★★本书荣获国科会人文学研究中心补助出版★★

　　《心之拓朴：1895事件后的伦理重构》、《心的变异：现代性的精神形式》与《孤儿．女神．负面书写：文化符号的症状式阅读》是作者的思想三部曲，呈现作者对于文化问题所进行的拓朴研究：历史环节─精神形式─负面书写。

　　本书分为二卷：

　　第一卷以物的逻辑与力的空间之方法论，透过庄子与接为构而「发如机栝」的共名迭代之检讨，以及「心斋」与「微生灭」之「无」的基进性，展开双重批判思想运动：第一部份从1895事件后的伦理话语环节出发，梳理中文脉络伦理话语的现代谱系。梁启超的新民说不仅具体而微地体现了当时弥漫于十九世纪东亚语境的功利伦理观以及基督教化的思想控制，也说明了东亚特有的「伦理政治经济学」如何贯串于二十世纪的伦理话语主轴，成为不同政权生命治理的论述基础；第二部份则反向进行，讨论在此伦理话语环节所岔开的几个例外，并进而思考谭嗣同的「微生灭」与王国维的「一元论」如何参照庄子与佛家思想，在时代主导话语之外，提出了以「无」为批判思想本体并抵制功利权力结构的基进政治性。

　　第二卷则从傅柯、海德格、拉冈到巴迪乌所扣连的思想回圈，进一步讨论伦理主体与话语逻辑的关系，并再次回到中文脉络，讨论如何思考心之计算与不可计算的问题，也就是一与多的问题。作者最后以二十世纪末后解严与后八九的两岸当代美术对照，检视伦理重构后遗效果的当代状况：被视为理所当然的伦理构造──同乡、同胞、同志、同党，促成了具有共识却有侷限的伦理主体位置，并以各种感受性的模式在视觉图像中反覆浮现。然而，画作中脱离习性伦理与视觉语汇逻辑的感性皮肤移植，则可能让观者经验发生变化：我们经历，我们遭遇他者，我们改变自身。

　　本书所讨论的回向批判思想与「非－家」艺术经验，是作者所提出的一种根本伦理位置，也是一种根本的政治性空间。

作者简介

刘纪蕙　

　　辅仁大学英语系毕业，美国伊利诺大学比较文学博士。曾任辅仁大学英文系主任，辅仁大学比较文学研究所所长，交通大学社会与文化研究所所长，文化研究学会理事长。现职国立交通大学社会与文化研究所所长。主要研究领域为文化研究、台湾文学、现代主义与现代性、精神分析与文化理论、跨艺术研究。着作包括《文学与艺术八论：互文．对位．文化诠释》（三民，1994）、《孤儿．女神．负面书写：文化符号的征状式阅读》（台北：立绪，2000），《文学与电影：影像 真实 文化批评》。（台北：中央研究院，2003）。《心的变异：现代性的精神形式》（台北：麦田，2004）。

导论：物的逻辑与力的空间
（一）关于对象物与主体的问题
（二）重探伦理─话语逻辑之问题

第一卷 1895事件后的伦理重构

第一部份 世界观与伦理主体的移位

第一章 内与外的拓朴关系
（一）有关外部视野与内部视野的弔诡
（二）伦理话语的传统系谱与现代翻译：ethics如何在汉字脉络被翻译为「伦理」？
（三）1895的世界变局与主观冲击

第二章 心力说的基督教化与政治经济学：梁启超的新民说与伦理生命治理
（一）梁启超所介入的主观历史时代
（1）1895后的世界崩毁与情感激动
（2）德富苏峰与1895前后的日本膨胀论
（二）梁启超之新民论与心力说
（三）梁启超心力说之计量、驯化与政治经济逻辑
（1）傅兰雅与心之计量与驯化利用
（2）亨利乌特与医心运动与思想净化
（3）心力说之国体有机论与政治经济学
（四）生命治理与伦理政治经济学

第二部份 「共名」之发如机括

第三章 伦理、营室与「心的进化」：从罗振玉《教育世界》到杜亚泉《东方杂志》的伦理翻译
（一）《教育世界》：罗振玉与王国维之伦理学翻译与营室观
（1）罗振玉与《教育世界》
（2）王国维与伦理翻译
（二）《东方杂志》：杜亚泉的生理主义史观、心的进化与人生哲学
（1）生理主义史观、心的进化与知识制造
（2）佛郎都之接续主义与杜亚泉的人生哲学
（三）心的优生学
第四章 以「仁」之名：李春生的基督教化儒学伦理观与等差论
（一）统合与同一的逻辑
（二）「一」的概念以及界限、范围与主统之趋同逻辑
（三）以「仁」之名的同化视野

第三部份 「心力」之微生灭与「无」的政治

第五章 「心力」的微生灭：谭嗣同以「无」出发的伦理批判
（一）康有为与无政府主义的局限
（二）谭嗣同的微生灭与心力说
（三）力、空与一多相容
（四）「丰其蔀，日中见斗」：共名与畛域之批判
第六章 王国维的批判伦理：一元论的思考
（一）伦理形上学的二元论之检讨
（二）由一元论出发的批判伦理与美学

第二卷 伦理主体的话语结构与拓朴学研究

第七章 伦理主体与话语结构的历史拓朴环节：从傅柯回到海德格
（一）傅柯的认识论与主体化的问题
（二）海德格的话语逻辑、世界观－座架与主体的共构

第八章 词语悖反併陈与「无」的力量：海德格、拉冈与巴迪乌的主体拓朴空间
（一）海德格的词语裂隙与空无场域的多重空间
（二）拉冈的拓朴主体与小客体∕对象的拓朴空间
（三）巴迪乌的主体∕身体的拓朴空间

第九章 「无」的基进政治性
（一）共名与心斋
（二）「无」的基进政治性
（三）一与多的问题
（四）回到当代所面对的概念结构问题之批判

第十章 当代问题：后解严与后八九的伦理回归
（一） 艺术─政治─主体，谁的声音？
（二） 戒严与解严：戒严心态解开了吗？
（三） 感性皮肤移植术：吴天章「非─家」系列对于「乡土伦理」侷限之身体性思考
（四） 重探政治性发言：我们可以在一起吗？