夹缝中的族群建构：台湾原住民的语言、文化与政治 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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七○年代，台湾原住民主体意识觉醒了。
八○年代，原住民相关政策、法律一一制定。
九○年代，原住民的语言、文化、政治，终于在部落中日益扎根。

　　二十一世纪的今日，关注原住民、族群问题的你，
　　请看孙大川如何在彷彿黄昏处境的族群焦虑中，
　　一步一脚印，推动完成今日繁茂的族群建构！

　　经历了二十年，台湾已臻至族群关系融合和解的境界吗？
　　本书以历史、语言、文化与政治为线索，
　　讨论台湾原住民近代以来法政主体的变迁与发展，
　　反映了台湾当前政治中的文化、族群与认同问题，
　　并提醒后代持续为夹缝中的族群的存在与发展共同努力。

　　这本书记录了从一九八八年到一九九九年，作者对原住民文化、社会和政治的观察和期待，是作者告别二十世纪的纪念。

　　以为「时间」是原住民未来命运最大的敌人，瞬息的生灭，淘洗的不只是一个「个体」的生命，它也像潮汐一样，剎那间便沖垮一个民族及文化筑起的沙城。

　　原住民文化存续的工作，是一项与时间赛跑的志业，原住民的存亡，也不完全只是原住民己身之事，它隐涵整个台湾在历史、空间、族群、文化等问题之重构历程中各式各样的组合动力和可能性。

　　无论固守在任何位置，仍只是单纯地答覆对原住民黄昏处境的焦虑。是一种不甘心，驱策自己、不容自己的「大力入世」的情调。

作者简介

孙大川

　　台东卑南族人。

　　一九五三年生于下宾朗（pinaseki）部落，族名巴厄拉邦（paelabang）。

　　比利时鲁汶大学汉学硕士、辅大哲学研究所硕士、台大中文系毕业。

　　曾任东华大学民族发展研究所所长、民族语言传播学系系主任。并曾任教于东吴大学、清华大学、辅仁大学、政治大学、台湾大学等校。

　　曾任山海文化杂志社总策划及总编辑、财团法人原舞者文化艺术基金会董事长。

　　着有《久久酒一次》、《山海世界—台湾原住民心灵世界的摹写》、《夹缝中的族群建构—台湾原住民的语言、文化与政治》、《姨公公》、《BaLiwakes，跨时代传唱的部落音符—卑南族音乐灵魂陆森宝》等书。并曾主编中英对照《台湾原住民的神话与传说》系列丛书十卷本、《台湾原住民族汉语文学选集》，且与日本学者土田滋、下村作次郎等合作，出版日译本《台湾原住民作家文选》九卷。

