具体描述
祁克果的着作在神学和宗教哲学研究上，仍然具有不断可以与之讨论的要素。为让台湾的神学界对这位影响深远的神学思想者有更多的认识，并且引起更多研究的兴趣，中原大学宗教研究所于2009年10月举办了「祈克果神学研讨会」，邀请德国以及台湾几位对此专长的学者发表论文。本书即为当时学者发表之论文并加上两篇相关专文的集成。本书共九篇论文，分别讨论祁克果论着中不同的主题思想。几位作者分别从人的自由与自由意志、称义与自我接纳、伦理与爱、罪与焦虑、上帝的论证、相信等等几个面向，试图阐明祁克果的神学思想。
作者简介
李丽娟
中华福音神学院神学硕士、德国法兰克福大学神学博士。曾任中华福音神学院出版社主编、基督教长春礼拜堂传道、中原大学宗教研究所助理教授，现任普世丰盛神学院专任教授。着有：Hermeneutische Theologie in einer pluralistischen Welt (Frankfurt a. M.: Peter Lang, 2007)、《诠释神学：与存在相属的神学》(台北：台湾基督教文艺出版社，2010)。
著者信息
图书目录
为何总是提起祁克果？ (Hermann Deuser)
相信即是成为─反思祁克果《致死的疾病》中（不）自由的现象学 ( Heiko Schulz)
称义与自我接纳─祁克果的观点 ( Christiane Tietz)
祁克果基督教伦理学对爱的理解 (汪文圣)
存在神学的教义诠释─祁克果《害怕的概念》中的原罪观 (李丽娟)
祁克果神学中焦虑、自由与罪的关系 (Christiane Tietz)
一个现象学的论证？─祁克果以假名发表的作品中对神证论的挑战 (Heiko Schulz)
祁克果论「信」的被动性 (林鸿信)
祁克果论基督徒的邻舍之爱 (李丽娟)
祁克果论信仰之于人的存在──《恐惧与颤慄》的诠释 (曾庆豹)
图书序言
导论
如果要以笛卡儿的名句：「我思故我在」（Cogito ergo sum）这个范式为祁克果的思想找一个标语，那么，「我信故我在」是合适于形容他整个写作事业的重要论点。欧陆哲学的主流传统，柏拉图主义、笛卡儿的理性主义以及德国理念论均视思想（Denken）与存在（Sein）为等同。祁克果熟谙这些理论，也与这些哲学家对话，但却不从于这个哲学脉络，而以回归、诠释苏格拉底的观点，论及，「真理」并非由思考而出，而是在作为/行为之中；思想并不决定「实在性」（Wirklichkeit），而是由主体在生存中所行出的抉择而定。道德的抉择是苏格拉底的真理与实在性的范畴，但祁克果借重苏格拉底只作为过路，他首要指出的是，生命最高抉择的范畴是「悖论」（Paradox），是有限的人立于全然不同、也是未知的另一位之前的抉择，在此并非思想的辩证可以消解两下之间的差异，那是无法跨越的鸿沟，也如同质和量一般，是两个无法互换的范畴。惟独「信」、「热情」可以作为二者之间的第三者，是此方至彼方的「跳跃」。因此，生命的最高抉择是信仰的抉择，而在他的论述中，「信」不单是思想上的相信，而且必须同时是意志上的决定，影响行为上的抉择。祁克果的写作事业之旨并不在于发展另一线哲学思想，而是如他自己所说，在于引导人成为基督徒，尤其是唤醒他当代已经普遍基督教化的丹麦社会，真正的基督信仰并非集体的文化习俗或社会制度，而是每个单独的个人对神的认真、严肃。
