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　　种族差异是天生的？民族中心主义的倾向是必然的？性别不平等的文化根源为何？当代的婚姻与家庭该何去何从？不同宗教信仰背景的人能否共处共荣？这些问题背后有着许多的故事，既关乎他者，也关乎我们自己。

　　本书作者拉斯特深信故事的力量，因此他以说故事的方式，一步步引领读者进入人类学丰富而多元的故事中。包括人类学的诞生起源、理论视野的开展与研究方法的深化，以及当代重要的跨文化议题。拉斯特提醒我们：即便有着不同的形貌、说着不同的语言，甚至发展出不同的社会价值观，但同处于一个世界体系中，人们终究彼此相连。唯有更深刻地看见文化的作用、认识人类的同异之处，真正的相互理解与沟通才可能到来。

作者简介

卢克．拉斯特（Luke Eric Lassiter）

　　美国马歇尔大学（Marshall University）人文与人类学教授、研究所人文学程主任。着有《基奥瓦歌曲的力量》（The Power of Kiowa Song, 1998）、《中产城镇的另一面》（The Other Side of Middletown, 2004, 合着）、《芝加哥合作民族志指南》（The Chicago Guide to Collaborative Ethnography, 2005）等书，同时编有期刊《合作人类学》（Collaborative Anthropologies）。

译者简介

郭祯麟

　　清华大学人类所毕业，新聚能科技顾问有限公司创办人。

吴意琳

　　清华大学人类所毕业，法国马赛三大艺术与考古高等研究文凭，现为法国发展研究院（IRD）博士生。

黄宛瑜

　　清华大学人类所毕业，目前从事编辑工作。

金家琦

　　清华大学人类所毕业，现任职于外交部。

吕环延

　　台湾大学社会系毕业，目前从事编辑工作。

方怡洁

　　清华大学人类所毕业，现为伦敦政经学院（LSE）社会人类学博士候选人。

黄恩霖

　　清华大学人类所毕业，目前从事编辑工作。

第三版序言

第一部　人类学、文化与民族志
第1章　演化与种族批判：短篇故事
第2章　人类学与文化
第3章　民族志

第二部  民族学：几个人类问题
第4章　历史、改变与适应：论世界体系的根源
第5章　性别、权力与不平等：论社会性别
第6章　工作、成功与孩子：论婚姻、家庭与亲属
第7章  知识、信仰与怀疑：论宗教

后记
词汇表
参考书目与建议读物
索引

第7章 知识、信仰与怀疑：论宗教

信仰超自然事物并与之连结—一言以蔽之，宗教——在人类社会中是很普遍的；但就像其他的文化事物一样，宗教的变异非常大。以巴西的通灵人（Spiritist，别和「唯灵论者」［Spiritualist）相混淆）宗教传统为例。通灵术（Spiritism或“Kardecism”）的历史很复杂，但只要这样说就够了：自从它在19世纪晚期由欧洲传入巴西，便结合基督教信仰与「灵魂有影响物质世界之效力」的信念（人类学家把这种宗教信仰的结合称为综摄［syncretism））。具体而言，通灵术的中心在于这样的信念：亡者的灵魂栖息在活人世界以外的灵魂世界。这些亡灵透过不同的化身，可以数次返回物质世界，这有助于他们提升道德，而这是无限期地住在灵魂世界里所必需的。例如，假使亡灵一直过着道德堕落的生活，他们可能必须透过许多化身，去学习获致不朽所需的道德功课。生活在物质世界的通灵人，可借由灵魂附体及施行治疗来帮助这些化身——透过协助有需要的人，使亡灵提升道德。一个有名的亡灵是阿道夫‧弗雷次医生（Dr. Adolf Fritz），他大约在 20 世纪中叶从灵魂世界返回物质世界，并施行这类的治疗。据通灵人所言，弗雷次医生在一次世界大战期间是位外科医师，但因着晚年的劣质表现，他必须返回世间以提升道德。借由其他亡灵的帮助，弗雷次医生以附身通灵人及为需要医疗帮助者施行外科手术——无需麻醉或消毒——最为出名。

现在来比较上述现象与许多重视圣灵的道成肉身（incarnation）的基督教传统。例如，许多五旬圣洁会（Pentecostal Holiness Church）的信徒相信，被圣灵「充满」（being filled）在他们作为基督徒的经验和信仰中是最重要的。然而，一些五旬节教派的会众更进一步强调圣灵的道成肉身：他们阐释被圣灵充满驱使他们说方言（speak in tongues）、用手拿蛇及治疗病人，这些都是依据圣经〈马可福音〉十六章17-18节的记载：

信的人必有神蹟随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。

这是为何少数五旬节教会的崇拜仪式包含，随着圣灵运行其中而用手拿蛇，以及喝下有毒的士的宁（strychnine）。

接下来，进一步比较马来西亚的灵魂附身（spirit possession）。就像许多文化中的人一样，很多马来西亚人相信，恶灵可以寄宿并占据身体，造成人的伤害。然而，有时这些灵魂可以由宗教仪式专家平息或驱离。在现代的马来西亚工厂里，灵魂附身是个问题，尤其在那些被迫长时间工作、领低薪、遭恶劣对待的女工当中。由于易受灵魂附身的侵扰，许多工厂女工被附身或几近疯狂。她们陆续寻求地方宗教仪式专家的协助，以驱散这些灵魂，这样做可能有效，也可能无效。

虽然对我们来说，这些信仰乍听之下显得怪异荒诞，但这三个例子却共享了一些元素；确实，它们反映出所有信仰体系和各个宗教的基本原则。一般来说，各地的人们（包括过去和现在）都会识别出定义、说明及参与超自然的力量——展现于「自然」和「日常」之外。这些力量可能会採取非个人的形式（例如，伉族描述一种称为 n/um 的实体或力量，可以用来影响未知的事物，像是疾病），这称为泛生信仰（animatism）；或者也可能採取个人的形式（例如通灵人的弗雷次医生、用手拿蛇之人的圣灵、马来西亚人的恶灵），这称为泛灵信仰（animism）。各地的人们（包括过去和现在）都会述说故事：关于他们和他们的世界怎么形成、他们的神及信仰如何存在、他们应该如何过生活。在这些故事的脉络下，一个民族的神话（mythology）——在一种特殊信仰传统中更大的「真理」——一代接着一代被表达、形塑、再形塑，这通常借由仪式（ritual）——用来参与超自然的模式化集体实践（如教会崇拜、治疗仪式、集体祷告）——来进行。

当论及宗教时，人类学家作出更错综复杂的区分，像是宗教的种类、组织宗教的各种方式，以及宗教在实践时具有的各种意义。但在此我想到一个很特别的论点：作为实践于现代世界的宗教，通灵术的治疗、五旬节教派的用手拿蛇、马来西亚的灵魂附身还有着其他共同点。因为异于主流的制度化宗教，三者都有被外界评断的经验，那是一种民族中心主义的假设：假定这些信仰体系是落后的、无知的及非理性的。

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