　　现任行政院原住民族委员会主任委员、台湾原住民文学作家笔会会长。

《未竟的现代性：战后台湾社会的转型与认同重塑》 本书导言：在断裂与连续之间 本书聚焦于战后（1945年至今）台湾社会经历的剧烈转型过程。这是一个充满了复杂张力与内在矛盾的时代，它既承载了战前日据时期遗留下的现代性胚芽，又被国民党政府迁台后的威权体制与后续的民主化浪潮所深刻塑造。我们试图跳脱传统上以政治事件为中心的叙事，转而从社会结构、文化变迁以及群体认同的动态建构角度，审视“台湾性”如何在冲突、适应与抵抗中逐渐浮现并固化。全书的主线索在于探讨，在国家权力、全球化资本与本土文化传统三重挤压之下，台湾社会是如何协商其现代性路径，以及这些协商过程如何影响了不同社群的自我认知与彼此关系。 第一部：废墟上的重建——战后初期（1945-1960年代）的社会重塑 战后初期的台湾，面临着政治权力真空、经济基础的崩溃以及社会心理的巨大创伤。本部分将细致考察日治时期建立的公共卫生体系、教育制度以及工业基础在接收政权下的功能性断裂与重组。 第一章：空间政治与社会断层：接收与清洗的初期景观 本章分析了“接收”过程如何转化为一场权力结构与资源分配的重组。殖民地精英的撤离留下的权力空间被新的官僚体系迅速填补，但这种填补并非简单的替代，而是伴随着对旧有社会网络和资本的清洗与重构。我们考察了城市空间中日式建筑、基础设施的用途转变，以及乡镇层面权力关系因人事更迭而产生的微妙裂痕。尤其关注1947年前后，由政治高压导致的社会精英阶层的断裂，及其对知识生产和文化传承产生的深远影响。 第二章：家庭结构与生活经济的重构：从殖民地经济到冷战前沿 本章深入探讨了战后初期，台湾家庭如何应对经济萧条和物资短缺。我们利用口述史料和地方志，重建了家庭作为基本生产和再生产单位所承受的压力。农业政策的调整（如“耕者有其田”）对传统地主阶层的影响，以及新兴的工厂手工业如何在物资缺乏的环境下艰难维系。本章强调，在物质匮乏的背景下，家庭内部的性别角色与代际关系经历了紧张的再协商。 第三部：威权下的“现代化”尝试（1960年代-1980年代初期） 随着冷战格局的稳固和出口导向型经济战略的推行，台湾社会进入了快速的工业化进程。这一阶段的特点是政治高压与经济高速增长的并存，社会结构因此发生根本性变动。 第三章：工厂的诞生与新型劳动力的形成 本章着重分析加工出口区（EPZ）的建立及其对台湾社会肌理的冲击。数以十万计的青年女性被吸纳进入工厂流水线，构成了“新产业劳动力”。我们探讨了这种劳动过程如何重塑了女性的身体、时间观念以及家庭责任。工厂纪律、宿舍生活与地方社区的张力，构成了这一时期社会变迁的核心议题。同时，本章也审视了工人阶级意识的萌芽与压抑。 第四章：教育的普及与精英的流变：知识的再分配 教育在威权体制下被赋予了强烈的意识形态塑造任务。本章考察了义务教育的普及对社会流动性的影响，以及高等教育体系的扩张如何培养了服务于特定经济模式的技术官僚和专业人才。然而，我们也观察到，在留学潮的兴起和知识分子圈层的地下活动中，对“现代性”的批判性思考并未完全消亡，而是以隐晦的方式在学术空间和文化沙龙中流转。 第四部：认同的松动与公共领域的浮现（1980年代中后期至今） 随着政治解严和全球化浪潮的冲击，原有的社会共识和国家叙事开始松动，多元的群体认同和文化表达得以爆发。 第五章：城市化进程中的空间重构与“失落感” 本章分析了1980年代后，台湾城市化速度的加剧如何改变了人与地域的关系。传统社区的瓦解、都市更新的推行，使得大量原住民、客家社群以及新迁入的外省家庭，在快速现代化的进程中体验到一种“空间上的漂泊感”。我们考察了新的城市文化景观（如购物中心、高速公路）如何与既有的地方记忆发生冲突，以及社会运动如何试图在被吞噬的空间中重新锚定“家园”的意义。 第六章：媒体生态的变迁与“想象共同体”的重塑 随着有线电视和网络时代的到来，信息传播的主导权从国家手中部分转移。本章探讨了新的媒体生态如何加速了文化消费主义的兴起，并为边缘群体的自我表述提供了新的平台。我们分析了流行文化（如音乐、影视剧）中对“台湾身份”的各种建构尝试，这些尝试往往在乡土情怀、全球流行趋势与本土政治诉求之间不断摇摆、自我修正。 第七章：后威权时代的社会运动与身份政治的复杂化 本章聚焦于解严后，不同社会运动如何利用新获得的政治空间来争取自身权益，并对国家叙事提出挑战。我们探讨了环境运动、劳工运动、女性主义运动以及其他本土化运动之间的联系与张力。这些运动共同推动了社会对“进步价值”的再定义，使得“社会正义”的概念从单纯的阶级斗争延伸到文化权利、地方自治和历史正义等多个维度。 结语：在多重现代性之间寻求平衡 本书总结认为，战后台湾的现代化并非一个单向的、由上而下的线性过程，而是一个充满辩证、回溯和自我否定的复杂实践。它成功地建立了一个高科技的经济体，但也因此付出了社会结构撕裂、传统价值流失的代价。台湾社会至今仍在努力平衡全球化资本的逻辑、威权遗绪的惯性，以及本土文化复兴的内在需求。理解当代台湾，必须回到这些深刻的社会转型和认同重塑的经验之中。