祁克果的身分，若按他自己的认同，是一个敬虔的基督徒作家。然而由于他的写作策略，以託名作者出版，用意在于如苏格拉底的「助产士的/启发问答式的教导方式」（maieutic），借由多本託名着作和同时以真名平行出版的灵修论谈之间的对话、辩证，以及作者、编者、读者之间的对话方式来完成他的「使人成为基督徒」之目的。因而，除非整体阅读他的着作，否则，从单本着书要阐释祁克果的思想、为之定位，则会有所出入。当然，从后现代的阅读理论来说，作者本人已经无权过问隐含读者如何与他的文本交流，因此，也不能称这种作法是诠释错误。但是，值得多一点了解的是，祁克果与一般作者相当不同，他从一开始就已规划好整体着作的路线，并且，除了出版的书，他同时有写日记、杂记的习惯，其中纪录许许多多他在书中一些观点的缘由，或者予以解释，或者发抒相关的感怀，书与思想与生活与信仰与情感在祁克果是融合一起的，且不难找到其关联的线索。一方面，他特殊的着作方式带给后现代的文本互涉概念以及解构理论有相当大的启发，另一方面，同样也因此在诠释他的着作之时，不得不强烈考虑作者意图，而让他继续、甚至主导地参与在读者诠释文本的过程。
虽然祁克果反对以思想系统的方式来阐明基督信仰，但他并非反哲学、反理性，他所论的信心的「跳跃」也非盲目、无思考的。虽然他以「荒谬」来形容亚伯拉罕所面对的、无法以理性解释的神，但他提倡的并非「因为荒谬、所以我相信」，而是「我相信那对知来说是无法解释的。」 亦即，相反于黑格尔在其着作中所呈现，神全然参与于知的系统之内在性，祁克果却要高唿神的超越性。但是，他仍注重理性的思辨，借以表明生存中的抉择、信才是人获得存在的实在性的途径。因而，与其称他的着作交织其信仰和生活所呈现的为「生存」（Existenz），如一般对他的标示，毋宁以「生存辩证」（Existenzdialektik）表达，是更恰当的。 因为，理性、思想的建构与信仰的关系在祁克果仍是相当重要，而且一直贯穿在其着作以及日记之中。但是，它们必须与个人的生存辩证，在生存的抉择中，思想的可能性才能成为存在的实在性，成为真理。
祁克果的着作和生存辩证的思想从廿世纪初开始，成为欧陆神、哲学以及文学研究取之不尽、用之不竭的灵感和理论基础。辩证神学、诠释神学以及存在诠释、存在哲学等等标示廿世纪神哲学思想的主流，莫不在祁克果的影响之下。维根斯坦有次与朋友Maurice O'C. Drury相会讨论之后，提到：「到目前为止，祁克果是上个世纪最深奥的思想家。祁克果是一个圣人。」 在他1937年2月13日的日记则写道：「我读了祁克果的着作，而这让我觉得不安，更多于过去我 [读他的着作] 已经感觉的。」 阅读祁克果的不安应是每个读者都会有的经历，在他着作的字里行间，读者审视的是自己的内心、自己的生命态度，阅读成为反思和自我觉醒的过程，对于一个信仰基督的读者，深渊与深渊响应的回声则是更为壮阔。
为让台湾的神学界对这位影响深远的神学思想者有更多的认识，并且引起更多研究的兴趣，中原大学宗教研究所于二○○九年十月举办了「祈克果神学研讨会」，邀请德国以及台湾几位对此专长的学者发表论文。本书是由当时发表的论文并加上两篇相关专文集成。
其中一篇专文是德国Hermann Deuser教授发表于二○一○年《祁克果研究年刊》的论文：〈为何总是再提祁克果？〉，在此要感谢Walter de Gruyter出版社愿意让我们译为中文，得以和其他论文一起出版。Deuser教授是德国研究祁克果最重要的专家，不仅出版许多相关的专书，他也是二○一一年之前的《祁克果研究年刊》的主编之一，并且是de Gruyter出版社《祁克果研究单书系列》以及《德文祁克果全集》的主编之一。