关系抑或礼尚往来？：江村互惠、社会支持网和社会创造的研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　自1940 年代以来，人与人之间的关系（即广义的人际关系）的研究，一直是中国社会学和中国人类学的主要特点。着名中国人类学家费孝通曾对东西方人与人之间的关系的不同做过这样的比喻：西方的个体是从属于不同群体的单个人（像被捆在一把柴里的一根柴，即团体格局），而中国的每一个个体则是一个扩散的、互惠性的、有等级关系的多级圈里的中心点（像一个石头扔入池塘里推出的波纹，即差序格局）。本书基于前所未有的内涵丰富并极为详尽的民族志，将上述二者并存的现象呈现给读者。

　　伦敦政经学院中国比较研究网（China in Comparative Perspective Network, LSE）常向群博士（Dr. Xiangqun Chang）承继费孝通的研究，通过探讨自1979 年以来中国农民日常生活的社会支持安排，研究了江村村民们个人之间的和个人与体制之间的关系。试图将礼尚往来这个深植于中国文化中的短语发展为一个称为「礼尚—往来」的概念工具，进而贡献于世界人类学和社会学这两个学科，从而使这两个学科的教科书中，首次增添来自对中国的相关内容的研究。此概念工具亦有助于理解社会人类学家华生（James L. Watson, 又译屈佑天）在研究中国的丧葬习俗时所提出的问题：「是什么使中国社会聚合在一起？」（What holds Chinese society together?）

作者简介

常向群

　　祖籍中国沈阳，长于南昌，现为英籍并定居于伦敦。政治学学士、社会学硕士、社会人类学博士。现为伦敦政经学院中国比较研究网研究员、中国比较网负责人、《中国比较研究》责任主编。发表过近百万字的中文着述，代表作为《马克思主义社会学论稿》。英文着作包括：Social Support in Rural China (1979-1991): A statistical Report on Ten Villages (Co-author with Stephan Feuchtwang, London: City University, 1996); Socio-economic Transformation in China and Chinese Woman (Co-editor with West, Zhao and Cheng, Basingstoke and London: Macmillan Press Ltd., 1999)。

