介： --- 《翰林承制：大明弘治朝官署与仪注通考》 作者： 陈思远 出版社： 翰墨轩文化 装帧： 精装 页数： 约1200页 定价： 380元 内容简介： 本书是对明朝弘治年间（1488年—1505年）中央和地方官署建制、职能划分及其所遵循的朝廷仪注的详尽考证与系统梳理。作者陈思远穷尽数十载心血，汇集了《明太祖实录》、《大明会典》、《会典事例》以及各地方志和私人著述中的相关记载，力求还原一个精准、立体的弘治官制图景。 弘治一朝，是明代政治相对清明、制度沿革趋于成熟的时期。这一时期的官制体系，既继承了洪武、永乐两代的奠基性设计，又在吏治整顿和行政效率提升方面做出了一系列微调和完善。本书旨在超越对官职名称的简单罗列，深入探究制度背后的运作逻辑和实际效力。 全书分为上中下三卷，结构严谨，内容丰富： 上卷：中央核心机构职掌与权限 本卷聚焦于南京和北京的“二京”核心衙门。首先从内阁的权力演变谈起，详细剖析了在首辅主持下，内阁如何通过“票拟”制度，实际掌控了军政大权，并对这一时期的票拟范例进行了细致的解读。 接着，深入剖析六部的运作机制。例如，吏部的京察、大计制度如何影响官员的升迁黜免；户部的赋税征收、钱粮拨付流程，特别是对国库与太仓的管理权限划分；礼部的祭祀、科举、外交事务的具体承办细节；兵部的军政调动、武官品级的审定流程；刑部的审判复核、律法解释权力范围；工部的工程审批、度支制度等。每一部分都辅以当时的判例和官员奏折进行印证。 此外，本书还重点探讨了都察院的监察职能和五寺（太常、光禄、卫所、詹事、翰林）的职能划分，尤其对翰林院在起草诏令、修撰史书中的实际地位进行了深入辨析。 中卷：地方行政体系与权力制衡 中卷将视线投向广袤的疆域，详细梳理了布政使司、按察使司、都指挥使司构成的“三司分权”格局在弘治朝的实际运行情况。作者通过对巡抚制度的考察，揭示了中央对地方的强力干预手段如何通过临时或常设的钦差大臣来实现。 本书特别关注了地方卫所制度的衰变与军屯的实际管理情况。对不同区域的总兵和提督的职权范围进行了区分论述，并分析了地方财政收入（如盐课、关税）的层层上缴机制。 下卷：典章仪注与官员行为规范 这是本书最具操作性和细节性的部分。它系统整理了弘治朝从皇帝接见官员到普通文书往来的各项仪注。包括： 1. 朝会与常朝制度： 详细描述了官员上朝的队列、觐见礼仪、奏对的规范用语和回避禁忌。 2. 文书往来规范： 对奏疏、题本、公牍、批红的书写格式、用词等级（如“拟”、“奉”、“奉旨”）的精确含义进行了辨析。 3. 节庆与祭祀典礼： 记录了国家重大祭祀活动中，各级官员的职责分工和祭祀品数的标准。 4. 官员服饰与品级象征： 结合当时的补子制度和品级俸禄，直观展示了不同官职在朝堂上的显性区别。 作者在行文中，始终坚持“实事求是”的考据原则，对史料中模糊不清或存在矛盾之处，均持审慎态度，并提供多种可能的解释框架，而非武断定论。书中配有大量以弘治朝制度为蓝本绘制的结构图表和流程示意图，极大地增强了理解的直观性。 本书特色： 1. 时间聚焦明确： 紧密围绕弘治十七年的具体制度，避免了笼统叙述明代制度的通病。 2. 细节推敲入微： 大量引用原始档案中对具体事件的记载，还原制度执行的“微观现场”。 3. 理论与实践结合： 不仅解释了制度的“是什么”，更着重分析了制度在实际运行中“是如何运作的”，以及其效率和弊端。 本书是明史研究者、古代政治制度史爱好者以及对传统官僚体系感兴趣的读者不可多得的案头参考之作。它如同一部精密的古代行政手册，带领读者穿越时空，亲历大明盛世的制度肌理。 ---

余序
新版序
导论　周朝以前的宗教观
一、商朝宗教之特质
二、「帝」概念之起源
三、「帝」之角色与功能
四、「天」概念之突起

第一部：「诗经」「书经」中的天帝观
引言

第一章：「天」与「帝」的共同意义
一、启示之天
二、天人关系
三、天人同心
四、以周文王为例，论君王的条件
五、「皇极」(或「大中」的象征意符)

