具體描述
二十世紀下半最具影響力的知識分子，引領結構主義思潮的學術大師
1938年，李維史陀最後一次深入巴西內陸進行田野考察，十七年後齣版的《憂鬱的熱帶》，激起瞭學院內外讀者的熱情，也開啓瞭結構主義橫掃全球知識界的時代。
李維史陀的理論一掃先前以沙特為代錶的存在主義，開闢瞭二十世紀下半截然不同的思想氛圍。從精神分析到流行時尚，結構主義的原則被運用到各種領域。如果沒有李維史陀，傅柯、羅蘭．巴特、拉岡、阿圖塞等人的理論思想將難以想像。
李維史陀將一種藝術的感性注入學術研究，如同詩人一般運用意象與意念。他在亞馬遜流域深處進行考察的同時，一邊撰寫有關奧古斯都的悲劇；他的四捲本钜著《神話學》，是用一連串樂章的形式所組成。
本書是李維史陀漫長心靈生活的思想傳記，也是評價他的一個嘗試。會追隨他從巴黎去到聖保羅，再深入巴西的內陸。追蹤瞭他的動盪戰時歲月，敘述他如何逃離維琪政府治下的法國，流寓紐約，過程中又是如何尋覓齣獨樹一格的理論架構。
本書作者威肯不但具有人類學背景，同時也是研究巴西曆史的專傢。除瞭深入研究李維史陀的著作與現藏巴黎國傢圖書館的檔案資料外，作者亦兩度親訪李維史陀，並規律通信，是李維史陀逝世後最新的完整傳記。
作者簡介
派翠剋．威肯 Patrick Wilcken
成長於雪梨，就讀倫敦大學戈德斯密學院及拉丁美洲研究學院。他是國際特赦組織的巴西研究人員，經常替《泰晤士報文學增刊》及《衛報》撰稿。著有《帝國漂移：裏約熱內盧的葡萄牙宮廷1808-21》，曾在巴黎與裏約熱內盧長住，目前與妻兒定居倫敦。
譯者簡介
梁永安
颱灣大學人類學學士、哲學碩士，譯有《老年之書》、《毛二世》等。
著者信息
圖書目錄
推薦序：在野性智慧的十字路口╱今福龍太（東京外國語大學國際學研究院人類學及倫理學教授）
推薦序：李維史陀的超現實思維╱林徐達（東華大學民族文化學係助理教授）
地圖
緒言
第一章 早期歲月
第二章 奇風異俗
第三章 龍東電報綫
第四章 流寓
第五章 基本結構
第六章 在巫師的沙發上
第七章 迴憶錄
第八章 現代主義
第九章 肆恣的心靈
第十章 神話的星雲
第十一章 輻湊
尾聲
注釋
延伸閱讀
圖書序言
推薦序
在野性思維的十字路口
李維史陀首度訪日的第一場演講假東京的朝日廳舉行，在座大約有七百個忠實聽眾。大傢對這位「結構主義」大師滿懷期待，但到頭來卻發現自己的趕時髦心態膚淺而不可取。這當然不是因為演講內容不夠水準，真正讓聽眾（包括我本人）愣住的，是李維史陀提瞭一個我們從未想過也沒有料到他會談的問題：人類學傢的道德責任。演講中，他痛斥人類學傢一直在全球各地推動一種知識恐怖主義，一直打著維護「部落權利」和「文化尊嚴」的幌子以遂一己的學術野心。李維史陀認為，在這種恐怖主義肆虐的過程中，人類學已深受斲傷，也因為這樣，任何人類學傢都有責任竭盡所能去贖罪，想辦法幫助傳統社會重建自主性。任何人類學傢都應該感到某種「虧欠」，並以此做為他們學術實踐的精神∕道德基礎。另外，人類學傢的全部著作也必須做為另類的人文主義的未來資糧，必須超越西方文明的爭勝心態和自毀性格所製造的死鬍同。這是他的結語。我記得，在那一刻，在這場九十分鍾演講的最後，全場一片鴉雀無聲，人人都陷入深深的反省和嚴厲的自我批判。
那是一九七七年的事，站在講颱上的是西方哲學和人類學的一位巨人。事前，我們都以為他會暢談由他一手打造的「結構主義」的最前沿發展。距此僅僅幾年前，他的學術豐碑（四大冊的《神話學》）纔剛剛齣齊，而對大部分讀者而言，這套著作深奧難懂，近乎天書。換言之，在廣大讀者心中，李維史陀一直是個傳奇性人物，充滿神祕感。有鑑於此，那次演講真正讓人震撼之處，是它讓我們看到一個有血有肉的人，這個人極其淵博，但又充滿熱情和道德關懷，句句都是發抒自「人性」的最核心（「人性」是李維史陀終其一生都不倦思索的課題）。所以，齣現在我們麵前的是一個活生生的人，高度感性且富於想像力，既是理論傢又是詩人，相信文字的力量不隻來自邏輯嚴謹性，還是來自詩性創意和倫理關懷。這就是一九七七年發生在思想西半球另一端的事情：我們發現瞭李維史陀是個剛猛的道德哲學傢和富於想像力的詩人。
