具体描述
1851年，在伦敦举办的万国博览会，展示了现代工业生产出来的大量商品，也引发了大众的狂热。
博览会既是消费文化的广告机制，也是大众娱乐的游兴对象，同时还是帝国主义的宣传设备。
这种场域进到新兴国家日本，成为了暧昧模煳的存在物。
本书以博览会为镜，试着剖析：现代所编织的「视线」如何逼近、「力量」如何运作。
本书特色
请敞开胸怀、纵情想像，不要局限于书名的「博览会」。
在台湾、在欢欣鼓舞的庆典气氛中，国家的财政收入也随着烟火灿烂消逝。跨年、灯会、○○祭、○○文化节、○○运动会……各种政府举办的庆典活动，早已成为首长、官员们炫耀政绩的必要做为，而且一届要比一届更花钱，即使财政短绌，也要拼场面、斗热闹。另一方面，民间公司拿了优惠条例的好处，尾牙当然要盛大、艺人要献唱、奖金要上亿，不只要让股东以为我赚钱，更怕台湾没人知道我赚大钱。其他厂商也动不动就来个车展、书展、资讯展、旅游展、婚纱展、家举展……，原本具有展示成果、展望创新的所谓「展览」，早已被削价竞争、倾销库存的商业逻辑淹没。
在这种集体动员的仪式与庆典中，国家、资本家与大众有各自的盘算与期待，但从来没人深究谁将受到伤害，而这本书正是要拆解这之间的权力运作与拉扯。所以看完本书，下次看到○○祭的宣传时，除了活动内容，不妨细看主办单位、赞助厂商，说不定活动背后的意涵与角力，比台上表演还精彩咧！
作者简介
吉见俊哉 Shunya Yoshimi
东京大学大学院情报学环教授、东京大学新闻社理事长；曾任东京大学社会情报研究所教授（学科已重组）、情报学环学环长。东京大学教养学部社会学研究科博士课程单位取得退学。学术专长为社会学、文化研究。研究领域包括视听众研究、全球化、技术的社会建构、大众文化等。主要着作『都市的□□□□□□□□』（1987/2008）、『□的资本主义』（1995）、『□博幻想：战后政治的□缚』（2005）、『亲米□反米——战后日本的政治的无意识』（2007）、『□□□□日本近现代史（9──□□□战后社会）（2009）等，另有合编着书刊数十册。
译者简介
苏硕斌
国立阳明大学人文与社会科学院副教授，台湾大学社会学博士，曾任教世新大学社心系。学术专长为文化、都市、休闲、媒介等领域，着有《看不见与看得见的台北》，译有《基础社会学》（合译）、《媒介文化论》。
李衣云
国立政治大学台湾史研究所助理教授，日本东京大学人文社会系研究科博士，学术专长为大众文化、历史与记忆等。着有《私�漫画�同居物语》，译有《后现代性》（合译）。
林文凯
中央研究院台湾史研究所助研究员，台湾大学社会学博士。学术专长为台湾经济史、台湾法律史、历史社会学等，着有《对西方社会学思想的反思》（合着），期刊论文〈地方治理与土地诉讼〉，译有《后现代性》（合译）等。
陈韵如
国立故宫博物院书画处助理研究员，台湾大学艺术史博士，日本东京大学美术史学研究室研修。学术专长中国书画史、宫廷收藏等领域，着有《造型与美感──绘画的发展：看得见的过去》。
著者信息
图书目录
致台湾版读者 吉见俊哉
推荐序 政治大学历史系教授 / 吕绍理
台湾译者说明 苏硕斌
序 章 名为博览会的现代
1 被「发现」的世界
2 博物学视线的壮大
3 关于博览会的政治学
第1章 水晶宫的诞生
1 从革命祭典到博览会
2 名为水晶宫的巨大温室
3 被观览的商品世界
4 以奇观为消费对象的大众
5 转变中的见世物都市
第2章 博览会都市的形成
1 第二帝国与万国博览会
2 艾菲尔铁塔与世界观光
3 工业的宫殿、消费的宫殿
4 作为博览会都市的巴黎
5 蔓延的博览会都市
第3章 文明开化与博览会
1 日本人看万国博览会
2 明治日本与博览会的思想
3 视线中的现代性再编
4 民众之间的内国劝业博览会
5 博览会、劝工场、百货公司
第4章 演出的消费文化
1 作为见世物的博览会
2 被展示的家庭生活
3 百货店中的博览会
4 电铁．报社与博览会
5 博览会揽开屋的出现
第5章 帝国主义的祭典
1 博览会场中的殖民地
2 白城与中途街乐园
3 作为「帝国」的美国