我将Deuser这一篇文章列在最先，一方面是对指导教授之尊敬，Deuser先生是目前《祁克果研究年刊》以及《德文祁克果全集》的主编Heiko Schulz教授和我的博士论文指导教授。另一方面，原先Deuser教授也受邀前来参加此次的研讨会，但因健康的因素不克前来，遗憾之余，能以他的新作参与在本论文集的出刊，实为本论集之荣幸。在本篇论文中，Deuser对祁克果的整体着作进行一个概略的回顾，以几个方面呈现祁克果之所以具现代性之因，以及他的着作在神学和宗教哲学研究上，仍然具有不断可以与之讨论的要素。借由本篇的引导，读者可以对祁克果在神学上的重要性以及影响有深刻的认识。
之后的论文则依研讨会发表的顺序排列。Heiko Schulz教授的〈相信即是成为─反思祁克果《致死的疾病》中（不）自由的现象学〉，Schulz借由《致死的疾病》提出祁克果的人论，以此基础阐述祁克果现象学式的自由意志论点。Schulz从1.自我即是自由(关于其本体论状态)；2.自由是「可能性与必然性范畴的辩证面向」 (关于其本质)；3. 无内容的自由意志实际上不曾存在(关于其心理学预设)；4.善即是自由(关于其内容)，这四方面予以探讨，引论出，祁克果所论的自由非伦理学式的，意即非思辨上的论证，而是从观察自我的存在经验而描述。
Christiane Tietz教授的〈称义与自我接纳─从祁克果的观点〉，本篇论文重点在于论述对「上帝的称义」和人的「自我接纳」应有不同的理解。作者让路德、祁克果以及田立克对基督教的自我观点对话，并提出，祁克果以及田立克的观点对于现代心理学在自我接纳的议题上有原创性的贡献。如果路德所论信心中的自我关系是一种脱离自我的自由，那么信徒如何能够关涉自己？作者论述田立克《生之勇气》将称义与接纳等同的观点，以及祁克果《致死的疾病》对自我的分析、诊断，帮助我们在路德的因信称义观之下，发展基督徒自我接纳的模式。
汪文圣教授的〈祁克果基督教伦理学对爱的理解〉，本篇从希腊哲学论爱的观点与祁克果的观点对谈，首先详解了自爱的意义，在祁克果则自爱与邻人之爱不可分。作者以清晰的笔法层层分析祁克果诠释新约圣经中自爱与爱神以及自爱与邻人之爱环环相扣之因。借由《爱的作为》与《致死的疾病》二书的文本互涉，作者提出祁克果所定义的自我为神所设定，终究神是与我自己最近的「邻人」，因祂，我的爱才有根有基。自爱、爱邻舍与爱神归根究柢在于神的爱。
李丽娟助理教授的〈存在神学的教义诠释─祁克果《害怕的概念》中的原罪观〉，本篇疏理祁克果《害怕的概念》一书中对基督教传统教义「原罪」的观点，借以呈现存在神学模式的教义和经文诠释。祁克果从分析人存在固有的害怕的现象，重新诠释亚当的犯罪事件，发展不同于罗马天主教以及改教的原罪观，更凸显出，每个个人的存在必须完全倚赖神的缘由。
Christiane Tietz教授的〈祁克果神学中焦虑、自由与罪的关系〉，本研讨会事先只和发表者约定，主题在探讨祁克果的神学，Tietz与我不约而同地都以《害怕的概念》探讨原罪的问题作为主题。本篇运用许多深入浅出的比喻来说明祁克果十分哲思的论述，重点放在解释罪与焦虑以及自由之间辩证的关系。读者可以在阅读此两篇题旨接近、呈现不同的论文之后，对本书有更深切的理解。
Heiko Schulz教授的〈一个现象学的论证？─祁克果以假名发表的作品中对神证论的挑战〉，Schulz从祁克果以假名克利马克斯发表的着作中整理出五种使证明上帝存在的论证失败的进路，即心理学的、认识论的、伦理-宗教的、本体论的以及呈显的方式，一一反对许多学者尝试提出祁克果的神证论之论点。但是Schulz也呈现出，反克利马克斯的着作中似乎可以提出现象学式的神存在的论证。在经过严密地反覆辩证之后，Schulz仍是结论出，对祁克果而言，给出一个对基督教的理想性真实的说明与证明基督教爱的上帝之存在，两者不可能同时成立。