第二章：天命观
一、天是统治者
二、如何明辨天命
三、君王之塑成与天命
四、维持天命的途径
五、天命有常抑无常？

第三章：天概念之式微
一、对于祭礼的各种态度
二、君王之自称「余一人」
三、命运之天与自然之天
结语

第二部：原始儒家的天论
引言

第四章：「左传」与「国语」
一、天的各种性格
二、神的角色
三、礼的功能
四、对天的新认识
五、人性：一个初步反省

第五章：孔子
一、礼
二、仁
三、礼与仁
四、天

第六章：孟子
一、仁
二、人性
三、天

第七章：荀子
一、天
二、人性
三、礼

第八章：「易传」
一、易的意义
二、天之道
三、鬼神的角色
四、圣人的身分

第九章：「中庸」
一、圣人与君子
二、人性
三、诚与天之道
结语

第三部：原始道家的天论
引言

第十章：老子
一、天概念
二、道概念

第十一章：庄子
一、天为自然之总称
二、天为能产的自然
三、天为所产的自然
四、天为自然的原理
结语
结论
参考书目

序

　　我对中国哲学的兴趣与关怀，始于1972年在台湾大学当硕士生时，有幸连续五年亲炙方东美先生而深受启发。真正着手认真研究，则是1980年到美国耶鲁大学念书时，选读余英时先生的课才开始的。方先生以中国哲学的精神与发展「博」我，余先生以历史文献的考证与论据「约」我。经过这一博一约，我才敢谨慎地踏入中国哲学的园地，提出我的初步心得。

　　一般论者多以中国哲学的特质为人文主义或人本主义，亦即英文所谓的Humanism。这种看法容易引起误解，譬如以为中国人的视野只是现实的人间世界，即使道德规范与宗教礼仪也不过是考虑「利用厚生」而已，谈不上什么终极关怀与超越境界。就算勉强肯定了道德主体有其超越依据，也多半以后者为立说之「假设」而已，不必认真看待。这种观点并不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我们承认先秦典籍（如：诗经、书经、易经、左传等）与古典儒家及道家的主要作品，可以代表中国心灵的原型，那么我们将不难发现：中国哲学的特质并非仅是人文主义，而是开放的人文主义──向着超越界开放。此超越界或名为帝，或名为天，或名为道。不同名称足以显示此种人文主义的开放性与创造性。这样的超越界绝不是个「假设」，反之，它总是伴同一个人的终极关怀──或为宗教热忱，或为道德抉择，或为艺术才情──而「呈现」出来。此一呈现随着古代历史的演变而展示丰富多彩的面貌。本书之作，即在阐发其中幽微，期使中国古人的心灵世界更形清晰也更为可敬。

　　中国古人用以指称超越界的名称不只一个，但是最具代表性的显然是「天」。关于天概念，一般论者多以它具有「自然之天、主宰之天、命运之天、物质之天、义理之天」五种意义，这只是由古书文句抽绎及归纳而成，未能顾及天概念的起源、型塑、演变与发展，更谈不上它与各派哲学思想及各个哲学家立论的密切相应关系。因此，本书另由「主宰之天、造生之天、载行之天、启示之天、审判之天」这五种性格来统摄先秦的天概念。

　　所谓超越界，所指既不是有形可见、充满变化的自然界，也不是做为万物之灵、五行之秀的人类，而是自然界与人类共同的「来源及归宿」。我採用上述五种性格来描述天概念，理由有三：一，天同时是自然界与人间世（此为借用庄子篇名）的「主宰」。二，「造生」与「载行」是针对自然界（包含人的自然生命在内）而言。三，「启示」与「审判」则特别针对人间世，亦即人类有其应行之道而言。天的这五种性格之递嬗转化、轻重组合，可以反映先秦各家思想的特色与要旨。这一点正是理解中国古代哲学的重要关键。由此入手，进而探讨各家学说的人性论，就不会觉得漫无头绪了。这也是我继续努力的方向所在。

　　本书原以英文写成，是我在1984年自耶鲁大学毕业时提交的博士论文。中文本于隔年在台湾学生书局出版，承蒙余先生赐序并题签，深觉荣幸与感激。如今时隔25年，我的基本观点并未改变，学术界讨论类似题材的着作依然有限，因此我请託联经出版社发行新版，以就教于先进与同好。

