太阳神的子民 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书由国家文化艺术基金会补助出版

一部排湾领袖家族的百年抗争血泪史

　　太阳神、神祇们以及我们的祖先们啊！
　　请接受我们的祈求啊！
　　感谢众神祇们平日的照顾，使吾族吾民不再生病、不再患难！
　　请接受这一份献礼，表示我们由衷的谢忱。
　　我们从以前就崇拜您，到现在，一直到永远！
　　──排湾族祭典歌词

　　巍峨耸立的大武山下、蜿蜒曲折的大竹高溪沿岸，世世代代居住着一群排湾族人，他们的体内流窜着阳光一般炽热奔放的血液，他们在五年祭大肆庆祝狂欢、在寻伴舞会尽情歌舞示爱，谁要是敢侵犯他们的地盘，就免不了要遭受被猎取人头的命运！

　　然而，这一支崇拜太阳神的强悍民族，在面对挟带着庞大野心和武器而来的荷兰人时，只能选择转进东部狭窄的山谷里，艰难地适应大自然严苛的环境。之后历经清朝的统治、又面临日本殖民者的压迫，尝尽了被异族奴役的悲惨岁月……。

　　太阳神的子民是从来不屈服的！

　　排湾族人的性格就像大武山一样地粗犷与倔强！

　　他们反抗入侵者的情绪，就像大竹高溪湍湍奔泻的流水一样，日日夜夜，永不休止！

本书特色

　　一部排湾领袖家族，百余年来历经数次异族统治仍不低首屈服的抗争血泪史。

　　作者陈英雄先生是台湾第一位出书的原住民作家，在台湾文学史上具有代表性及先驱者的地位。

作者简介

陈英雄

　　排湾族人，族名谷湾．打鹿勒，民国三十年生于台东，为家族中掌管祭祀礼仪的「葛其葛其本」之三子。毕业于省立台东中学初中部、台湾警校外事警员班，空中大学人文学系肄业。一生服务于警界，民国七十九年自台东县警局巡佐兼主管退休。

　　二十岁时在文坛前辈卢克彰、林海音的鼓励下，发表第一篇散文〈山村〉于联合报副刊，开启文学创作之路。早期着作《域外梦痕》（后改名为《旋风酋长──原住民的故事》），是台湾第一本原住民小说。曾获文艺金环奖小说类铜环奖、散文类佳作奖。

【推荐序】孙大川（原住民族委员会主委）
【推荐序】由文学找回部落传承脉络　浦忠成（考试委员、中国文化大学兼任教授）
【作者序】陈英雄
重要人物关系表

第一部 楔子
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章

第二部 长夜
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章

第三部 阳光
第一章
第二章
第三章
第四章

尾声

常用排湾族语解释表

推荐序
由文学找回部落传承脉络
巴苏亚．博伊哲努（汉名浦忠成，考试委员、中国文化大学兼任教授）

　　陈英雄又交出一部长篇小说《太阳神的子民》，是以部落的领袖家族发展为主轴写出的历史小说：在台东县大武乡大竹高溪畔有一个部落称「多娃竹姑」，「麦塞塞基浪」（酋长）部拉鲁扬带领着族人，以「丘卡父龙」（大武山）为起源圣地，崇拜着太阳神「啊达喔剌麻斯」与山神、海神、猎神、谷神与各类精灵，在祖先活跃过的土地山川耕作、採集与狩猎，度过有时候是平静悠闲、有时候又是动盪难安的岁月。他们遵守祖先的训示与神灵随时在环境中显现的征兆，在一定的时节虔诚的奉行各种必要的仪式，献上合宜的祭品，认真的负起自己的责任，坚持遵守部落的规范与禁忌，毫不计较结果是什么，最大的期望是让部落与族人继续繁衍下去。这是平凡而高贵的人格与情操，以前存在于台湾岛上无虑千百个部落。陈英雄这本新书《太阳之子》就是叙述这样的部落故事。

　　「麦塞塞基浪」年轻的儿子——谷湾，正在父亲的提携下逐渐成长，他已经熟悉了丰年祭、五年祭与猎首的仪式程序，也能带领着族人到鬼湖狩猎，寻找盛产鱼类的溪流捕鱼，然后将丰盛的收获分享给部落的族人。这位英姿焕发的青年领导人曾在鬼湖附近跟猝然遭遇的巨熊搏斗，他刺死了巨熊，但是左耳被熊掌拍掉了。当逐渐年老的「麦塞塞基浪」回到祖先聚集的大武山时，谷湾顺理成章的成为部落的继任领导人。不过，已然熟悉部落传统的谷湾担任「麦塞塞基浪」时，新的时代环境来了——新的「老迪亚」（「老迪亚」原指汉人）——日本人来了，新环境的适应模式迥然有别于传统。