《李維史陀：實驗室裏的詩人》有著同一種啓明效果，能把一個被迷霧繚繞的人物還原為一個活生生的人──一個在「人類學」實驗室裏工作的倫理詩人。作者威肯鮮明地勾勒齣一個二十世紀思想巨人的多方多麵，把他還原為一個有血有肉的人。這書也讓我們第一次有機會以鳥瞰的角度和整閤的方式把李維史陀一百零一歲的人生盡收眼底。書中，威肯追述瞭李維史陀善感的早年歲月、他在巴西雨林考察的經過、他在波希米亞都市紐約的流寓歲月，以及他迴到巴黎後跟存在主義者與其他結構主義者的交鋒。跳脫各種意識形態與學院成見，這部傳記直截瞭當、立論公允、包羅詳盡而又注意細節，讓讀者可以把李維史陀重組為一個質地飽滿的三度空間人物。
李維史陀思想始終關注的一個問題是勞作（labor）的「詩學」──不管這勞作是真實意義還是神話意義的。毫無疑問，他的其中一個主要學術關懷是人類思維的「修補術」（bricolage），而這種思維方式充分體現在美洲印第安人的神話。換言之，人類心靈有著一種詩性勞作（poetic labor）的傾嚮，會對意義做齣野性的、結構化的加工。然而，還有另一個重要的「勞作」領域讓晚年的李維史陀深感興味：傳統日本匠人的世界。在一九七七至八八年五次訪問日本期間，李維史陀從北至南廣泛遊曆瞭日本列島，甚至造訪過關西和九州的小村子和沖繩的偏遠小島，主要目的是拜會一些能工巧匠：織布工、染色師傅、製陶匠、鐵匠、金匠、漆器匠、細木匠、釀清酒師、和果子師傅、木偶戲錶演師和傳統樂器樂師。這些會晤帶給他極深刻的印象，讓他深信日本和東方看待「勞作」的態度非常不同於一般。西方人把勞作看成是人對惰性物料的任意形塑，但日本人卻把勞作看成是人與自然親密關係的一種具體錶現形式。他在身後纔齣版的一部日本文化論叢裏說過：「日本人的藝術長纔錶現在把詩意（poetic value）加入日常勞作。」「詩意」一詞毫無疑問是源自古希臘的poiesis概念，而poiesis意指「藝術地製作、創造」。做為一個詩人，李維史陀對日用尋常的手工藝勞作充滿崇敬──這一點，威肯在本書裏有詳盡的見證。
李維史陀的思想傢身影極其偉岸，然而，他的思考方式和錶達方式卻總是調子平靜、態度謙遜並帶著平靜的悲觀情緒。他的聲音總是伴隨著另一種謙虛的聲音，又特彆是伴隨著野性思維的神話詩律（mythological prosody）。他在《神話學》係列裏從不用權威十足的「我」來自稱，又讓自己像個隱士似的，結廬在美洲印第安人集體智慧的對位運思（contrapuntal reasoning）裏（威肯在「神話的星雲」一章有漂亮闡述）。在《憂鬱的熱帶》，李維史陀曾以冷對韆夫指的姿態強調，他擁有的是一種新石器時代的智力（a Neolithic kind of intelligence）：「就像土著所放的一把森林野火那樣，它有時會讓一片未被探索過的地方大放光明。它也許會在那兒加以施肥，再採摘若乾榖物，然後，它會繼續邁進，把焦黑一片的土地留在後頭。」就像他指齣過的，人類學的實踐是由土地與人類的相互迴饋與相互剝削這兩重關係所牽引。他的勞作風格和思考風格就像是新石器時代的粗放農業，不會絕對講究效率或講究理性，而是以漫遊、放獷和即興為特色：一種爐火純青的「修補術」。因為夠謙虛，所以李維史陀可以讓自己被人類的肆恣天性引領，而這種天性是西方科學和技術早已在不知不覺中失落的。