关系抑或礼尚往来？：江村互惠、社会支持网和社会创造的研究 书籍简介 导言：在复杂的人际网络中探寻社会连结的本质 本书深入探究了社会互动中两个核心议题：关系的内在驱动力与礼尚往来的实践逻辑。我们试图超越传统社会学对互惠（Reciprocity）的简单二分法理解，聚焦于中国特定情境下的社会运作机制。通过对城乡社区、尤其是“江村”这一特定场域的长期田野调查和深度访谈，本书揭示了在礼、情、义交织的社会网络中，个体如何构建和维系其生存与发展的支持系统。我们不仅关注既有的社会结构，更着眼于社会关系的创造性——即行动者如何在既有规范下进行策略性的、具有能动性的互动，以实现其目标并重塑社会期望。 第一部分：理论重构——“关系”与“礼”的动态张力 本部分着力于对核心概念进行细致的辨析和理论上的革新。我们首先批判了西方人类学中将互惠简化为一种纯粹的交换逻辑的倾向。在中国语境下，“关系”并非仅仅是资源交换的渠道，它更是一种道德承诺和情感投入的复合体。 1. 关系的建构与维护：从血缘到地缘的渗透 我们将“关系”视为一个动态生成的系统，而非静态的结构。它建立在相似性（如亲属、同乡、同窗）的基础之上，并通过定期的互动、人情债的累积与偿还得以维持。我们考察了“面子”和“人情”在关系维护中的中介作用：面子是关系价值的外在体现，而人情则是关系运作的货币。这种货币的价值并非固定不变，而是随着情境和双方地位的变化而浮动。我们引入了“关系的弹性”概念，用以描述个体在不同情境下对关系强度的灵活调整，避免了社会网络分析中常见的僵硬化倾向。 2. 礼尚往来的复杂性：超越“给予-接受-回报”的循环 “礼尚往来”被视为社会互动的一种基本规范，但其内涵远比单纯的对等报答复杂。在江村的实践中，礼的给予往往带有预设性和差异性。给予的目的是确立或巩固地位、彰显尊重，其回报并非即时的、等量的，而是一种长期性的、不确定的社会信用积累。本书详细分析了丧葬、婚庆、节日馈赠中的“礼单”文化，揭示了这些仪式性互动如何成为构建和展示社会资本的公开平台。我们区分了“真诚的礼”与“功利的礼”，并探讨了两者在个体实践中是如何巧妙融合的。 3. 礼与情：社会行动的内在驱动力 礼是外在的规范，情是内在的情感基础。本书认为，只有当礼的实践被“情”所浸润时，关系网络才能展现出强大的韧性。我们对“人情味”进行了社会学考察，将其视为一种集体性的情感储备，它允许网络成员在危机时刻超越既有规范进行超越性的帮助，同时也为未来的索取预留了空间。这种“有情的礼”是区分亲密关系网络与一般社会交换的关键所在。 第二部分：江村的场域研究——互惠的微观实践 这一部分将理论置于具体的田野场景中进行检验，聚焦于江村社区内部资源共享和危机应对的机制。 1. 互惠的非等价交换：风险共担与收益分配 在农业生产和家庭经济活动的日常中，互助行为极为普遍。我们细致记录了诸如“搭把手”（临时劳动互助）、“借用”（工具和资金的非正式借贷）等微观实践。研究发现，这些互惠往往是风险共担的体现而非简单的劳动等价交换。例如，在灾害面前，资源的流动方向往往是自下而上，弱者先受益，这挑战了标准的经济理性模型。我们分析了回报的“时间延迟”现象，指出对于一些关键性的帮助，回报可能在数年之后，甚至由下一代承担，这体现了代际间关系的延伸性。 2. 社会支持网的编织：边界的模糊与弹性 江村的社会支持网络并非一个清晰可辨的同心圆结构，而是一个由强关系、弱关系和“人脉”构成的多层级系统。我们探讨了个体如何管理这些不同层级的关系，例如，在向近亲求助时强调“情”，而在向同乡或商业伙伴寻求帮助时则更依赖“面子”和“信用”。本书特别关注了那些处于社会边缘的群体（如外来媳妇、独居老人）如何通过边缘性的互惠实践（如照看孩子、代买物品）来强行嵌入到主流的支持网络之中，展现了社会支持网络的惊人适应能力。 3. 物质与非物质回报的交织 互惠的回报不仅仅是物质性的。我们记录了在帮助他人后所获得的社会声望、情感慰藉、以及在社区决策中的发言权。这种非物质回报往往是更持久的驱动力。例如，一次成功的互助行为，可能为施助者在未来争取到一笔低息贷款或一个优先的职位推荐，这表明互惠网络实际上是在构建一种长期性的社会信任资本。 第三部分：社会创造——在既有框架中重塑规范 本书的创新之处在于，它将关注点从“再生产”社会规范转向“创造”新的社会秩序的可能性。 1. 策略性的“失礼”与关系网络的革新 社会创造并非总是通过宏大的社会运动实现，更多时候是通过个体在特定情境下对既有规范的策略性偏离。我们考察了在面临无法承受的债务压力或突发危机时，个体如何通过“暂时性地不遵守礼节”或“延迟回报”来争取喘息之机。关键在于，这种“失礼”行为如何被网络中的其他成员所理解和接纳——如果该行为是出于生存的必要，并且伴随着明确的补偿意图，那么它可能不会导致关系的断裂，反而可能催生出新的、更具弹性的合作模式。 2. 社区动员中的“关系资本”的激活 在应对外部压力（如政府政策变动、自然环境变化）时，社区的集体行动能力取决于其关系的强度。本书分析了江村在集体事务决策中，那些“关系通达”的中间人如何通过整合不同层级的互惠链条，将分散的个体意愿转化为统一的集体行动。这些行动者并非简单的传统权威，而是善于运用“礼”和“情”来调动资源的社会创造者。他们通过设计新的公共性仪式或资源分配机制，在不破坏核心关系的前提下，实现社会资源的重新配置。 3. 现代性冲击下的关系重塑 随着市场经济的深入和人口流动加剧，传统江村的互惠模式面临挑战。我们观察到，新的关系形态正在诞生，例如，城市中的同乡会、校友会等组织，它们在借鉴传统“礼”的仪式感的同时，嵌入了更明确的契约精神和商业逻辑。这种融合与张力，正是当前中国社会“关系”不断自我更新的活泼体现。 结论：关系的韧性与创造的边界 本书最终认为，“关系抑或礼尚往来”的对立是虚假的。在江村的社会实践中，它们是相互渗透、不可分割的有机整体。礼是关系的容器，情是关系的内容，而互惠则是关系得以延续的实践手段。社会创造的力量存在于行动者对这种动态平衡的精妙拿捏之中，它确保了社会支持网络在面对现代性冲击时，能够展现出惊人的韧性与适应性。理解这些微观的、日常的互动，是理解中国社会深层运作逻辑的关键所在。

