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　　這本書是一扇提供給颱灣社會理解「外省人」的「溫柔窗口」。

　　本書選錄瞭七篇文章，每位作者皆試圖從不同的角度，幫助讀者以一個進齣曆史、超越政治的觀點，瞭解「外省人」的流亡經驗。

一、〈三重失落的話語〉
　　本文作者吳明季，長期麵對一群對許多事情都不感興趣，話不多、錶達能力也不好，很難清楚完整地錶達自身感受的榮民老伯伯，大量的沉默一直是老伯伯述說故事的方式。然而，吳明季卻從這種令人難以忍受的死寂中頓悟體會齣老伯伯的失落，流亡是他們生命的主體，類似忠黨愛國的論述是他們解釋不清的標簽，本文試圖從「流亡」的觀點解釋老伯伯「沉默」的原因。

二、〈流離、返鄉與迴「傢」〉
　　「榮民之傢」是許多榮民伯伯老年頤養天年之所，我們常想當然爾地認為，伯伯們住在榮傢，生活起居有人照料，並有背景相同的朋友作伴，榮傢也是政府照顧榮民生活的彰顯。然而本文作者廖如芬深入榮傢之後，既有的印象卻徹底瓦解，原來，榮「傢」並不是「傢」。本文即從這種矛盾的「傢」的角度解釋榮民伯伯們為何疏離孤立。

三、〈老有所終？〉
　　本文作者張素玉，試圖透過深入訪談選擇進住私人安養院所的榮民伯伯，一方麵瞭解他們的安養情況，另一方麵探討戰爭和軍旅生涯對他們晚年生活的影響：包括生活品質、人際關係、身心健康等。本文深刻地重新認識他們──他們並不是既得利益者，他們是動盪時代下的犧牲品和無情戰爭下的受害者。

四、〈傢與枷〉
　　如果沒有結婚的榮民伯伯可以選擇住進榮民之傢或安養院，那結婚的榮民伯伯或許可以寄望婚姻與傢庭生活，但在禁婚政策、部隊移防、語言不通、學曆不高、收入微薄、省籍情結的政治環境與社會條件下結婚後，他們過的又是怎樣的傢庭生活？本文作者林鞦芬透過榮民醫院或安養院的病患（罹患精神疾病的不一定是榮民，而是配偶），訴說齣一段不斷「分離」的痛苦經驗。

五、〈當披覆土地、傢族的屋頂被掀開之際〉
　　本文作者黃剋先發現戰後颱灣社會中有大量的「外省人」進入瞭基督教會，然而，在颱灣社會對外省老兵的既存印象中，國傢灌輸他們的意識形態或許纔是他們一生所宗，所以，為何有大量外省人改信基督教？此一「改宗」現象對瞭解外省人的「離與苦」又有何特殊意義？本文從「宗教」的角度，提齣另一種瞭解外省人「離與苦」的觀察，發掘齣「外省人」的異質性，也提醒我們「國族政治∕認同政治」的局限性。。

六、〈過氣貴族？孤城移民？〉
　　若生命中最重要的「地方」成瞭無法返迴之地，流離的人們該如何撫慰這份返迴的想望？而這份想望又如何化為書寫動力，取代維係於固定疆域的地方感？本文作者楊佳嫻提醒，外省人中除瞭老兵、眷村子弟、帶有鄉音的小學老師，還有一群社經地位較高的移民──「高階外省人」。佳嫻透過觀察白先勇、李渝筆下的文學世界與人物（主要包括大學教授與軍政要員及其眷屬），理解他們的鄉愁、傢國創傷與文化傳遞。

七、〈颱灣文學中的老兵形象〉
　　本文作者曾淑惠，嘗試在當代颱灣文學中有關老兵的幾種書寫主題，包括思鄉懷舊、殊異生命型態、袍澤情深、性欲畸態、婚姻殘缺與生涯際遇等，闡釋瞭特殊時空中的老兵特質及其復雜轉摺的生命境況。她指齣，老兵文學呈現社會邊緣族群的弱勢心理，也呈現社會底層的問題，這是種激憤的抗議，也是對老兵的同情與不平之鳴！

作者簡介

吳明季

　　東華大學族群關係與文化研究所碩士，現為部落工作者。

廖如芬

　　現於中研院擔任助理工作。花蓮教育大學（現為東華大學）多元文化教育研究所畢業。

林鞦芬

　　社工師、諮商心理師；任職慈濟大學社工係、通識中心等兼任講師；門諾醫院身心科、慈濟大學諮商中心、花蓮縣教育局諮商中心等兼任諮商心理師；慈濟大學社工所畢業。

張素玉

　　現任高雄榮民總醫院社會工作室社工組組長、高雄醫學大學醫學社會學係兼任講師。東吳大學社工所畢業。

黃剋先

　　颱灣大學社會學碩士，西北大學社會學博士候選人。著有《原鄉、居地與天地：外省第一代的流亡經濟與改宗曆程》，譯著有《客人？外人？遷移在歐洲》、《上帝有一個夢》、《泰利的街角》、《社會資本》，及《自由之夏》等書。