林鸿信教授的〈祁克果论「信」的被动性〉，本篇从路德对「信」的观点来看处于十九世纪的祁克果以及二十世纪的潘霍华，两者皆承继路德传统但是对「信」作出不同的诠释。文中对祁克果所论「跳跃」一词有精辟的解释，澄清一般人以「信心的跳跃」误解祁克果之意。从潘霍华的《伦理学》对上帝主权的高举一方面可更深刻了解祁克果所谈「信」的被动性，但另一方面，作者认为，二者同样面对基督教世俗化的忧虑，祁克果在「信」的概念中谈「舍弃」不易表达对世俗化的影响，而潘霍华强调对终极者的高举但也维持对次终极者的联系，因此是更能够对文化有所影响。
李丽娟助理教授的〈祁克果论基督徒的邻舍之爱〉，本篇论文原刊载于《中台神学论集第一集》，一起收录于本论文集，以期让读者更多了解祁克果的经文诠释和神学思想。本篇从祁克果写作的策略以及表达形式为背景来看《爱的作为》，分析祁克果论基督信仰的邻舍之爱不同于世人所歌诵伟大的爱之处，呈现祁克果从新约经文诠释爱与生命的关联，从而探讨基督徒的伦理，并穿插祁克果本人在生活中对邻舍之爱的体现。
最后，本论文集并未对译词以及书名的翻译作统一，主要因为尊重作者以及译者对于所採用原文或译本（德文、英文、中文）的理解、翻译以及引用。专有名词在该文第一次出现之处均附上作者所引用版本的原文，读者可以自行对照。
李丽娟 Christine Lee 2011.03.28
图书试读
用户评价
这本《成为基督徒：祁克果神学》的书名，光听起来就让人肃然起敬。我一直对存在主义哲学家和神学家的思想抱有浓厚的兴趣，而祁克果无疑是其中最难以捉摸也最引人入胜的一位。他的文字，往往像是穿透迷雾的曙光，既带着一丝严酷，又充满了令人振奋的启示。我猜想，这本书应该会深入探讨“成为基督徒”这个过程本身，而不仅仅是停留在理论层面。祁克果的神学，从来都不是一套可以被轻易套用的公式，而更像是一条需要个体亲自踏上的、充满挣扎与抉择的道路。或许，它会带领我们审视内心深处对信仰的真实渴求，探讨在现代社会中，如何在喧嚣与迷茫中找到那份坚定的皈依。我特别期待书中能否触及“信仰的飞跃”，那是一种超越理性的、全然的委身。同时，我也好奇作者将如何解读祁克果那些关于“存在的绝望”、“焦虑”以及“爱的不同形式”的深刻论述，并将它们与“成为基督徒”的主题巧妙地联系起来。毕竟，理解这些概念，对于真正意义上地理解基督教的精髓至关重要。这本书，在我看来，绝非一本轻松读物，它需要读者带着一颗愿意被挑战、被触动的心去翻阅，去反思，去与作者一同踏上这场探索信仰本质的旅程。
评分祁克果这个名字，对我而言，总是伴随着一种深刻的哲思和一种近乎残酷的自我审视。《成为基督徒：祁克果神学》这样的书名，让我对它的内容充满了好奇与期待。在台湾，我们总是在寻找能够触及信仰本质，又能与现代生活连接的读物，而祁克果无疑是那样一位能启发深思的先驱。我希望这本书能够深入探讨“成为基督徒”的内在动力，而非仅仅停留在外在的规范。它是否会剖析，在面对“我”与“上帝”之间那不可逾越的鸿沟时，我们是如何凭借信心，跨越那看似不可能的距离？我非常期待书中能触及“爱”的议题，在祁克果的语境下，爱是如何成为信仰的核心，以及我们在面对世俗的爱与上帝的爱时，是如何做出抉择的。它或许会带领我们理解，真正的“成为基督徒”，是一种在上帝面前的“纯粹性”，一种不掺杂任何世俗功利，全然献身的态度。这本书，在我看来，并非是提供一种教条式的解答，而是引导我们进入一种更深层的对话，一种与我们自己、与上帝、以及与这个世界对话的过程，从而帮助我们在信仰的道路上，走得更坚定，更真实。