推荐序
序 英国伦敦经济学院 王斯福教授
前言
一、关于社会支持的ESRC研究计画
二、礼尚往来的民间用法
三、研究方法和范围
四、研究者的多边立场
五、田野材料的铺陈及本书的结构

第一部分 江村概述
第一章 经济、行政及其非正式系统
第一节 经济发展
第二节 行政体制的沿革
第三节 亲属系统
第四节 宗教与精神信仰系统及其实践
第五节 村民、非正式组织与国家之间的关系
第二章 地方习俗（I）
第一节 生命週期习俗——出生成长期
第二节 生命週期习俗——婚姻缔结期
第三节 建房习俗
第三章 地方习俗（II）
第一节 分家与养老
第二节 丧事与后事
第三节 年度週期习俗
第四节 紧急突发事件

第二部分 「礼尚—往来」的实践
第四章 馈赠性往来
第一节 横向和纵向馈赠性往来的家庭案例
第二节 年度生命週期事件中的横向馈赠性往来
第三节 文化和宗教生活中的纵向馈赠性往来
第五章 表达性往来：生命週期（Ⅰ）
第一节 诞生期与成长期
第二节 婚姻关系缔结期
第三节 建房
第六章 表达性往来：生命週期（Ⅱ）
第一节 分家
第二节 养老
第三节 丧事与后事
第七章 表达性往来：年度週期和紧急事件
第一节 年度週期事件
第二节 紧急事件（1）——自然灾害与非正常灾难
第三节 紧急事件（2）——疾病伤残
第八章 工具性和否定性往来
第一节 工具性往来
第二节 否定性往来

第三部分 「礼尚—往来」模型及其应用
第九章 理论的推进与「礼尚—往来」模型的探讨
第一节 萨林斯的互惠论、博兰尼的再分配和帕森斯的个人化关系
第二节 社会支持网与「礼尚—往来网」
第三节 社会创造与「礼尚—往来」实践的动力
第十章 中国的相关概念评述
第一节 面子和脸
第二节 差序格局
第三节 缘和福
第四节 报
第五节 互惠
第六节 关系
第七节 人情和感情
第八节 养和来往
第十一章 「礼尚—往来」模型
第一节 礼尚往来和「礼尚—往来」
第二节 「礼尚」辨析
第三节 礼尚准则
第四节 「往来」的釐清
第五节 往来的类型
第六节 「礼尚—往来」模型及其方法论意义
第十二章 「礼尚—往来」模型的测试与应用
第一节 进入田野地和了解报导人
第二节 「礼尚—往来」和社会创造力
第三节 江村以外的一个案例研究

结语
一、「礼尚─往来」与国家、性别议题的研究
二、「礼尚─往来」整合了互惠的原则和类型
三、「礼尚─往来」结合了静态框架和动态网路
四、「礼尚─往来」的动力是社会创造力
五、「礼尚─往来」能否成为一般性分析概念？

附录
一、货币、度量衡换算表
二、拼音与汉字地名一览表
、拼音与汉字俗语、片语等一览表

参考文献
后记

评分☆☆☆☆☆

“社会创造”这个概念，听起来极富前瞻性和建设性。它是否意味着，除了被动的接受互惠和支持，人们还能主动地去创造新的社会关系、新的合作模式，甚至是新的社会价值？我脑海中浮现出各种可能，比如社区自发组织的活动，邻里之间的互助项目，甚至是通过互联网形成的虚拟社群，它们都可能是在“社会创造”的范畴内。这本书是否会探讨，个体或群体在何种条件下，能够激发这种“社会创造”的潜力？是否存在某些社会环境或制度设计，能够更好地促进这种创造力的涌现？我尤其好奇，在“江村”这样的传统社区中，是否也存在着超越传统互惠模式的“社会创造”的实践？作者是如何界定和衡量这种“创造”的？它是否带来的是更高效的资源配置，更紧密的社区凝聚力，还是更具活力的社会生态？我对书中能否展现出，普通人在日常生活中，如何通过人际互动，悄然地改变和塑造着他们所处的社会，充满浓厚的兴趣。