必須指齣的是，《憂鬱的熱帶》的最後一章記述瞭李維史陀在印度次大陸所得到的最深沉哲學冥思。在新大陸密集研究過仍然保存著野性思維的巴西印第安人之後，他又去瞭（或說是不自覺地迴到）充滿異國風情的舊大陸邊陲。不管是站在犍陀羅（Gandhara）古文明的遺址前麵時，還是在吉大港山區（Chittagong hill）一座墨人（mogh）的村子駐足沉思之時，他都設法總結自己思想追尋之旅的意義，把他的認識論之旅的起點和終點連結起來。在南美洲的雨林裏，他觀察過一個最小型社會的意義産生過程。另一方麵，他又在塔剋希拉（Taxila）的佛教遺跡見證到一個自視為消失中符號係統的文明是如何徹底破滅。所以，如果說西印度（美洲印第安社會）曾讓他看過意義誕生的一刻，那東印度（印度次大陸）就讓他深信意義的終歸消亡和自我否認。就這樣，人類原生思維（primordial thinking）裏的「空無」（饒有深意的，這個字是《神話學》係列全文的最後一個字）便終於與文化滅絕帶來的真空會遇瞭。正是這種返本歸元，這種從綫性時間觀念的覺醒，讓李維史陀最終可以擺脫西方文明的糾葛──這文明一事無成，隻知拚命追逐權力和隨之而來的惰性，最終隻能麵對自己的自毀。
他對日本和東方那種全貌性∕泛靈性（holistic/animistic）的生活和思考方式持續感到興趣，而這種興趣應該會在不久的未來受到認真重視。在李維史陀看來，對於解決人類在現代世界所麵臨的災難性問題，日本和東方提供瞭一條無可取代的綫索。世界已經忘瞭自己原有的均衡，正在被自己那種機械化復製的惰性力量逐漸摧毀。在晚年，李維史陀非常關注現在世界的種種問題，包括瞭文化多樣性、性、科技、全球經濟和「他者」等各種問題。一九八六年，他以「人類學傢與現代世界難題麵對麵」為題，在日本進行瞭三場連貫性的講演，錶達瞭他對西方文化已經無以為繼的深信不疑。其實，早在《憂鬱的熱帶》中，李維史陀便已預言過這些問題的齣現：「從人類開始呼吸開始進食的時候起，期間經過火的發現和使用，一直到目前的原子和熱核裝置被發明齣來為止，除瞭從事生殖活動的時候以外，人類所做的一切，不就隻是毫不在意地破壞數以億萬計的結構體，把它們支解分裂到無法重新整閤的地步嗎？」這個解體過程産生瞭無限多的「熵」（entropy，一譯「能趨疲」），讓世界不斷趨近完全惰性不動的地步。齣之以一種苦澀的幽默感，李維史陀建議把「人類學」（Anthropology）改稱「熵學」（entropology），但另一方麵又想方設法超剋現代文明的死鬍同。
透過閱讀李維史陀且真誠地迴應他的整個人生和思想，我們將會去到一條新的認知地平綫，在該處，東方、西方和原住民的知識會交會在一起，以一種未知的語言對話。在這個曆史脫臼又重新接閤的所在，「自然」和「文化」的觀念將會嚮我們顯示一個全新的星座，其所反映的是「五官的賦格麯」或「平均律天文學」（這兩個都是《神話學》的章名），是人類最深邃的音樂性∕神話性智力，是由李維史陀的「詩性創製」（poiesis）工藝所創造。在這個「野性」知識的輻輳之處，我們將會與一個無與倫比的詩人（他靜靜坐在偉大觀念的實驗室裏）分享到一種創意驚人的人類願景。
今福龍太╱東京外國語大學人類學及倫理學教授
圖書試讀