4 持续增殖的「帝国」视线
5 日本主义与帝国主义
第6章 转变的博览会空间
1 名为大坂万博的「祭典」
2 大众传播媒体的民众动员
3 企业展览馆与未来都市
4 商业主义中的「未来」
5 从万国博览会到主题乐园
终 章 博览会与文化的政治学
1 帝国主义、消费社会、大众娱乐
2 作为权力机制的博览会
3 朝向「奇观」的社会理论
后记
主要参考书目
索引
图书序言
推荐序
政治大学历史学系教授
吕绍理
《博览会的政治学》这本书，是我在撰写《展示台湾》时深受启发的作品。本书不但提供了我观察日本博览会历史的基本线索，更引领我注意博览会与消费社会、大众文化之间的相互关系。受益受惠于这本书甚多，是以苏硕斌教授将此书译成中文初稿时，我非常兴奋，也很荣幸在此向读者们郑重推荐。
本书作者吉见俊哉是东京大学大学院情报学环教授，为日本着名的社会学与文化研究学者，他的另一本《媒介文化论》也已由群学出版，台湾的读者也许对他并不陌生。早在1992年吉见教授即出版了《博览会政治学》一书。这本书里所提到的博览会，对长久以来具有丰富筹展各种规模不等博览会的日本而言，不是什么新鲜事，例如，1970年即有战后第一次，也是日本史上第一次的万国博览会于大坂举行，或如1985年的筑波博览会。除了一般经验所及的博览会，学界探究此种展示活动的作品也不绝如缕。例如早在1930年代，即有永山定富写过有关博览会的书，或如1970年山本光雄也出版了有关如何筹备万国博览会的专书。这两本书大体上属实务操作之大成。1981年，也就是本书日文原版出版的前九年，日本另一位着名的历史学者吉田光邦在日本文部省科研经费赞助下，推动了为期三年有关万国博览会的研究，以较学术的眼光探讨博览会在政治、经济、文化、美学等层面，并且陆续在1985-1986年间，出版了该计画的初步研究成果，包括《图说万国博览会史》和《万国博览会研究》（两书皆为京都思文阁出版）等专书和论文集。
然而，尽管日本实务界及学者探讨博览会者不在少数，却少有人能像本书作者吉见俊哉教授，透过傅柯式的「凝视」（gaze，或者本书所用的□□□□），开展出异于往昔日本学者的角度，从一个崭新的视野，不但回顾过往百余年的世界博览会，还将眼光投射到更为深远的历史框架：五百年来「发现」思维与视线所引动的「奇观」视野，以及由此衍生出无数的各种政治、社会乃至经济文化体制上的巨烈变动。他指出了博览会和帝国建构、消费社会、大众文化之间具有极为紧密的关系。循着这个视线，吉见教授邀请读者理解日本在过往历史中所创造的各种博览展示活动，必须放到此一发现视野及其所卷入的种种权力运作脉络下来考量，如同他在〈后记〉中所言，他想要借着如镜中梦幻般的博览会诸相，「在日常世界结构空间层次上，去揭露贯穿所谓『现代』的一种力量」。
作为一个社会学者，吉见教授固然希望透过博览会试图建立「奇观的社会理论」，不过这本书中仍有许多饶富兴味的历史场景重建与追索，使读者不仅能具有理论意涵的透视，也能穿梭于时光隧道，一窥历史上曾经出现过的博览会场景，增加读者的临场感；更能使吾人理解战前的日本，如何在亦步亦趋学习欧美万国博览会的过程中，投射出其渴望成为帝国的心愿、醉心成为现代化国家的梦想、追求奇观现代都市生活空间与生活方式的历史。这样的视野及反省值得任何一位观众在观看21世纪各种博览展示活动时仔细思考。所以，当2010年上海世界博览会开幕时，读者们可以带着这本书进入会场，透过吉见教授所提供的视野，仔细玩味在上海的这场博览会。
译者序
台湾译者说明
苏硕斌
近现代译名的琢磨
一本译着，串连着两个语言的思想世界。而这本跨越诸多人文社会学科的《博览会的政治学——□□□□□近代》，其译着串连的却不仅是两个世界。日本与台湾同样受到欧美的思想哺育，也共同交错着东亚的历史命运，因此，将这本穿梭在欧美与东方、理论与历史的学术着作译为另一种语言，实则挤压了深层的思想板块，也搅动了多重的学科疆界。
换个方式来谈。翻译日文之愉悦，是很多概念有汉字表述，轻易可用为中文；然而，翻译日文之苦恼，也在于这些汉字表述的概念，脉络看似相同却不然，以致译名的选用极度为难。原书副标题的「近代」，就是典型的苦恼译名。