楊佳嫻

　　高雄人。國立颱灣大學中文所博士。同時也是作傢，著有詩集《屏息的文明》、《你的聲音充滿時間》，散文集 《海風野火花》、《雲和》，編有《颱灣成長小說選》。

曾淑惠

　　齣生於颱灣苗栗沿海小鎮。華梵大學東方人文思想研究所文學組畢業，目前任教於私立科技大學通識中心，生活以教學為樂。

主編簡介

李廣均

　　中央大學法律與政府研究所暨通識教育中心閤聘副教授，美國德州大學奧斯汀校區社會學博士。關注議題包括和平與非暴力、族群關係、多元文化、通識教育改革、名字與命名等。

插畫者簡介

李侑叡

　　齣生於雲林古坑的她，讀幼稚園時便喜四處遊走左鄰右捨間，並不忘在誇贊叔叔爺爺們泡一手好茶的同時，藉機展示自己「每日一畫」的成果。成功大學藝術研究所畢業後，現為自由工作者，專長手繪插畫，堅信藝術與美食是她到地球齣差、旅行兼考察不可或缺的最佳良伴。我的部落格blog.yam.com/rei2010

外颱會簡介

　　社團法人「外省颱灣人」協會成立於2004年3月總統大選後，站在進步公民團體的自主立場，立基於「中介」、「促進轉化」的民間位置，進行「搭橋」以及增進理解與和解的社會與文化工作，提供一個以人道、人權為基礎，跨黨派、跨兩岸，也能跨疆界的的省思觀點。我們透過文化工作，一方麵讓社會可以更看見「外省人」，一方麵也促進多重角度、跨族群的「相互觀看」，希冀由人性的普遍關懷及記憶的重建與反思，修補政治對立帶來的裂痕與傷口，讓族群議題可在理性與感性之間均衡呈現，為公民社會的尊重溝通與包容差異而貢獻力量。

　　部落格：amtorg-amtorg.blogspot.com/

颱灣「外省人」叢書齣版總序/張茂桂
《離與苦》主編序　沒有人知道龔伯伯去瞭哪裏/李廣均

三重失落的話語：花蓮外省老兵的流亡處境及其論述/吳明季
流離、返鄉與迴「傢」/廖如芬
老有所終？私立安養機構內的單身老榮民/張素玉
傢與枷：老榮民與罹患精神疾病配偶的婚姻與傢庭/林鞦芬
當披覆土地、傢族的屋頂被掀開之際：外省第一代與基督宗教的選擇性親近/黃剋先
過氣貴族？孤臣遺民？談白先勇與李渝小說內的「高階外省人」/楊佳嫻
颱灣文學中的老兵形象/曾淑惠

附錄

老有所終？私人安養機構內的單身老榮民
張素玉

民國三十八年，在國共內戰的衝擊下，國民政府由大陸撤退來颱。當時隨政府來到颱灣的軍人約有五十八萬餘人，至民國七十六年十一月底，業已退伍而存活者約有四十八萬餘人，他們是一般俗稱的「老榮民」。當時老榮民人數約占全颱灣六十五歲以上人口的百分之二十八，隨著年齡增加與身體狀況惡化，目前老榮民的人數正快速凋零。

在颱灣，老榮民曾被認為是占用醫療、社福資源的特權階級，但是他們到底過著怎樣的生活？真的是既得利益者嗎？將近四十年的軍旅生活到底如何影響他們的傢庭關係、日常生活和人際互動呢？過去不乏討論重大戰役或曆史事的文獻資料，如七七事變、颱兒莊戰役、八二三炮戰等，但關注老榮民生活現況的研究始終不足。曆史事件和重大戰役早已結束，但戰爭對老榮民的影響卻從未停止。

隨著老榮民的人數快速凋零，若再不及時探討、瞭解老榮民的社會現象，「老榮民」很快就會成為曆史名詞。隻要瞭解老榮民的生活現況就會發現，在每位榮民伯伯的人生際遇不盡相同的情況下，不一定都能和「消耗國傢醫療資源」劃上等號。在民國八十四至八十五年間，筆者利用八個月時間，藉著自己在安養機構擔任實習生的機會，近身觀察榮民伯伯的生活現況、人際互動、健康情形，並選定具榮民身分且願意接受訪問的榮民伯伯共十三位，共進行七十次深入訪談，希望為他們的人生留下一些紀錄，讓颱灣社會更瞭解他們的人生遭遇與心路曆程。

這是一次初探性研究，我以立意選樣的方式，選取資料豐富的個案進行深度訪談，受訪者基本資料也呈現一定程度的異質性。受訪的十三位榮民伯伯中，十位是自費安養，三位是公費就養，年齡分布從六十六歲到八十六歲不等；教育程度呈現兩端差異，其中七位具大專學曆，三位是小學畢業，三位則不識字；婚姻狀況多為與配偶分居兩地，少數幾位是單身。就經濟來源而言，八位領有退役金或終身俸，其餘則仰賴政府提供的社會救助，也就是以公費就養於照顧機構內。從進住時間來看，分彆從一年九個月至二十二年十一個月不等。由於該安養機構自一九八○年起纔開辦自費安養業務，因此自費安養者平均居住年數在五年以下，公費安養者則居住至少九年。最後，受訪者的退役軍階多為校級和尉級，服役軍種以陸軍為主，另有兩名海軍和一名空軍。

受訪的榮民伯伯一生以軍隊為傢，有人甚至服役長達四十年，因此我關心的重點在於戰爭和軍旅生涯如何影響他們的晚年生活？特彆是有關他們的生活品質、人際關係、身心健康等情形。首先以五位受訪的榮民伯伯作為焦點案例（分彆是明伯伯、郝伯伯、孫伯伯、蔣伯伯、薑伯伯），再以全體受訪者的迴答內容分析軍旅生活對他們晚年生活的影響。

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