中国哲学史：宋元明清的新儒学与实学卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　这是一部划时代的着作。本书对上一世纪从事哲学研究者所用的方法，做过一些检讨之后，凭借一种历史理论，驾驭极为复杂、分歧的思想活动；採取多方开发的态度，照顾到所有价值的思想，运用各种不同的分析工具，诠释技巧，发掘哲学史料的涵义，从事知识类型的考察，希望借此了解中国哲学传统在世界知识体系中其独立的价值所在。

作者简介

欧崇敬

　　学历：中国文化大学哲学博士、政治大学法学硕士、中央大学哲学研究所。

　　经历：曾任教于辅仁大学、国防大学、佛光大学未来学研究所、佛光大学哲学研究所并曾任职北京大学客座研究员。

　　现职：任教南华大学，并为南华大学世界禅学研究中心与中日思想研究中心的主任。

　　着作：《超越哲学论》、《超越形而上学与自觉层次》、《从结构主义到解构主义》、《文化本源中的知识传统》、《上古科学与民族知识传统》、《中国的科学理论与科学原理》、《中国的知识论史观》、《浑沌之知的构造》、《世界的图像与构造》、《中国哲学史．先秦卷》、《中国哲学史．两汉魏晋南北卷》、《中国哲学史．大乘禅佛教哲学卷》、《中国哲学史．宋元明清的新儒学与实学卷》《中国哲学史．上古卷》、《中国哲学史．方法论卷》近三十种学术专着出版，并有论文百余篇。

魏晋风度与玄学思潮：探讨早期士人阶层的精神世界与社会互动 本书聚焦于中国思想史上一个至关重要的转型期——魏晋南北朝时期，深入剖析了这一时代背景下儒学衰微与玄学兴起的复杂过程，并以此为基石，考察了士人阶层在动荡社会中的精神建构与文化实践。全书摒弃了对传统儒家典籍的刻板解读，转而关注个体生命体验、形神关系以及超越性的哲学追求。 第一部分：时代背景与士人精神的勃兴 本部分首先细致描摹了东汉末年政治的崩溃与社会结构的剧变，特别是豪强并起、战乱频仍的现实如何催生了对既有价值体系的深刻怀疑。传统经学因其僵化和与现实的脱节，逐渐失去了对知识精英的吸引力。 儒学的危机与“越名教而入自然”： 我们将探讨何晏、王弼等人如何批判性地继承和改造了汉代以来的儒学，特别是对“名教”的束缚提出了尖锐质疑。不同于汉儒对“仁义礼智信”的执着，魏晋士人开始将目光投向“道”的本体论层面，寻求一种更为自由和内在的精神慰藉。分析将集中在对《道德经》和《周易》的重新阐释上，特别是王弼“贵无”思想的形成机理。 竹林七贤与个体解放的先声： 七贤并非一个铁板一块的群体，但他们的共同之处在于对传统社会规范（特别是礼法和孝道）的公然挑战，以及对审美情趣和个体自由的极度推崇。嵇康的“非汤武而薄周孔”是思想解放的标志性事件，我们着重分析其“养生之学”如何内化为一种超越功利的生命哲学，并考察其与当时政治高压之间的张力。山涛的务实与阮籍的狂放之间的分野，展示了士人在道德与生命之间艰难的抉择。 第二部分：玄学的核心议题与形神关系的探索 玄学作为魏晋时期的主导思潮，其核心在于对“有”与“无”、“名”与“实”关系的探讨，这直接指向了人精神（神）与物质存在（形）之间的本体论关系。 “有无之辩”的精微化： 本章深入剖析了玄学对“无”的本体地位的论证，区分了“无之无”与“无之为无”的层次。这不仅是形而上学的思辨，更是对生命意义的追问：既然存在是短暂的、可朽的，那么超越性的“无”是否提供了永恒的基点？ “言不尽意”与语言的界限： 士人阶层普遍感受到了语言的贫乏，无法完全承载其深刻的生命体验和哲学洞见。我们考察了这一时期对“得意忘言”的推崇，这促使了对非言语性表达方式（如清谈、音乐、山水审美）的重视。清谈的仪式化和其在政治上的功能（如被用于选官）将被详细梳理。 神不散而形不劳： 玄学与养生思想的结合是魏晋思想的显著特征。嵇康、向秀等人对“形神不相伤”的追求，体现了对生命力维护的高度关注。这种对“精气神”的系统性关注，为后世道家和医学的发展奠定了思想基础，它代表了一种积极入世（维护个体生命力）与超然出世（超越名利）的辩证统一。 第三部分：山水之美与审美转向 随着社会动荡，对现实政治的无力感促使士人将目光转向自然，引发了中国艺术史上一次深刻的审美转向。 游于物外：自然作为精神栖居地： 山水审美并非简单的田园牧歌，而是士人主动选择的精神家园。郭象对《庄子》的注解，将“齐物”的境界拓展到了对自然万物的平等观照。游历山水成为一种参悟“道”的方式，山林之美成为映照个体心灵状态的媒介。 绘画理论的兴起： 顾恺之等人的出现标志着中国绘画理论的成熟。我们探讨了“传神写照，妙在形似之外”的理念如何与玄学中“得意忘言”的精神一脉相承。线条、气韵的运用被赋予了深刻的哲学内涵，绘画不再是简单的描摹，而是“心物交融”的体现。 第四部分：玄学向佛教的过渡与融合 魏晋时期，佛教的传入和盛行极大地冲击了本土思想。玄学为佛教的中国化提供了思想准备，而佛教也解答了玄学未竟的轮回和彼岸问题。 格义的尝试与中土化： 早期译经者（如竺法雅、支谦）如何运用玄学概念（如“有”、“无”、“本”、“末”）来解释佛理，形成“格义”现象。这展示了两种思想体系初次碰撞时的张力与融合点。 般若学与心性论的交锋： 探讨了佛性论在士人群体中的接受情况，以及玄学家们如何以自身的本体论框架来消化和回应“空”的概念。这种思想上的相互渗透，为后世中国佛教的成熟奠定了坚实的理论基础，同时也促使儒学内部进行反思，为宋代理学的兴起埋下了伏笔。 本书旨在提供一个多维度、细致入微的视角，审视魏晋士人在极端环境下，如何通过哲学思辨和生活实践，重塑了中国知识分子的自我认知和文化使命，最终塑造了此后千年的中国士人精神风貌。