　　日本人为了笼络巴塱卫（今台东县大武一带）排湾族部落族人，特地召集附近所有部落头人举办讲习会，但讲习会中日警却是态度倨傲蛮横、百般威吓，同时意欲挑拨来自各部落的头目，让族人彼此猜忌，破坏彼此间的情谊与默契；这让谷湾极为担忧，便私下在「麦塞塞基浪」中间揭穿日人的阴谋。这让日警震怒，于是毒打并监禁谷湾这位深受族人爱戴的「麦塞塞基浪」。讲习结束，奄奄一息的谷湾也回到「多娃竹姑」部落。遭受前所未有侮辱的谷湾，在部落中表面显现的极度克制，而内心却早已盘算好要向大武日警驻在所发动反击；就在某一天凌晨的突袭中，谷湾与部落的青年战士成功猎下长岛部长等数人的头颅，也埋下「多娃竹姑」部落逃向更远山区的命运。

　　谷湾生下嘉卓，长成青年后，同样是勇敢而具备胆识的「麦塞塞基浪」继承人，却在携带皮货到巴塱卫街上贩卖时遭日警逮捕，莫名其妙送进高砂义勇队训练所。时值太平洋战争激烈进行的阶段。被送到菲律宾森林参战的嘉卓，后来在日本投降后遭美军俘虏，辗转回到部落。后来成为战后「多娃竹姑」——改名大竹村的首任村长。他与爱妻谷娃娜生下陈少龙，这时候「麦塞塞基浪」的传统地位逐渐式微，少龙走上警察之路，同样表现得极为出色，用不同的方式彰显「麦塞塞基浪」家族的特质。

　　这是一部绵长而壮观的口传故事，生动而传神的叙述着「多娃竹姑」部落如何从完全独立自主的环境，逐渐的进入外来殖民者陆续进入（或侵入）台湾时的复杂时空。陈英雄以说故事的方式依次陈述，有时候遇到纠结的内涵，他会稍作停顿，仔细阐释其细节与关联处，让阅读者随着情节的发展，渐渐融入其间的氛围；到了某种抒情的场合，又运用吟唱或歌诵的形式，让阅读者的情绪随之昂扬起来。这是不着痕迹的将部落口述艺术转换于文字书写的手法，曾有部落生活体验的人才能熟悉这种方式。不过，在小说的后段，陈英雄仍然延续着他早年在警界写作时「对于国家的绝对忠诚」，尤其对于比较国民政府与日本殖民统治的殊异处，尤其明显。

　　他早期的作品就曾经出现过温文儒雅的公务员，代表国家的形象，其热心服务与对人的纯情让部落女子甘愿为之殉情；这一回，扮演国家代表的是驻防大武海边的海防部队军官，同样是斯文有礼，信守承诺，在部落贵族邀请到部落参加丰年祭时，落落大方，赢得族人的敬重。在族群接触的场合，陈英雄显然是选择不要刻意制造冲突的可能，除非有一方是明显的站在压制、迫害的位置，像后来遭到袭击的长岛部长等。作者显然对于「老迪亚」是怀抱着善意的，不过，衡心以论，「老迪亚」对于台湾原住民族部落的「非善意」其实应该与前后来台殖民者毫无二致，只是其人数已经庞大到能自命自尊为台湾人，而原来的台湾人早已沉沦到台湾社会结构的最底层，只是被压迫、被殖民久了，自己却忘记自己的苦难是如何、是谁造成的。这种危机意识的忽略，正是陈英雄作品被人争议的焦点。

　　当台湾社会仍然处在白色恐怖的肃杀气氛时，陈英雄就在1971年出版《域外梦痕》，堪称战后原住民最早的文学作家；惟他在1980年代原住民族抗争文学出现的时候，已经因为写作之路寂寞而形同封笔，所以有一段时间当研究者讨论所谓「原住民文学」时，他的名字经常是被遗忘的；同时，因为他的作品存在一些对当时执政者的颂赞之言，所以竟然被视为是「反原住民」的文学作品。其实那是他在警察生涯的独特环境养成的态度，如果文学就是要表现时代环境、说出自己内心的想法，则陈英雄的作品就是真实呈现他所处时空的真情作品，何况他笔下的作品有更多的是取材自部落的口碑与典故。因此，讨论原住民族文学，忽略陈英雄是一种偏执。近年来，自警界退休的陈英雄云游四方，行踪不定，但是偶而还是会听到他仍然执笔为文的消息。这次他的新书要出版了，算起来他是原住民族社会中很资深的老作家了。在他的小说出版之际，特撰写书序推荐，表示对他的敬意。