本文讨论周朝以前的宗教观，亦即诗经书经时代以前的中国人对于超越界所持的信念以及对于超越界与人间世的关系之基本看法。由于资料的来源有限与索解困难，这一方面的研究在遇核心概念时，仍旧停留在臆测的阶段，无法得出令人普遍信服的论断。本文之作，旨在釐清一些似是而非的理论，但是并未进一步提出合理的假设。因为笔者发现：这一类的假设不管如何合理，终究抵不过地下出土的一片甲骨。然而，在釐清众说的过程中，笔者的潜在观念却扮演了相当积极的角色。这一潜在观念将另以专文讨论。现在我们且分别探讨以下四个子题，亦即：商朝宗教之特质、「帝」概念之起源、「帝」之角色与功能、与「天」概念之突起。

一、 商朝宗教之特质
今人对于古代中国的认识，自从1899年开始的一系列考古发掘以来，已经获得了长足的进展。这些发掘所获的大量甲骨文字与其他器物，已经证实为商朝遗物，并且可以推溯至纪元前1324年的商朝君王武丁时代。商朝的世系与年历被学者们推测得相当周全；商朝的文明也逐渐成为充满希望的研究领域。

在理解商民族的各方面时，宗教成为一项重要的题材。《礼记》曾形容商民族具有明显的宗教色彩，甲骨文在「本质上是宗教的与仪式的物事」。甲骨文的大半内容涉及占卜、祭祀、与崇拜。我们可以从这些资料得知彼时王权之尊贵、政治阶层之严格分画、与军事力量之强盛。但是其中最突出的事件则是有关宗教仪节的。《左传》所载「国之大事在祀与戎」可以完全应用于商朝。这里所说的「祀」，包含祭祀与崇拜两方面。祀的重要性又远胜于戎。宗教在商朝文化中的独特地位由此可见。若想了解这一宗教底性质，首先我们必须辨明商人的宗教意识究竟有些什么对象。

商民族相信三类神明，就是：帝或上帝，自然神祇，与祖先。这三类神明是同时并存的，因此凡是主张神明演化论——亦即，自然神祇演变为祖先神，再演变为上帝——的说法以得到证实。然而，百年以来许多学者研究古代中国宗教的性质，却也提出了各种有趣的说法。有些学者相信商朝宗教中的上帝是至高无上的，因此形容它是「一神论」(如理雅各James Legge)。另有些学者鑑于商人崇拜自然神祇，便形容它是「宇宙崇拜论」(如格鲁特de Groot)，「拜物倾向的泛灵论」(如狄埃乐Tiele)，或者「多神论」(如苏西尔Soothill)。更有些人，尤其是近年以来，体认了祖先崇拜在整个中国宗教史上的中心地位，便强调祖先崇拜是中国宗教的基本取向(如史华慈B. Schwartz)，是古代中国宗教的核心(如何炳棣)，或者主张以「世代相继论」来了解商朝宗教的逻辑——这种逻辑主要表现为一一套祖先崇拜的祭礼(如凯特利D. Keightley)。

由目前看来，强调祖先崇拜的这一派学者佔了最大的优势。甲骨文的出土更加强了这一派学者的信念。带坏人的观念中，祖先是死而不亡的。祖先的灵魂在形体死后仍然保持生前所具有的同样的地位、权威、感受、与享乐欲望。不仅如此，他们在形体死后还获得一种神秘的能力，可以福祐或诅咒后代子孙。换口话说，「一个家族与它所有的祖先共同组成一个社会，超越了死生之隔离与分际。」事实上，商人「事死如事生，」并且以祭祀来表达他们的信仰。这一类的信仰及其表达方式直到今天仍旧对中国人深有影响。根据有限的甲骨文资料，商人在一年中举行18种不同的祭祀；这些祭祀在一年之中佔了110天。

因此，学者们自然会想透过祖先崇拜来了解商人的心灵。这种了解放在政治的背景来看，更容易让人接受。商人的政治是一种「神权政治，凡与国家有关的事，同样是，甚至本来就是，与宗教有关的。」商人心灵兼具政治与宗教双重性格，已经成为普遍认定的历史事实了。然而，这一事实的基础究竟是什么？对于这个问题的答案，学者们仍有争议。一方面，凯特利在一篇研究商人神学的论文中指出，「商人统治的合法基础，在于他们对祖先的大能，亦即国家的核心价值，有一种深刻的信念。」另一方面，史华慈认为，商王权力的合法基础在于他们「对上帝及其能力之信仰。」