「近代」的译名如何苦恼？台湾社会学有极重的欧美传统，专注于观察「现代」的社会型态，鲜少使用「近代」之名。社会学者认识的「现代」，就如纪登斯（Anthony Giddens）在《资本主义与现代社会理论》转引艾克顿爵士（Lord Acton）之言：「有一条明确而可见的线，将欧洲的现代（modern age）与以前的时代区分开来。」纪登斯强调，「现代」的标记，就是18世纪末西欧的「两个大革命」，亦即法国大革命与工业革命。
两个大革命，就一直是社会学的思考起点。资本主义、国民国家、有机联带、科层体制，这些马克思、涂尔干、韦伯以及之后社会学者思考的主题，都是在断裂后的「现代」才开展的社会型态；即使思想根源可以上溯启蒙时期或文艺复兴。
然而，社会学熟习的这条欧美社会学的「现代」之线，若拿到汉字国度的其他学科来对话，却有着难以沟通的曲折。
以日文的用语定义来看。根据辞书《□□苑》的解释，「现代」是指日本史的太平洋战争败战后的时代；而「近代」则指日本史的明治维新之后、太平洋战争之前的时代。
亦即，日本史认知的近现代，虽是西方启蒙现代性的产物，但却因应历史过渡的时间差而切割为「近代」及「现代」两个阶段。而台湾史的近现代，或许由于研究对象的历史过程与日本密切连结，因此断代认知也近似日本史，亦即以殖民时期为近代，而以战后时期为现代。
然而中国史对近现代的认知，就复杂更多。1910年代日本就有中国史学家内藤湖南提出「唐宋变革论」，大胆指出宋代因贵族制度崩坏造成官吏任用体系出现、庶民地位流动、大众文化成形，致使中国历史终结「中世」（medieval）而进入「近世」（modern），并以宋元为近世前期，明清为近世后期。这种说法经其弟子宫崎市定的接续补充，使唐宋变革参照到「世界史」层次，将中国宋代、西欧文艺复兴列为「近世」，将日本明治维新、英国工业革命称为「最近世」。这个「近世」亦即后来习称的「近代」、最近世即为「现代」。
毕竟中国并未出现18世纪末西欧两个大革命那样明确的鉅变，因此中国史的断代争论一直不断。战后两岸史学家编纂的中国近现代史，与内藤湖南推远中国近代到西方之前的脉络已大不相同，因而也切割出各种「近代」，例如以明末耶稣会教士来华或清代鸦片战争为上限；以五四运动的1911年、或二战胜利、或中共建立政权为下限。但不论「近代」的端点为何，中日学界论辩不休而悬称的「内藤假说」，确实为中国史的史实研究留下深刻的史观刀痕。简单几个表述断代的汉字，势必牵扯背后的史观，对应欧美字汇，问题恐怕更加混淆。因此，既有将近代及现代对应为modern及contemporary的用法，亦有仿照德文Neuzeit的概念，将近代及现代对应为early modern及modern，也有如社会学惯以premodern和modern来描述两个时代的断裂。
这些跨学科、跨国别的复杂脉络，使本书日文原着的关键字「近代」在翻译为中文时，充满了汉字对应的苦恼。作者吉见俊哉使用的「近代」二字，当然不可能是台湾学界普同理解的「近代」。译者衡诸原着文脉，决定将原着「近代」一词，还原为社会学传统的modern来理解，因而多数「近代」在本译着中译为「现代」，只有文意明确指涉日本史者，保留译名为「近代」。另外，原着的重要概念「见世物」是日本庶民的一个历史现象，但作者在本书中将这个现象提升为解释大众意识的理论概念，因此即使本词汇是华文及台湾社会所不熟悉，但在译书仍保留原词。这些考虑特别在此说明，至盼读者谅解与指教。
编辑体例安排
日本学界在文化史、思想史的论述或译着，都拥有令人羡慕的质量基础，日本对人事物的译名也高度统一，所以本书的日文原着提及的历史事件、人物、地点、建筑，都只以片假名拼音，绝大多数未附西文原文。日本译读外文资料的丰厚背景，当然是台湾远远不及。如何让台湾读者像日本读者一样，得以亲近作者提供的历史事件、专有名词、参考书目、思想背景，理应是译介者不能旁货之责。为此，台湾译本对部分原文提供「译注」及专有名词还原西文的作法，期使读者既可取道日本，又能接轨西方。本书的体例安排说明如下：