评分我一直对那些能够触及信仰最深层本质的著作怀有敬意，而《成为基督徒：祁克果神学》无疑属于这类。书名本身就极具吸引力，它直击了许多基督徒内心深处的疑问——“我究竟是如何成为基督徒的？而我，又是否真正地‘成为’了基督徒？”。祁克果的神学，以其独特的视角，常常让我们重新审视那些我们习以为常的概念。我猜想，这本书不会简单地罗列教义，而是会深入探讨“信仰的跳跃”，那种超越理性、全然委托的决定。它可能会深入剖析，在上帝面前，个体所承担的孤独、责任以及不可推卸的自由。我期待它能帮助我们理解，为何在祁克果看来，“绝望”反而是通往真正信仰的必要前奏。这听起来有些矛盾，但却又暗合了我们生命中许多真实的体验。这本书的价值，或许就在于它能够挑战我们对信仰的肤浅认知，让我们明白，成为基督徒，并非一劳永逸的终点，而是一个持续不断、充满活力的生命旅程，一个不断在上帝面前更新自我的过程。我希望它能提供一种新的视角，让我们重新认识信仰的真正含义，以及在这个复杂世界中，作为基督徒的独特意义。
评分老实说，当我看到《成为基督徒：祁克果神学》这个书名时，脑海里立刻浮现出一些非常抽象的神学概念，还有那些我常常觉得难以完全消化的祁克果式哲学思辨。但是，台湾的基督徒社群对祁克果的讨论一直都很热烈，身边不少牧者和神学研究者都分享过他对信仰实践的深刻洞见。所以，我对这本书的期待，更多是它能否以一种更贴近我们生活的方式，来阐释祁克果关于“个体信仰”的观点。我希望这本书能避免使用过多晦涩的学术术语，而是通过生动的语言和 relatable 的例子，来引导读者理解“成为基督徒”不只是一种身份的标签，更是一种持续不断的生命塑造过程。特别吸引我的是，祁克果强调在上帝面前的“个体性”，这种独一无二的、不可替代的个人关系。我想这本书或许会探讨，在教会这个群体中，我们如何依然能保持这种个体与上帝的亲密连接，不被集体主义的潮流所淹没。它是否会讨论到，我们在面对生命中的苦难、诱惑和怀疑时，祁克果的神学如何给予我们力量去坚持，去相信，去爱？我期待的是一种能够激发我个人反思，甚至改变我看待信仰方式的论述，而不是仅仅停留在理论介绍层面。
评分“成为基督徒”这个概念，在当今社会，往往被简化成一种仪式、一种社会身份，甚至是一种道德准则。《成为基督徒：祁克果神学》这个书名，立刻让我感觉到它将会是一次对这种浅层理解的有力挑战。祁克果的思想，总是那么直指人心，毫不留情地揭示人内心的纠结与挣扎。我预感这本书不会提供一套现成的“成为基督徒”的秘诀，而是会带领读者进入一种深刻的自我审视。它可能会触及到，在信仰的道路上，我们是如何在“美学层面”的道德，与“伦理层面”的道德，以及最终指向“宗教层面”的道德之间不断徘徊。祁克果著名的“三段论”，关于存在的三种境界，我非常好奇它在这本书中将被如何阐释，以及它如何帮助我们理解从一个不信者，到一个真正意义上的基督徒的转变。这本书的挑战性在于，它要求读者不仅仅是用头脑去理解，更要用心去感受，去经历。我期待它能引导我们思考，真正的“信”是什么？它是一种基于情感的投入，还是一种理性的抉择？或者，两者兼而有之？它会提醒我们，成为基督徒，从来都不是一条平坦宽阔的大道，而是一条需要付出代价，充满牺牲的道路，但最终却能带来无可比拟的丰盛。
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