以上这两派意见究竟孰是孰非，是很难当下论断的，因为在商人的政治与宗教上，帝与祖先同样都扮演关键的角色。凯特利自己也承认：

商人相信： 帝，至高的神，赐人丰富的收成、助人赢得战争；
君王的祖先能够向帝进言；君王本人能够与这些祖先沟通。

因此，纵使商朝王权的合法性直接来自祖先，帝仍然被推尊为一切权柄的终极来源。基于上述了解，我们相信商朝宗教之特质可以透过对「帝」概念之研究而得到进一步的阐明。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格非常独特，带着一种古朴而又充满力量的韵味。阅读的过程中，我常常会停下来，反复品味作者精心雕琢的语句，感受其中蕴含的深沉意境。他对于词语的运用可谓炉火纯青，每一个字都仿佛饱含深意，能够准确地传达出作者想要表达的情感和思想。这本书并非那种快餐式的读物，它需要读者静下心来，细细品味，才能真正领略其中的精髓。我发现，作者在探讨一些深刻的哲学问题时，并没有采用枯燥的说教方式，而是通过引人入胜的故事和生动的描绘，将读者带入到情境之中，从而引导读者自己去思考和感悟。这种“润物细无声”的表达方式，反而更能触动人心，让思想的火花在不经意间被点燃。

评分☆☆☆☆☆

我之前对这个主题领域有所接触，但总觉得缺乏一个系统性的框架来串联零散的知识点。这本书的出现，恰好填补了这一空白。它不仅仅罗列了大量的理论和观点，更重要的是，它提供了一种全新的视角和方法论，来理解和分析这个复杂的问题。作者在论证过程中，善于运用类比和比喻，将抽象的理论变得生动具体，易于理解。我特别欣赏他能够从古老的智慧中汲取养分，并将其与当下社会现实相结合，给出具有前瞻性和指导意义的解读。这本书给我最大的启发在于，它让我认识到，很多看似遥远的哲学概念，其实与我们的日常生活息息相关，只要我们用心去体会，就能从中找到解决现实困境的钥匙。我愿意反复阅读这本书，每一次都会有新的发现和感悟，它就像一本常读常新的宝藏，永远能够给我带来惊喜。

评分☆☆☆☆☆

这本书的包装设计非常考究，从书脊的烫金工艺到封面材质的选择，都透着一股沉静而厚重的文化气息。翻开扉页，纸张的质感温润，触感细腻，这让人在阅读前就已经被它所营造的氛围所吸引。我迫不及待地开始翻阅，发现内容编排清晰，章节划分逻辑严谨，即便对于我这样的初学者来说，也能很快找到自己的阅读节奏。作者的遣词造句功力深厚，每一句话都仿佛经过精心打磨，既有古典的韵味，又不失现代的流畅，读来赏心悦目，让人仿佛置身于一个古老的书院，聆听智者的教诲。我尤其喜欢它在论述观点时，引用的那些古籍名篇，那些久远的智慧之光，在作者的解读下重新焕发出生机，与现代的思潮产生奇妙的共鸣。这本书不仅仅是一部文字的集合，更像是一次思想的盛宴，它引领我深入探索那些关于“道”的深层含义，挑战我固有的认知，让我对人生的理解有了更深的层次。

评分☆☆☆☆☆

从这本书的整体结构来看，作者显然是经过了深入的研究和反复的思考。他能够将看似庞杂的知识体系，梳理得井井有条，形成一个完整的逻辑闭环。每一个章节的论述都层层递进，相互支撑，最终指向一个清晰而有力的结论。我尤其赞赏作者在处理那些争议性话题时的严谨态度，他能够客观地呈现不同观点，并在此基础上提出自己独到的见解，既不偏颇，也不激进。这种审慎的治学态度，让人对书中所论述的内容充满了信任感。这本书不仅拓宽了我的知识面，更重要的是，它教会了我如何去独立思考，如何去辨别信息，如何去形成自己的判断。它是一本真正能够引导人成长的书籍，值得反复研读和珍藏。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇给我留下了极其深刻的印象，仿佛在平淡中蕴藏着一股汹涌的暗流。作者以一种旁观者清的视角，不动声色地抛出几个看似简单却引人深思的问题，这些问题如同种子，一旦种下，便会在读者的脑海中生根发芽，不断地引发新的联想。我花了相当长的时间去消化和咀嚼这些最初的论述，因为我能感觉到，后面的内容必然会围绕着这些核心思想展开，并且将带来一场思维的颠覆。作者在行文中展现出的逻辑推理能力令人惊叹，他能够将复杂的概念层层剥离，直至露出其最本质的内核，然后又将其巧妙地与更宏大的哲学体系融为一体。我感觉自己仿佛跟随作者一起，攀登一座思想的高峰，每一步都充满了挑战，但也每一次都让我收获到更广阔的视野。读这本书的过程，与其说是阅读，不如说是一场沉浸式的哲学体验，它迫使我去审视自己的价值观，去质疑那些习以为常的观念，去寻找更深层次的真理。