(1)日文专有名词：原着出现的日本人名或专有名词，若汉字为本地可理解者，译者均依习用名词直译，不再加註日文，必要时增加译者注释；原文若为特殊外来语，则加註两种语言以利读者理解。例如：日本主义（□□□□□□�〔Japanism或Japonism〕）。
(2)西文专有名词：原着以片假名表示的西方专有名词或特定概念，已由译者还原为西文（英文或其他欧文）附加于译名之后，并以英语世界流通的用法为主，不再列註日文译音。例如：水晶宫（Crystal Palace）、傅柯（Michel Foucault）、奇观（spectacle）等。
(3)随页译注：原着提及但未加详述的西方人物、事件，以及日本读者熟悉而不须解释的人物、事件，本书均增加译註说明（标示为、□□），以期本地读者更易进入作者的思考脉络。译者注释内容根据工具书（如《大英百科全书》及《□□苑》等）酌予改写，不再逐条详列出处。
(4)原注及参考书目：原着的注释原列为书末，译着移至各章末。参考书目则遵照原书安排列于书末，但改依本地学界习惯，日文书目依笔划总数顺序排列、西文书目依英文字母音序排列。
(5)索引：原着并无任何索引，本书索引为译者为方便读者查询另编，所列页数均为台湾译版页数。
译着分工及谢词
本书由四名译者协力完成。其中，序章、第一章、第二章初稿由苏硕斌译出，第三章初稿由陈韵如译出，第四章、第五章初稿由李衣云译出，第六章、终章初稿由林文凯译出。全书的内文校阅、文句润饰、译者注释、索引制作由苏硕斌执行。
本书的四名译者，都活在台湾愈益严苛的学术环境中，也深知翻译作品没有学术积点的无奈，合力翻译无非是希望减低无奈的痛楚。在这种压力下，翻译时程十分紧迫，如果本书译着的品质尚称良好，要感谢很多人的帮助。助理郭丰硕先生全程细心校稿，冯忠恬小姐协助制作索引，以及吴沧瑜老师对明治时期几段艰涩日文的指导。
作为研究都市、文化的社会学者，吉见教授总是走在前方，启迪诸多的学术想像。这本《博览会的政治学——□□□□□近代》，多年前带动了我们几名译者对视觉文化与社会机制的研究兴趣，也一直期许中文译版的出现。这个念头搁置多年，直至去年与吉见教授茶叙时，群学刘总编辑鼓励安排，我们几名译者决定挤出教学研究的余力，分别立基在社会理论、近代史、美术史的研究范围合力译出，希望读者也能同我们一样，领略到跨越学科分际、开拓既有视野的轻快感受。
作者序
致台湾版读者
吉见俊哉
拙着《博览会的政治学》经由苏硕斌、李衣云、林文凯、陈韵如四位教授的努力在台湾出版，我由衷感到光荣。1992年本书在「中公新书」书系出版，有幸获得文化研究、新文化史、美术史等领域内关心博览会、博物馆、展示历史的诸多研究者和学子阅读。先前在2003年已有韩国版译本刊行，现在再有台湾版译本问世，使本书能够呈现给更多亚洲的读者，令我十分欣喜。
大约二十年前本书甫出版时，日本已经走过1980年代末期，虽然泡沫经济已走到尾声，却难以预料长久之后会是如何严竣的未来。场景回到本书初面世的1992年，三年前有1989年柏林围墙倒塌，一年前苏联垮台，时代由「冷战」旋即转变为「后冷战」，日本社会将被迫转向何方，仍无从展望。因此，日本在隔年1993年出现非自民党执政的细川政权，很快就短命终结，之后政治与经济的混沌迷乱不仅一直持续，而且愈加深刻。
谈些与博览会有关的事，那一年刚好也是西班牙塞维亚（Serville）举办万国博览会。本书终章提过，我认为以「纪念新大陆发现五百年」为名而开办的塞维亚万博，应该是「博览会时代」终了的象征。之后汉诺瓦万国博览会的大笔赤字、爱知万国博览会的混乱一场，其实都是时代潮流的大势所趋。「博览会时代」终了，就是「发现的时代」终了，帝国主义的视线扩张到整个地球，将世界编入符号秩序中加以排列，历经数个世纪后也已终了。现代一直不断在终了——我们对现代的信心逐渐在动摇，却浑然不知再来的历史要如何展开。