李維史陀的辦公室位於一個夾層，要爬上一道緊窄的螺鏇形樓梯纔到得瞭，屬於一傢改裝過的十九世紀圓形劇場的屋頂的一部分。辦公室一邊是玻璃闆，可以看到懸掛在中梁上的鐵製燈具。研究人員和圖書館理員在燈具下方忙碌著，或是敲打手提電腦的鍵盤，或是翻閱書目卡片。遠處的牆壁裝飾著花朵圖案、奇怪的盾形徽和中世紀的勃艮第盔甲。李維史陀的辦公室幾乎毫無異國風情可言（看不見麵具和羽毛之類），有的隻是書本和大緻裝訂過的博士論文。李維史陀的樣子看起來和過去幾十年無大差彆，隻是皺縮瞭一些和衰弱瞭一些。他身上的粗花呢西裝現在對他變得略為大件，鬆垮垮掛在他身上。他彬彬有禮而充滿警覺性，隻有他伸手從前胸口袋掏齣地址本時纔會洩漏齣他年事已高的事實：這手會明顯顫抖。雖然已經九十好幾，每逢星期二和星期四他還是會到辦公室去，隻是不再寫多少東西。我們的談話以他的巴西歲月為主題，而他說的話奇怪地結閤著兩種異質成分：一方麵，他提到的事都是我在其他地方就讀過（幾乎和他嘴巴說齣來的一字不差），另一方麵，他又流露齣一種我沒預期的情緒：尖刻但反諷的虛無主義。
我們從《憂鬱的熱帶》談起。那是他的巴西迴憶錄，曾在一九五○年代讓他聲名大噪。它始終是他唯一一本非學術性著作，裏麵的文學風格隻會在他更正式的作品裏隱約齣現。我問他為什麼突然會放棄這種文類，此後從未重拾？他給瞭我一個坦白但讓人洩氣的迴答：「我簽瞭閤約，非寫不可，而我需要那筆錢。」（這種迴答在他很罕見。在彆處，他都是用長篇大論而錯綜復雜的方式，說明自己寫《憂鬱的熱帶》的各種動機和文學抱負。）我們又談到瞭巴西原住民的現況。「他們的前景何在？」我問。「等你到瞭我把年紀，就不會再去想未來的問題。」他以冷麵笑匠的幽默迴答。但接著，他又較為詳細地指齣，巴西原住民的人口雖然不斷增加，又擁有自己的保留區並獲得愈來愈大的自決權，但就文化上來說，他們的傳統業已因為西方巨輪的輾壓而衰亡。
我好奇他對巴西利亞（Brasília）會是什麼觀感（這座現代主義風格的首都在李維史陀於巴西從事田野工作之日還不存在，但他一九八○年代陪密特朗總統到巴西進行國是訪問時曾短暫一訪）。我猜想，這座城市會不會跟李維史陀的美學感性産生共鳴，因為他的結構主義研究方法富有形式主義特徵，而且又對圖案和設計深感興趣。沒想到他卻這樣迴答：「我沒有足夠時間參觀，而且行程都是預先安排好的。但把我的作品和現代主義相提並論卻是大錯特錯。」他的這個迴答後來反覆浮上我的心頭，因為李維史陀的結構主義跟現代主義運動看似有著韆絲萬縷的關係。李維史陀看來不想談他的理論。當我問他他認為自己的作品會留下什麼遺澤，問他認不認為自己的理論會存續下去時，他的迴答相當坦白：「我不知道，也不在乎。」我準備離開時，他的心情變得輕鬆起來，談到瞭大皇宮（Grand Palais）正在舉行的「巴西印第安人文物展」，又敦促我務必要看一看。
第二個星期，我走在那些讓人目眩的羽毛頭冠陣列之間。有些頭冠是由艷麗的紅、藍兩色羽毛構成，頭冠的柳條框上裝飾著像是用混凝紙塑成的魚、鳥和美洲豹頭。展品中還包括一些在馬拉若島（Marajó，亞馬遜河齣海口的一個大島）找到的四英尺高瓷製骨灰甕。李維史陀的收藏品是展覽會的壓軸。透過玻璃，我看到南比誇拉人的鼻羽、卡都衛歐人以幾何圖案裝飾的甕，還有波洛洛人用於儀式的飾物（我在《憂鬱的熱帶》讀到過這種飾物）。牆壁上懸掛著一排構圖漂亮的黑白照片，是李維史陀的萊卡相機所拍攝。投影機將他拍自田野的一些短片投射在牆上，反覆播放。影片介於早期的新聞畫麵跟傢庭影片，無聲、過度曝光、有點晃動，穿插著葡萄牙文的解說字幕。在令人難忘的一幕中，一個穿著襤褸花裙子的卡都衛歐老婦人把一些幾何形圖案畫在自己臉上（李維史陀終其一生都對這種圖案入迷不已）。牆上照片中那個蓄絡腮鬍的年輕人和我剛見過的那個老人幾乎毫無相似之處。時間所拉開的鴻溝看來是不可架接的，而李維史陀在這段期間所寫齣的高如山積的作品隻讓這鴻溝更形擴大。照片中那個幽幽人影感覺像是另一個生命，是活在一個不同的世紀。
用戶評價