原住民与台湾的文化政治（再版序）
大力入世，微醺守虚（初版序）

有关原住民母语问题之若干思考
台湾原住民的困境与展望
语言、权力和主体性的建构
文化多元性与原住民生活辅导间的困扰
部落的组织与沟通
从言说的历史到书写的历史
行政空间与族群认同
夹缝中的族群建构
从言说到书写
探访原住民的心灵世界
体检小学教科书中的族群观
对台湾原住民教育的一些思考
部落工艺的经济转化

再版序

原住民与台湾的文化政治

　　这些年来许多年轻朋友常问我到哪里可以买到《夹缝中的族群建构：台湾原住民的语言、文化与政治》这本书，如今我终于可以明白回答了。

　　一九九○年代起，是台湾原住民法政建构最蓬勃发展的年代。从修宪、入宪、原民会成立、原住民族教育法的订定，到二○○○年的新伙伴关系、准国与国关系和原住民基本法的通过等等，原住民法政议题的突破，无论在面向或速度上，皆给人瞬息万变、目不暇给的感触。这当然是台湾社会多元化、民主化的胜利。虽然还是有些人迷信台湾未来发展的关键依旧是在经济的成长率，但愈来愈多的迹象显示：台湾接下来的问题是文化的问题，是社会与人的品质提升的问题。

　　就在这样的文化政治脉络下，做为极少数的台湾原住民族，便具备了扮演某种指标性意义的角色。她们不但可以测试台湾人权的高度，也可以做为衡量台湾文化多元性的标准，更可以视为本土化运动的最后堡垒。本书以历史、语言、文化与政治为线索，讨论台湾原住民近代以来法政主体的变迁与发展，反映了台湾当前政治中的文化、族群与认同问题。或许就因于这样的缘故，使我们相信仍有再版本书的价值，一方面借此勾勒台湾原住民法政发展的轨迹，另一方面也突显台湾政治现实的文化本质。

　　本书讨论的时间断至二○○○年，这之后政党轮替，民进党政府对原住民符码的运用更见灵活，基本法的通过和自治区的推动，即是显例。不过，落到实际面来检验，八年的执政，成效并不如预期。关键还是在我们对台湾文化的大战略缺乏定见与决心，经济和两岸的议题很快淹没了我们对文化培育的耐心与信心。其实，除了更民主、更多元之外，台湾并没有什么更大的竞争力值得傲视他人。八八风灾之后，我重返政坛，这个文化政治的议题，也成了我日常生活中念兹在兹的问题，不单拿它来检验我的工作，也拿它来检验我自己。

孙大川

从言说到书写
——台湾原住民的文字创作、文献整理及其传播经验，以《山海文化》为例

一、前言
长久以来，有关原住民「图像」的捕捉和原住民历史的叙述，大都以「第三人称」异己论述的方式来进行，其中包括荷兰人、西班牙人或日本人、汉人等的观察纪录。由这些第三人称异己论述所构成的有关原住民历史的点、线、面，因种种文化、地位、时空条件、意识型态等之「差异」（difference），使其书写的历史文本，无论在修辞、风格、角度和评价上，皆与原住民实际的状况和主体世界有着相当大的距离。人类传播的历史是传播系统的复合过程，而不是简单地从一种系统行进到另一种系统（DeFleur，一九八九）。然而，有关原住民第三人称叙述与传播，不可避免硬生生地从异己的「书写」活动，取代了原住民原本的「言说」传统，其主体性因而被取消了。

本文尝试将原住民传播型态，区分为第一人称模式、第三人称模式以及「你／我互为主体的交互对话」模式，借以反映原住民从言说至书写逐步与大社会进行对话与渗透的过程；并进一步借《山海文化》的实践经验，反省当前原住民媒体传播的策略及其种种难题。