从那时算起，二十年很快就过去了。其间日本经历过坂神淡路大地震、奥姆真理教事件；经济陷入长长的停滞、政治走进重重的乱局；新自由主义被贯彻实行、社会安定性基础被连根拔起，这是日本前进的方向。社会的变化也波及到人们的意识，2005年，距离大坂万国博览会三十五年后举办的「再一次的日本万国博览会」，不再可能像那样成为代表经济成长期的国家大事了。
日本在此二十年间，正是领受「崩坏」与「停滞」反覆发生的「失落时代」。但亚洲其他国家，尤其是中国，从1990年代以后的二十年间非但未曾「停滞」，反而是在「跃进」。整个1980年代，韩国与台湾有民主运动在普及，各国也都能看到经济在发展，首尔并在1988年举办奥运会。1990年代后半，变化的中心逐渐移向中国，在东亚的整体秩序里，中国的比重也不断增加。反观日本，在20世纪前半是东亚帝国并将周边国家殖民化，20世纪后半是经济发展的典范，然而到了21世纪，日本已不再扮演如20世纪的特别角色。
今年，2010年，距离大坂万国博览会已四十载，上海就要举办中国首次的万国博览会了。上海万博与两年前的北京奥运是成双出现的事件，这种组合很像四十几年前的东京奥运和大坂万博，也很像二十几年前的首尔奥运和大田万博。合称东北亚三国的日本、韩国、中国，恰好以间隔二十年的速度相继利用「奥运」和「万博」作为经济成长的象征。这些组合的比较研究，期望今后也能由相关的年轻研究者以更好的方法进行。如果参考日本的过程，大坂万博经历四十年岁月方成为「过去」，那么真正的历史研究工作也才正要开始。
本书原是我某个研究计画的一部分，主要探讨19世纪末日本国家的事件演出与民众意识自发动员的关系。在1980年代后期，我关注的议题除了本书处理的内国博览会，还包括中小学的运动会、明治天皇的地方巡行、近代的伊势参拜（团体旅行）等等，亦即现代国家将国民当作一般大众而组织起来的各种仪礼性活动。我试着借由这些活动解明，常民的日常意识及身体感觉，与国家的身体战略其实有所关联。
这种关注延续自我的处女作《都市的□□□□□□□□——东京．盛□场的社会史》（弘文堂 1987，文库版 河出文库 2008），书中处理了都市闹区集结人群的意识与资本和国家的空间战略之关系。这是我在1980年代后半的尝试，以过去都市空间为基础，讨论集体仪式与现代权力之间的动能，并放到国民国家或帝国之类的更大脉络来思考。
经过这样的思考作业，继之浮现出来的主题，就是博览会与殖民主义的紧密关系。适巧1980年代后半，海外也出现许多以殖民主义意识形态来探讨19世纪末万国博览会的重要着作。由于这些研究行动的先行，本书的思考因而聚焦于更为早期的问题，亦即在现代日本的博览会中，帝国主义与殖民地主义如何再现的问题。这种观点在本书出版后的1990年代后半开始急速晕染开来，而今博览会与帝国主义的各种讨论，已有诸多优秀的研究者在各个领域从事精致的分析。
本书还有一个核心问题，就是博览会与消费文化的关系。本书虽以博览会这种具体的群集空间为焦点，但更在思考博览会与国民国家、帝国主义及消费社会之间的关系。现代都市出现过的无数视觉消费空间—例如百货公司、主题乐园、博物馆、广告，其原型就是博览会。由这个观点出发，本书分析了欧美的商业主义如何渗透到博览会，以及日本的百货公司和报社何以要主办博览会。从今天看来，这种观点可说是一种「殖民地性的现代」，是涉及摩登女郎、消费文化、殖民主义、商业主义等各种主题的研究。
这二十年来，伴随社会的鉅变，学术界也经历了巨大的变化。对我本身而言，1990年代下半之后的最大变化，是与许许多多亚洲各国批判性知识分子的广大交流，以及自己执教大学里学生国籍的多样化。本书写作时是以概念上的殖民主义作为问题的切入点，我则尚未与亚洲各国友人共享相同的问题意识或共同进行研究。然而今天，我自己的疑问已深切与亚洲、太平洋、美国、欧洲的友人所共享。当然，在研究日本的脉络时，我也不再认为只以日本当作唯一的核心对象就足够，也不再视之为不证自明的前提。