序论

导论：〈北宋新儒学家兴起的背景与哲学发展〉——并论【濂、洛、关、闽、蜀、新、湖湘】等七派的兴起及发展

第二篇：南宋的理学世界与心学的兴起
第三篇：朱熹的哲学及其创造转化

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这本书在论述新儒学方面，给我的感受是其思想的复杂性与深刻性。从宋代理学大家周敦颐、张载、二程，到南宋的朱熹，再到明代的王阳明，书中对他们的思想体系进行了非常细致的梳理。我被他们构建的宇宙论、本体论、认识论以及伦理道德体系所震撼。特别是朱熹的“理”与“气”的辩证关系，以及王阳明的“心即理”和“致良知”，这些概念虽然抽象，但在书中通过深入浅出的讲解，让我得以领略其思想的逻辑严密性和哲学深度。我印象深刻的是，书中不仅仅是罗列他们的观点，更是深入剖析了他们思想的演变过程，以及他们在不同时期面对的挑战和质疑。这种对思想发展过程的还原，让我看到了一个思想家是如何在不断的反思和探索中完善自己的学说的。同时，书中也强调了新儒学对于中国传统文化传承和发展所起到的关键作用，它不仅仅是学术上的建树，更是对中华民族精神内核的一种塑造。阅读过程中，我常常会陷入沉思，思考这些古老的哲学思想在今天依然具有哪些启发意义，它们如何帮助我们理解当下社会面临的诸多问题。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的惊喜在于它对“实学”的深入探讨。一直以来，我对中国哲学史的认知多停留在形而上的探讨，而《中国哲学史：宋元明清的新儒学与实学卷》则将目光投向了更具实践意义的领域。书中关于明清时期一些思想家如何关注经世致用、关注民生疾苦的论述，让我耳目一新。我记得书中提到了顾炎武、黄宗羲、王夫之等人的思想，他们不再仅仅拘泥于道德伦理的辩论，而是将目光投向了政治制度、经济发展、历史考据等方面，力图解决当时的社会问题。这种从“内圣”到“外王”的转变，在我看来是哲学思想发展的重要阶段。作者通过大量的史料和文献分析，为我们呈现了一幅生动的画面：知识分子们如何挣脱旧有的思想束缚，开始对现实世界进行更深刻的观察和反思。特别是对清初诸贤在学术上如何兼收并蓄，既有对传统学问的继承，又有着对西方科学技术的初步了解，这让我看到了中国思想在近代化转型中的萌芽。阅读时，我仿佛置身于那个充满变革的年代，听着那些为国为民的呼声，感受着实学思想的蓬勃生命力。它让我意识到，哲学并非空中楼阁，而是能够与现实生活紧密相连，并能够指导实践的。

