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　　这本书是一扇提供给台湾社会理解「外省人」的「温柔窗口」。

　　本书选录了七篇文章，每位作者皆试图从不同的角度，帮助读者以一个进出历史、超越政治的观点，了解「外省人」的流亡经验。

一、〈三重失落的话语〉
　　本文作者吴明季，长期面对一群对许多事情都不感兴趣，话不多、表达能力也不好，很难清楚完整地表达自身感受的荣民老伯伯，大量的沉默一直是老伯伯述说故事的方式。然而，吴明季却从这种令人难以忍受的死寂中顿悟体会出老伯伯的失落，流亡是他们生命的主体，类似忠党爱国的论述是他们解释不清的标签，本文试图从「流亡」的观点解释老伯伯「沉默」的原因。

二、〈流离、返乡与回「家」〉
　　「荣民之家」是许多荣民伯伯老年颐养天年之所，我们常想当然尔地认为，伯伯们住在荣家，生活起居有人照料，并有背景相同的朋友作伴，荣家也是政府照顾荣民生活的彰显。然而本文作者廖如芬深入荣家之后，既有的印象却彻底瓦解，原来，荣「家」并不是「家」。本文即从这种矛盾的「家」的角度解释荣民伯伯们为何疏离孤立。

三、〈老有所终？〉
　　本文作者张素玉，试图透过深入访谈选择进住私人安养院所的荣民伯伯，一方面了解他们的安养情况，另一方面探讨战争和军旅生涯对他们晚年生活的影响：包括生活品质、人际关系、身心健康等。本文深刻地重新认识他们──他们并不是既得利益者，他们是动盪时代下的牺牲品和无情战争下的受害者。

四、〈家与枷〉
　　如果没有结婚的荣民伯伯可以选择住进荣民之家或安养院，那结婚的荣民伯伯或许可以寄望婚姻与家庭生活，但在禁婚政策、部队移防、语言不通、学历不高、收入微薄、省籍情结的政治环境与社会条件下结婚后，他们过的又是怎样的家庭生活？本文作者林秋芬透过荣民医院或安养院的病患（罹患精神疾病的不一定是荣民，而是配偶），诉说出一段不断「分离」的痛苦经验。

五、〈当披覆土地、家族的屋顶被掀开之际〉
　　本文作者黄克先发现战后台湾社会中有大量的「外省人」进入了基督教会，然而，在台湾社会对外省老兵的既存印象中，国家灌输他们的意识形态或许才是他们一生所宗，所以，为何有大量外省人改信基督教？此一「改宗」现象对了解外省人的「离与苦」又有何特殊意义？本文从「宗教」的角度，提出另一种了解外省人「离与苦」的观察，发掘出「外省人」的异质性，也提醒我们「国族政治∕认同政治」的局限性。。

六、〈过气贵族？孤城移民？〉
　　若生命中最重要的「地方」成了无法返回之地，流离的人们该如何抚慰这份返回的想望？而这份想望又如何化为书写动力，取代维系于固定疆域的地方感？本文作者杨佳娴提醒，外省人中除了老兵、眷村子弟、带有乡音的小学老师，还有一群社经地位较高的移民──「高阶外省人」。佳娴透过观察白先勇、李渝笔下的文学世界与人物（主要包括大学教授与军政要员及其眷属），理解他们的乡愁、家国创伤与文化传递。

七、〈台湾文学中的老兵形象〉
　　本文作者曾淑惠，尝试在当代台湾文学中有关老兵的几种书写主题，包括思乡怀旧、殊异生命型态、袍泽情深、性欲畸态、婚姻残缺与生涯际遇等，阐释了特殊时空中的老兵特质及其复杂转折的生命境况。她指出，老兵文学呈现社会边缘族群的弱势心理，也呈现社会底层的问题，这是种激愤的抗议，也是对老兵的同情与不平之鸣！

作者简介

吴明季

　　东华大学族群关系与文化研究所硕士，现为部落工作者。

廖如芬

　　现于中研院担任助理工作。花莲教育大学（现为东华大学）多元文化教育研究所毕业。

林秋芬

　　社工师、谘商心理师；任职慈济大学社工系、通识中心等兼任讲师；门诺医院身心科、慈济大学谘商中心、花莲县教育局谘商中心等兼任谘商心理师；慈济大学社工所毕业。

张素玉

　　现任高雄荣民总医院社会工作室社工组组长、高雄医学大学医学社会学系兼任讲师。东吴大学社工所毕业。

黄克先

　　台湾大学社会学硕士，西北大学社会学博士候选人。着有《原乡、居地与天地：外省第一代的流亡经济与改宗历程》，译着有《客人？外人？迁移在欧洲》、《上帝有一个梦》、《泰利的街角》、《社会资本》，及《自由之夏》等书。