在这种全新的跨国性知识文脉下，本书或许还能因开启一些新的批判性洞察视野而有所贡献吧！就如前述，日本、韩国、中国等，有可能针对歌颂经济成长而举办的国家庆典进行比较研究。果若如此，本书的观点或许多少有所用处。对殖民时期曾在台湾、朝鲜半岛、满洲举办博览会的相关研究，也可能是本书研究的延长线。
我也期待本书的读者，不要只将目光直接对准博览会的研究。除了博览会，博物馆、美术馆、百货公司、电影院、剧场、书店、图书馆等各种现代的（=modern）空间，都在19世纪到20世纪之间大量出现在东京、大坂，也出现在首尔、台北、上海、香港等亚洲都市。这些空间也可能以稍稍缩小的规模，出现在同时代的地方性都市，甚至以移动的形式出现在农村的学校、寺庙及神社。若以此来思考现代性空间，最重要的关注点，应该就是群聚的人们与空间所交织的视线集体组织化的历史。在博览会；在博物馆和美术馆；在电影院、百货公司、图书馆，走过「现代」的人们体验了什么样的视线变化？在这种变化中又如何被新的社会集体性所组织起来？这些问题，实已超越了美术史、电影史、文学史、建筑史等既存学科领域的界限。就我本身的立场，我认为新的文化史就是最广义的媒介理论或文化研究所要探讨的对象，当然这种说法也可以有不同见解。
然而，我仍想对那些不同见解提出我的期待，希望本书读者参考本书的提示，不要完全只使用自己在「美术史」、「日本史」、「建筑史」、「电影史」、「媒介史」等学科框架内熟习的知识，而要试着跨越框架并试着培养打破框架的攻击意志。
对人们的经验进行重新整编的，不只是博览会、美术馆、电影院、百货公司等作为现代视线的空间；大学与各种学术性知识的机制（包括这本翻译书本身），也都是作为现代视线场域的一部分而被组织起来。历史学、地理学、植物学、动物学、文学、经济学、人类学、社会学等现代性的学术体系，不会永远维持不变的内容，傅柯（Michel Foucault）早已经清楚指出这点，它们是透过现代媒介与论述秩序的组织过程而产生。
是以《博览会的政治学》的「政治学」，就不是造成政治影响力那种意义下的政治学，也不完全是操弄博览会那种微观政治学意义的政治学。当然，后面这种微观政治学的观点是贯穿本书最重要的部分，甚者，能够记述微观政治学的论述场域，亦即各种学科领域的结构，也都与博览会一样是种现代视线的秩序。探讨博览会，也就是在探讨你我身边的许多事物，例如身处的大学、图书馆、博物馆、电影院、百货公司等地点，以及作为教师、学生、读者、观众、消费者等身分。这并不是要否定大学、图书馆、博物馆的意义，而是要先打造一个「去领域」的基地 ，以将知识结构由内部颠覆、相对化乃至提出全新的认识观。
今日，网际网路与各式各样的数位媒介，对于大学、图书馆、博物馆，乃至书店与百货公司等现代性的空间秩序，莫不带来剧烈的变化。所有现代视线的空间，在这个巨大的数位冲击下几乎也都脚步踉跄。在21世纪初，我们不只生活在冷战变成后冷战的全球板块移动（Global Shift）中，我们也体验到现代性视线空间变成后现代资讯空间的数位板块移动（Digital Shift）。这么看来，博览会这样的现代性空间，难道只能是历史性分析的对象吗？本书由初版刊行至今已经历二十年，现在的我对本书提出的问题，一方面因身处中国崛起的东亚历史中，另一方面则因身处面对新式数位冲击的现代性空间全体变化中，确实感到有重提新架构的必要。
如果前述的问题意识，能因这次台湾版的刊行而获得更多共同思考东亚现代性的读者之助，实为个人之所幸也。
2010年3月
图书试读
３ 关于博览会的政治学
从大航海时代到博物学时代的进展，也就是博物馆和动植物园的系统化与公开化的进展。在这种重层历史过程的前提下，欧洲各国将博物学视线场域，当成新的资本主义意识形态机制，从而亲自下场演出，博览会的时代也就出现在这个时刻。博物馆、植物园、动物园所发展的视觉制度，被博览会利用工业技术加以发扬光大，并总结在奇观（spectacle）的形式之中。就如下一章的讨论，这个趋势的先驱就是法国。延续革命庆典的兴奋，1798年巴黎开办首次产业博览会，之后不断有产业博在巴黎举行，这个趋势当然不只法国国内风行，也扩展到欧洲各地。