评分☆☆☆☆☆

最近读完一本名为《中国哲学史：宋元明清的新儒学与实学卷》的书，虽然我不是专业人士，但依旧被其中深刻的思想和历史脉络所吸引。书的开头便带领我走进了一个思想激荡的时代，从宋朝理学的繁荣，到明朝心学的兴盛，再到清朝实学的勃兴，作者层层递进，如同剥洋葱一般，将那些晦涩难懂的哲学概念变得触手可及。我尤其对王阳明的“致良知”和“知行合一”印象深刻。他将哲学从书斋拉到了日常生活，强调个体的主体性和道德实践，这在我看来，是对中国传统儒家思想的一次重要突破。书中对不同学派之间的争鸣与融合也进行了细致的梳理，例如程朱理学与陆王心学的不同侧重点，以及在社会实践中产生的各种影响。作者并没有简单地将这些思想家塑造成完美无缺的神坛人物，而是展现了他们的思想演变、时代背景下的局限性，以及与其他思想家的互动，使得整个哲学史的进程更加立体和真实。阅读过程中，我常常会停下来，回味那些被引用过来的经典语句，尝试去理解其背后的深意，感受先贤们的智慧是如何跨越千年依然能够打动人心。这本书就像一位循循善诱的老师，在我对中国古代哲学感到迷茫时，给予我清晰的指引，让我得以窥见那个思想璀璨的时代一角。

评分☆☆☆☆☆

最令我感到惊喜的是，这本书对于实学思想的介绍，展现了中国哲学在晚明清初的另一条重要发展脉络。以往对于这一时期的了解，总觉得学术研究似乎陷入了某种僵局，然而《中国哲学：宋元明清的新儒学与实学卷》则以详实的资料和精辟的论述，为我揭示了实学思想的勃勃生机。书中对顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的阐释，以及他对经世致用、考据实学的强调，让我看到了知识分子们如何从对抽象哲理的沉溺中走出来，开始关注现实社会，关注国家民生的根本问题。我特别喜欢书中对黄宗羲在政治哲学方面的贡献的介绍，他对于君主专制的批判，以及对“公器”的强调，至今读来仍觉振聋发聩。这些思想家们，他们不满足于仅仅做个书斋里的学者，而是将自己的学识转化为对社会现实的批判和对未来方向的探索。书中对他们提出的各种建议，如改革漕运、重视农桑、整顿吏治等，都体现了他们深刻的忧国忧民情怀。阅读这本书，让我对中国哲学的发展有了更全面的认识，它不仅仅有“道”，更有“器”，而且“道”与“器”的结合，才能真正推动社会进步。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始拿起《中国哲学史：宋元明清的新儒学与实学卷》，我对书中大量的哲学理论和学术争鸣有些畏惧。毕竟，宋明理学和清代实学这些概念对我来说，既熟悉又陌生。然而，随着阅读的深入，我发现作者的叙述方式相当流畅且引人入胜。他并没有直接抛出晦涩的术语，而是通过讲述历史事件、介绍人物生平、引用生动的对话，来展现不同哲学流派的形成和发展。我尤其喜欢书中对不同思想家之间辩论的描写，那些针锋相对的观点，那些智慧的碰撞，读起来就像在听一场激烈的思想辩论赛，让我乐在其中。例如，书中对王阳明和李贽思想的比较，让我看到了他们在某些方面看似相似，但在根本立场上却有着显著的差异，这种细致的辨析，极大地提升了我对他们思想的理解。同时，作者也善于将哲学思想与当时的社会背景相联系，让我们明白这些思想是如何在特定的历史条件下产生的，又是如何影响了当时的社会走向。这本书让我感到，学习哲学史并非枯燥乏味的记忆过程，而是一次与古人思想的深度对话，一次对历史和人性的探索。