二、第一人称模式：早期原住民非文字的传播型态
众所周知，早期台湾原住民并没有文字，早期部落里的传播主要是以「口传」的形式进行，直接透过声音语言的传递讯息与表达情感。在这样的传播活动中，讯息的符号载体，直接诉诸说话的声音变化、眼神、面部表情、手势等等肢体符号，其感染力是具体且直接的。由声音和肢体语言的形式延伸，我们发现台湾原住民各族的传统社会，有着非常丰富严密的乐舞传统和祭仪活动。文化讯息的传递、人际间的伦理位置、个人情感的抒发，往往就借着自由填词的吟唱、舞步及队形的变化，以及种种仪式的演出来达到传播的效果。在早期这一类非文字的传播模式，意义与对象的指涉是直接连结在一起的，中间虽然没有「文字符号」的中介，但相对地却也使讯息的传递透过「人与人」的直接相遇、分享，强而有力的达成。这种没有文字的沟通方式，使人与人之间的情感可以更紧密地结合在一起，形成了绵密相依的部落传播网路。

原住民非文字的传播方式并不仅于此，排湾族、鲁凯族、雅美族的雕刻，泰雅族、卑南族、阿美族的编织、服饰，以及其他种种诸如黥面、纹身、石板屋等等艺术表现，无一不承担着原住民传统社会的传播责任。这些无声的语言，配合言说、乐舞的传统，生动有效地「书写」了早期原住民的主体世界。长期从事口传文学记录、採集的浦忠成教授因而这样评价原住民口语传播的价值：「原住民的口传文学与实际的生活紧密连系，它也是部分史实的呈现和当时初民理想、愿望活生生的展示；初民鬼神、宗教的观念可以在其中辨明，原住民与其所居地域的密切关系亦可由此釐清；另外在艺术的技巧上，它重视声情，多用夸饰渲染和解释性的叙述与说明，虽然形式大都短少，但不害其想像力丰富所造成的瑰丽奇特的独特情态。」

然而传统原住民第一人称非文字的传统模式，固然充分承传、描绘了原住民的主体世界，但是由于原住民各族族语互异，甚至族内各部落呈现了相当的独立性，因而早期第一人称非文字的传播空间有其一定的局限性。讯息的散发者（sender）与受众（receiver）都是原住民，传播过程中参与者的亲身经验为主要媒介，传播的范围局限在部族之内，纯粹属于一种原住民的内部传播行为。此外，「口传」或非文字的传播媒介，相对于「文字」而言，较缺乏稳定性，随说随扫，缘起缘灭，深受时空的拘限，也紧随主体的流转而浮沉。这样的传播工具或形式，一旦面对较大的时空格局，或遭遇另一个使用「文字」的强势族群，其传播活动便遭到极大的挑战，甚至因而逐渐被其鲸吞，难逃溃败的命运。四百年来的平埔族经验是如此，一百年来的原住民更是如此，而且这也正是全球原住民的广泛经验。

评分☆☆☆☆☆

“文化”这个词，在我看来，包罗万象，是构成一个族群独特性的最核心要素。这本书的标题点明了“文化”，让我对书中内容的丰富性有了更高的期待。我想象作者可能会深入挖掘台湾原住民的物质文化与精神文化。物质文化方面，也许会详细介绍他们传统的服饰、建筑、食物、农耕技术、狩猎技巧，以及他们如何利用大自然赋予的资源来创造丰富多彩的生活。而精神文化方面，则可能涉及他们的宗教信仰、神话传说、祭祀仪式、社会组织结构、婚丧嫁娶的习俗，以及他们独特的艺术表现形式，如音乐、舞蹈、雕刻、编织等。我期待书中能够提供一些详实的田野调查资料，通过生动的案例和鲜活的描写，将这些看似遥远的文化习俗展现在读者面前。更重要的是，我想了解这些文化元素是如何在现代社会中，依然保持其生命力，甚至被赋予新的时代意义的。它们是如何与现代生活方式相互作用，又如何在新的语境下被解读和传承的？我希望这本书能帮助我打破一些刻板印象，更全面、更深刻地理解台湾原住民文化的多元与精妙。