1851年，伦敦举办了历史上第一次万国博览会（也就是日本习称的「万博」），宣告真正的博览会时代来临。自此以后，1855年的巴黎万博、1862年的伦敦万博、1867年的巴黎万博、1873年的维也纳万博、1876年的费城万博、1878年的巴黎万博、1889年的巴黎万博、1893年的芝加哥万博、1900年的巴黎万博、1904年的圣路易万博、1915年的旧金山万博、1933年的芝加哥万博、1937年的巴黎万博、1939年的纽约万博，19世纪到20世纪的欧美，就是将万国博览会当作最重要的国家庆典的全盛期。这个趋势不久也波及日本，19世纪末以降的博览会实际上举办有多频繁，从表1中可以看得很清楚。
从19世纪到20世纪博览会时代的展开，在第一章将有更具体的介绍，这个序章的最后，将简单说明本书对于一连串博览会是採取什么样的观点来研究。关于博览会，在日本已有各种论点的研究成果。首先，从技术史观点来理解博览会历史的，已有吉田光邦为主的研究成果。吉田光邦等人的研究，确实已将日本的博览会历史进行了扎实的通史性研究。11第二，从建筑史和设计史观来理解博览会，也有不少学者关注过，例如1851年伦敦万博的水晶宫、1889年巴黎万博的艾菲尔铁塔、1900年巴黎万博的新艺术（Art Nouveau）、1925年巴黎装饰博览会的装饰艺术（Art Deco）。其中，也有学者研究过19世纪末万国博览会的日本展示和欧美日本主义〔ジャパニズム〔Japanism或Japonism〕）的流行。另外，博览会的意义、效果与工业发达史的关系，也有不少经济史方面的研究作品。这些过去有关博览会研究的主流，可以见到很多饶富意义的成果。
然而，本书与过去研究的观点有所不同。前述研究的取向大都将博览会定位在技术、设计与工业发展史的一环；也就是说，他们思考的是以技术发展史、建筑设计及工业设计发展史、工业经济发展史中的技术、经济与风格演进，来看待博览会扮演什么角色。因此，他们的焦点也就是那些使用新技术的展示品、展场的设计创意、制造厂商的角色等等。相对的，本书的企图不在描述博览会的客观事实发展史，而在于捕捉聚集于博览会的人们拥有的社会性体验的历史。亦即，在博览会的场域中，哪些人被吸引？什么事物被看见？什么感觉被触发？人们的经验结构在博览会时代发生了什么变化？这些都是本书要探索的问题。因此本书讨论的焦点，也就不是个别的展品和展场，而是由展品和展场所编织出来的世界图像，以及这个图像被接受的过程。
本书的焦点虽在描述博览会这个同时代的人所共同接受的社会经验，但这种社会经验绝非由博览会场参观者自由决定。由前述的说明应可清楚看到，打从成立的一开始，博览会就是一种国家和资本共同演出、人民被动吸引和接受的制度性存在。如果博览会是一场被演出的文化性文本，前来参加的人群就是作者，在上述文本中自由投射自我意识的故事。然而，这个文本是在一种由编剧家打造结构、提供上演的条件下成立。这个编剧家，最重要的当然就是现代国家本身，同时还有包含了众多企业家和巡回表演师（兴行师）、大众媒体、旅行社的复合结构体。但是，博览会的经验结构也绝非这些编剧企画者可以片面决定。在博览会的场域中，移动自己的身体前去参加的人们，仍然是这个特殊经验的最终表演者。因此，博览会可说是由作为编剧家的国家和资本、巡回表演师的各种演出过程，以及作为演员的入场者的各种观赏活动，三者复杂交错、编织而被上演的多层次文本。
用户评价
读完这本书，我最大的感受是，原来我们身边的许多事情，都被一种看不见的“政治”逻辑所支配。作者用一种非常生动且易于理解的方式，剖析了博览会这种“集中展示”的活动，是如何成为政治角力的舞台。我开始重新审视那些曾经去过的、或者在新闻里看到的各种博览会，发现它们不仅仅是商业的展示，更是国家形象的塑造，是文化理念的输出，甚至是意识形态的较量。我印象最深的是，书中对不同参展国在博览会上所采取的不同策略的分析，有的国家选择突出科技成就，有的国家则侧重文化魅力，还有的国家则将经济合作作为重点。这些看似各自独立的展示，其实都服务于更宏大的国家战略目标。这本书让我明白，在信息的爆炸时代，如何有效地“展示”自己，如何通过精心策划的叙事来赢得关注和认同，已经成为一种重要的政治能力。它也让我警醒，在接受信息的时候，要多一份审视和思考，去辨别信息背后的意图和动机。