评分☆☆☆☆☆

“关系抑或礼尚往来？” 这个问句，似乎在暗示着一种张力，一种在人际交往中，内在情感驱动和外在社会规范之间的微妙平衡。我好奇的是，书中是否会就此展开深入的辩论，或者说，提供一个更整合的框架来理解这两者之间的关系。也许，所谓的“礼尚往来”并非完全功利的交换，而是维护和深化“关系”的一种重要手段？反之，真正稳固的“关系”，也往往是在长期的“礼尚往来”中不断滋养而成。书中对“社会支持网”的探讨，很可能就涉及到这种平衡。当一个人向他人寻求支持时，他是在仅仅依赖于“关系”，还是也在履行某种“礼尚往来”的义务？而当一个人提供支持时，他的动机是纯粹的友善，还是也包含着对未来回报的期待？我期待书中能够给出一些令人信服的解释，帮助我理解，在不同情境下，这两种因素是如何相互作用，最终影响着人际互动的走向。对于“社会创造”的论述，我也希望能够看到，新的社会形式是如何在“关系”和“礼尚往来”的动态平衡中被孕育和发展的。

评分☆☆☆☆☆

“社会支持网”这个词汇，在我看来，是整本书中最具现实意义的部分。我们都生活在由各种人际关系编织成的网络之中，而这些关系在我们遇到困难时，往往能提供至关重要的支持。这本书是否深入探讨了这种支持网的形成机制？它是否像一张无形的保护网，为个体提供了情感上的慰藉、信息上的帮助，甚至是物质上的援助？我很想了解，作者是如何描绘和分析这些社会支持网络的具体运作的。是基于血缘、地缘、业缘，还是更广泛的社区联系？在不同类型的社会支持网络中，个体的获得感和满意度是否会有所差异？尤其是在当下，随着社会流动性的增加，传统的社群联系可能正在被削弱，新的支持网络又以何种形式出现？书中是否提到了，个体在构建和维系自己的社会支持网络时，需要付出哪些努力？是否存在一些“弱连接”比“强连接”更能提供新信息和资源的有趣现象？我对书中可能呈现的关于社会支持网络的多维度分析充满期待，它或许能帮助我们更清醒地认识自身所处的网络环境，并思考如何更有效地利用和构建自己的支持系统。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名本身就引人遐思，"关系抑或礼尚往来？" 这样的设问，立刻抓住了我的好奇心。我尤其对“江村互惠”这个概念感到新奇，它似乎指向了一种特定地理环境下，社区成员之间基于某种约定俗成的互助模式。在现代社会，人与人之间的关系似乎变得越来越功利化，利益交换的色彩愈发浓厚，但“互惠”这个词却带着一种温情的色彩，暗示着一种更深层次的连接。我迫切想知道，这种“江村互惠”究竟是一种纯粹的、基于情感的互助，还是在不动声色中，也包含了某种形式的“礼尚往来”，即一种潜在的、非强制性的回报预期？书中对这种关系的界定和剖析，是否能为我们理解当下社会中人际交往的本质提供新的视角？作者是如何通过“江村”这个具体的案例，来揭示更普遍的社会现象的？我期待书中能有生动的田野调查材料，展现出村民们真实的生活片段，以及他们在互助行为背后的动机和考量。毕竟，理论的探讨需要鲜活的例证来支撑，才能触动人心，引发共鸣。这本书的书名，恰恰触及了我一直以来对人际交往困惑的痛点，希望能从中获得一些启发，理解那些看似无私的帮助背后，究竟蕴含着怎样的社会学逻辑。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题，特别是“江村互惠”的表述，让我联想到了很多关于传统社会学研究的经典著作。我猜测，作者可能深入到了某个具体的乡村社区，进行细致入微的田野调查，用扎实的案例来支撑其理论分析。在这样的研究中，往往能够看到人与人之间最真实、最朴素的互动模式，也更容易揭示出一些隐藏在现代社会高速发展背后的深层逻辑。我期待书中能够呈现出，在“江村”这个特定的社会单元中，互惠行为是如何产生的，又是如何维系的。是否存在一些非正式的规则和习俗，在约束和引导着村民们的行为？那些看似微不足道的“礼尚往来”，在长期的累积中，是否会形成一种强大的社会资本？书中是否探讨了，这种传统的互惠模式，在面对现代化的冲击时，会发生怎样的演变？例如，市场经济的渗透，人口的流动，是否会对原有的互惠关系产生挑战？我希望能从书中读到，那些生动的村民故事，感受他们的生活智慧，并从中理解，在物质之外，人与人之间真正的情感纽带是如何维系的。