杨佳娴

　　高雄人。国立台湾大学中文所博士。同时也是作家，着有诗集《屏息的文明》、《你的声音充满时间》，散文集 《海风野火花》、《云和》，编有《台湾成长小说选》。

曾淑惠

　　出生于台湾苗栗沿海小镇。华梵大学东方人文思想研究所文学组毕业，目前任教于私立科技大学通识中心，生活以教学为乐。

主编简介

李广均

　　中央大学法律与政府研究所暨通识教育中心合聘副教授，美国德州大学奥斯汀校区社会学博士。关注议题包括和平与非暴力、族群关系、多元文化、通识教育改革、名字与命名等。

插画者简介

李侑叡

　　出生于云林古坑的她，读幼稚园时便喜四处游走左邻右舍间，并不忘在夸赞叔叔爷爷们泡一手好茶的同时，借机展示自己「每日一画」的成果。成功大学艺术研究所毕业后，现为自由工作者，专长手绘插画，坚信艺术与美食是她到地球出差、旅行兼考察不可或缺的最佳良伴。我的部落格blog.yam.com/rei2010

外台会简介

　　社团法人「外省台湾人」协会成立于2004年3月总统大选后，站在进步公民团体的自主立场，立基于「中介」、「促进转化」的民间位置，进行「搭桥」以及增进理解与和解的社会与文化工作，提供一个以人道、人权为基础，跨党派、跨两岸，也能跨疆界的的省思观点。我们透过文化工作，一方面让社会可以更看见「外省人」，一方面也促进多重角度、跨族群的「相互观看」，希冀由人性的普遍关怀及记忆的重建与反思，修补政治对立带来的裂痕与伤口，让族群议题可在理性与感性之间均衡呈现，为公民社会的尊重沟通与包容差异而贡献力量。

　　部落格：amtorg-amtorg.blogspot.com/

台湾「外省人」丛书出版总序/张茂桂
《离与苦》主编序　没有人知道龚伯伯去了哪里/李广均

三重失落的话语：花莲外省老兵的流亡处境及其论述/吴明季
流离、返乡与回「家」/廖如芬
老有所终？私立安养机构内的单身老荣民/张素玉
家与枷：老荣民与罹患精神疾病配偶的婚姻与家庭/林秋芬
当披覆土地、家族的屋顶被掀开之际：外省第一代与基督宗教的选择性亲近/黄克先
过气贵族？孤臣遗民？谈白先勇与李渝小说内的「高阶外省人」/杨佳娴
台湾文学中的老兵形象/曾淑惠

附录

老有所终？私人安养机构内的单身老荣民
张素玉

民国三十八年，在国共内战的冲击下，国民政府由大陆撤退来台。当时随政府来到台湾的军人约有五十八万余人，至民国七十六年十一月底，业已退伍而存活者约有四十八万余人，他们是一般俗称的「老荣民」。当时老荣民人数约占全台湾六十五岁以上人口的百分之二十八，随着年龄增加与身体状况恶化，目前老荣民的人数正快速凋零。

在台湾，老荣民曾被认为是占用医疗、社福资源的特权阶级，但是他们到底过着怎样的生活？真的是既得利益者吗？将近四十年的军旅生活到底如何影响他们的家庭关系、日常生活和人际互动呢？过去不乏讨论重大战役或历史事的文献资料，如七七事变、台儿庄战役、八二三炮战等，但关注老荣民生活现况的研究始终不足。历史事件和重大战役早已结束，但战争对老荣民的影响却从未停止。

随着老荣民的人数快速凋零，若再不及时探讨、了解老荣民的社会现象，「老荣民」很快就会成为历史名词。只要了解老荣民的生活现况就会发现，在每位荣民伯伯的人生际遇不尽相同的情况下，不一定都能和「消耗国家医疗资源」划上等号。在民国八十四至八十五年间，笔者利用八个月时间，借着自己在安养机构担任实习生的机会，近身观察荣民伯伯的生活现况、人际互动、健康情形，并选定具荣民身分且愿意接受访问的荣民伯伯共十三位，共进行七十次深入访谈，希望为他们的人生留下一些纪录，让台湾社会更了解他们的人生遭遇与心路历程。

这是一次初探性研究，我以立意选样的方式，选取资料丰富的个案进行深度访谈，受访者基本资料也呈现一定程度的异质性。受访的十三位荣民伯伯中，十位是自费安养，三位是公费就养，年龄分布从六十六岁到八十六岁不等；教育程度呈现两端差异，其中七位具大专学历，三位是小学毕业，三位则不识字；婚姻状况多为与配偶分居两地，少数几位是单身。就经济来源而言，八位领有退役金或终身俸，其余则仰赖政府提供的社会救助，也就是以公费就养于照顾机构内。从进住时间来看，分别从一年九个月至二十二年十一个月不等。由于该安养机构自一九八○年起才开办自费安养业务，因此自费安养者平均居住年数在五年以下，公费安养者则居住至少九年。最后，受访者的退役军阶多为校级和尉级，服役军种以陆军为主，另有两名海军和一名空军。

受访的荣民伯伯一生以军队为家，有人甚至服役长达四十年，因此我关心的重点在于战争和军旅生涯如何影响他们的晚年生活？特别是有关他们的生活品质、人际关系、身心健康等情形。首先以五位受访的荣民伯伯作为焦点案例（分别是明伯伯、郝伯伯、孙伯伯、蒋伯伯、姜伯伯），再以全体受访者的回答内容分析军旅生活对他们晚年生活的影响。

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