评分让我印象最深刻的是，这本书让我看到了“公共空间”的政治性。博览会作为一个巨大的公共展示平台，它的空间设计、展品选择、活动安排，甚至是参与者的互动方式，都无形中构建了一种特定的权力关系和话语体系。作者通过大量的案例分析，阐释了博览会是如何被用来巩固国家权力、推广特定意识形态、塑造国民认同，甚至是在国际舞台上进行软实力竞争的。我尤其被书中关于“符号政治”的讨论所吸引，那些精美的展馆、引人入胜的展品，甚至是一些象征性的雕塑，都被赋予了特定的政治含义，并被用来与观众进行情感和理智上的沟通。这本书让我意识到，政治的触角早已渗透到我们生活的方方面面，而博览会，作为一种高度集中的展示和交流形式，更是成为了政治博弈和文化传播的绝佳载体。它促使我重新思考，我们如何在这个信息时代，更加敏锐地去观察和理解那些潜藏在表面之下的政治逻辑。
评分博览会的政治学，这本书光是书名就足够吸引人，我当时就是因为这个名字，立刻下单了。我一直对大型的、聚集了各方力量的活动充满好奇，尤其是当这些活动被赋予了“政治”的视角时。我脑海中浮现的是那些宏大的展馆，熙熙攘攘的人群，各国代表团的会晤，以及幕后那些看不见的博弈。我总觉得，每一次成功的博览会背后，都隐藏着复杂的利益计算、外交手腕，甚至是国家战略的体现。这本书似乎给了我一个深入了解这些“看不见的手”的机会，去探究那些在光鲜亮丽的展览背后，是如何通过精心设计的空间、展示内容，甚至是工作人员的言行举止，来传递信息、塑造形象、争取认同。我尤其期待能够了解到，这些博览会是如何成为国家展示软实力、吸引投资、促进文化交流的平台，而在这个过程中，政治力量又扮演了怎样的角色，是如何左右局势，又是如何被局势所塑造的。我希望这本书能带领我穿越到那些历史性的博览会上，去感受那种汇聚了科技、文化、经济和政治的独特氛围，去理解那些看似纯粹的展览，实则承载了多少宏大的政治叙事。
评分这本书的开篇就抓住了我的眼球，它不像我之前读过的很多关于政治学的书籍那样，上来就抛出晦涩的理论和抽象的概念。而是从一个非常具体的场景切入，描绘了一场声势浩大的国际性博览会是如何在短短几年内从一个构想变成现实的。我惊叹于作者对细节的描绘，从场地选择的考量，到各个参展国的策略制定，再到媒体宣传的铺陈，似乎每一个环节都充满了深意。我从中看到了国家层面的雄心壮志，也看到了企业和个人层面的利益驱动。它让我开始思考，那些我们习以为常的“展览”和“盛会”，背后究竟蕴含着怎样的权力运作和信息传播机制。我特别感兴趣的是，作者是如何将博览会的宏观背景与微观的个体行为联系起来的。比如，一个展位的设计、一个展品的摆放，甚至是一个讲解员的微笑，都可能被赋予政治上的解读。这本书挑战了我以往对政治的认知，让我意识到，政治并非只存在于政府的会议室和国际的外交场合，它也弥漫在日常生活的方方面面，隐藏在每一个引人注目的事件背后。
评分这本书的写作风格非常独特，它没有采用学术论文的严谨，也没有小说式的跌宕起伏，而是一种介于两者之间的，充满洞察力的叙述。作者仿佛是一位经验丰富的观察者，他带领我们走进博览会的“幕后”，去揭示那些隐藏在光鲜亮丽背后的复杂关系。我特别喜欢作者对不同历史时期博览会的对比分析，从最初的工业革命时期的技术展示，到后来的文化交流和意识形态宣传，再到如今的科技创新和可持续发展，每一个阶段都反映了当时社会的主流思潮和政治诉求。这本书让我对“展示”这个行为有了全新的认识，它不再仅仅是内容的呈现，而是一种策略，一种通过精心构建的场景和符号来影响受众认知和情感的强大工具。我从中学习到了如何去解读那些看似无关紧要的细节，如何从一个展馆的设计、一个宣传海报的配色，甚至是展品的摆放顺序中，去窥探其背后所蕴含的政治意图。
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