评分☆☆☆☆☆

看到“族群建构”这个词，我立刻联想到这是一个关于身份认同的深入探讨。在历史的长河中，族群的界限并非一成不变，尤其是在经历殖民、迁徙、融合等复杂过程后，族群的身份认同会受到极大的挑战与重塑。我期待这本书能够细致地剖析台湾原住民是如何在外部压力与内部动员下，不断“建构”和“再建构”自身族群身份的。这可能涉及到他们如何从多元分散的部落群体，逐渐形成一种更具凝聚力的“原住民”身份认同。书中是否会探讨，在面对“汉人”为主体的台湾社会时，原住民如何界定自己的独特性？又或者，在与国际社会对话时，他们又如何呈现自己的族群形象？我尤其好奇，“夹缝”二字在这里所扮演的角色，它是否意味着原住民在建构自身身份时，必须在既有的社会框架下，寻找并开辟出属于自己的空间？或许这本书会通过讲述具体的族群运动、文化复兴项目、教育政策等案例，来展示这种身份建构的实践过程，以及其中所蕴含的智慧与挑战。这不仅仅是对过去历史的梳理，更是对当下族群认同议题的一种深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

“政治”这个词，在讨论族群议题时，往往伴随着复杂性与敏感性。这本书将“政治”纳入主题，说明作者并非只关注文化表象，而是深入探讨了台湾原住民在政治层面的实践与诉求。我猜测书中会详细梳理台湾原住民在不同历史时期，面对国民政府、民进党政府等不同政治力量时的互动关系。这其中必然涉及到土地权利、自治权、教育权、文化保障等一系列议题。我期待书中能展现出原住民如何在政治舞台上争取自身权益，是如何通过组织、联盟、抗争等方式来表达诉求，以及他们在民主转型过程中所扮演的角色。同时，我也想了解，在当代台湾政治格局中，原住民的政治力量是如何形成的，他们的政治参与度如何，以及他们所代表的利益与主流社会之间可能存在的张力与合作。书名中的“夹缝”二字，或许也暗示了原住民在政治权力结构中，可能处于一种边缘化或需要积极争取才能获得关注的位置。我希望通过阅读这本书，能够更清晰地理解台湾原住民政治的演变脉络，以及他们为实现族群平等与自主所做的持续努力。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，一个族群的生命力，很大程度上体现在其语言的传承与演变上。语言不仅仅是沟通的工具，更是承载着一个民族的集体记忆、世界观以及独特的思维方式。这本书的标题中明确提到了“语言”，这让我感到非常欣喜。我非常好奇作者是如何切入这个主题的。是会从语言学系的视角，分析原住民各语系的独特之处，如音韵、词汇、语法结构上的差异？还是会更侧重于语言在族群认同构建中的作用，探讨在现代社会中，语言的流失对原住民文化带来的挑战，以及他们为保护和复兴母语所付出的努力？我设想书中可能会穿插一些原住民口述历史的片段，通过他们自己的声音，来展现语言的温度与魅力。或许还会探讨不同族群之间，因为语言的差异而产生的互动模式，以及语言在不同世代之间的传递过程中所遇到的困难与突破。我尤其期待书中能够呈现一些具体的语言复兴案例，了解那些为了让古老的词汇重新焕发生机，让年轻一代重新爱上母语的动人故事。这不仅仅是对过去的一种追溯，更是对未来的期许。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计相当引人注目，深邃的蓝色背景上，几抹抽象的笔触勾勒出山峦与河流的意象，隐约可见一些古老的图腾符号。光是这个封面，就让我对接下来的阅读内容产生了浓厚的兴趣。我一直对台湾原住民的历史与文化怀有深深的好奇，尤其是他们如何在漫长的岁月中，在各种外来文化与社会变迁的冲击下，维系并发展出独特的族群认同。我想象这本书会带我深入探索那些鲜为人知的过去，了解他们的祖先如何在这片土地上繁衍生息，又是如何与自然和谐共处。我期待书中能有生动的叙事，描绘出原住民社会在不同历史时期的生活场景，他们的迁徙、他们的信仰、他们的艺术，以及他们面对外部世界时的策略与挣扎。同时，我也希望这本书能够触及一些更深层次的议题，比如他们如何看待自身在台湾社会整体发展中的位置，以及他们对于未来族群发展的愿景。从书名中“夹缝中的族群建构”这几个字，我隐约感受到一种历史的厚重感与现实的复杂性，仿佛他们就像在山林间一处不易察觉的缝隙中，顽强地生长，开辟出属于自己的天地。这种隐忍而坚韧的生命力，是我非常渴望去理解的。