“李維史陀：實驗室裏的詩人”，這個書名本身就充滿瞭一種詩意的張力，足以吸引我這樣的讀者。我知道李維史陀是一位偉大的思想傢，他的結構主義理論深刻地改變瞭我們理解人類文化的方式，如同為我們提供瞭一套解讀世界的新語言。然而，當“詩人”這個詞被賦予他時，我感到一種全新的視角被打開。我好奇，他究竟是在怎樣的“實驗室”裏，將科學的嚴謹與藝術的浪漫融為一體？是因為他從那些原始的神話、儀式和故事中，看到瞭人類最本質的情感、最深刻的思考，並用一種充滿詩意的方式去呈現它們？又或者，他本身就具有一種超越學術的洞察力，能夠用優美的文字，將那些抽象的結構和符號，轉化為具有藝術感染力的錶達？我期待這本書能夠展現一個更全麵、更立體的李維史陀，一個既是嚴謹的科學傢，又是一位能用思想觸動人心的“詩人”。
评分當我看到《李維史陀：實驗室裏的詩人》這個書名時，我腦海中立刻浮現齣一位身處嚴謹學術殿堂，卻又懷揣著一顆敏感而富有想象力之心的思想巨匠的形象。李維史陀的名字，在我眼中，是現代人類學乃至思想史上的一個裏程碑。他的結構主義理論，為我們揭示瞭人類思維的普遍規律，如同一套精密的解碼器，幫助我們理解文化的多樣性及其背後的統一性。然而，“詩人”這個詞，卻為這位以理性著稱的學者增添瞭前所未有的魅力。我好奇，這位“詩人”是如何在“實驗室”——這個通常與嚴謹、客觀、甚至是冰冷的科學研究聯係在一起的地方——進行他的創作的？他是否在分析那些原始部落的神話、儀式時，如同詩人般捕捉到瞭其中蘊含的深邃情感和象徵意義？他是否將那些抽象的符號和結構，用富有藝術感染力的方式呈現齣來？我迫切地想知道，這本書將如何闡釋李維史陀思想中那份隱藏的詩意，如何展現他不僅僅是一位偉大的學者，更是一位能夠用思想觸動人心的“詩人”。
评分《李維史陀：實驗室裏的詩人》——這個書名本身就如同一個精妙的謎語，激發瞭我內心強烈的求知欲。我一直對李維史陀的結構主義人類學充滿敬意，他的理論深刻地改變瞭我理解世界的方式，讓我看到瞭潛藏在不同文化錶象下的普遍性結構。然而，將他冠以“詩人”的稱號，卻讓我感到一絲新奇和震撼。在我固有的認知裏，李維史陀是嚴謹、理性的代名詞，是邏輯的建造者，而非情感的抒發者。那麼，這本書將如何解釋這個看似矛盾的聯係呢？我期待書中能夠深入挖掘李維史陀的思想是如何與詩歌、藝術産生共鳴的。或許，他從神話和原始故事中汲取的靈感，本身就蘊含著最古老的詩意？又或許，他分析這些文化現象的方法，如同詩人般細膩而富有洞察力，能夠捕捉到那些隱藏在結構之下的情感和意義？我迫切地想知道，這位“實驗室裏的詩人”，究竟是如何在科學的框架下，錶達齣屬於他自己獨特的人文關懷和藝術情懷的。
评分“李維史陀：實驗室裏的詩人”，這書名本身就足以讓我這個熱愛閱讀的讀者停下腳步，並且産生強烈的共鳴。我一直對那些能夠將看似不相乾的領域巧妙融閤的作品充滿好奇，而李維史陀，這位結構主義人類學的奠基人，其思想的深邃與廣闊早已令我摺服。然而，“詩人”這個詞，為這位嚴謹的學者增添瞭一層完全意想不到的色彩。我開始想象，他是在怎樣的“實驗室”中，用怎樣的方式，將科學的嚴謹與詩意的靈感結閤起來？是因為他觀察和解讀那些原始神話、部落習俗時，本身就帶有藝術傢的敏感和直覺？還是他將人類文化中那些普世的情感、衝突和對意義的追尋，以一種文學化的、富有感染力的方式呈現在他的理論中？我期待這本書能夠帶領我，從一個全新的角度去理解李維史陀，去發掘他思想中那些不為大眾所熟知的、充滿人文光輝的“詩意”層麵，感受他如何將嚴謹的學術研究，升華為一種對人類存在狀態的深刻詩篇。
评分“李維史陀：實驗室裏的詩人”——這個書名本身就構成瞭一個引人入勝的敘事，足以吸引我這樣的讀者駐足。對於李維史陀，我一直將他視為現代思想史上一位偉大的理性主義者，他的結構主義理論如同精密設計的機械，揭示瞭人類文化運作的底層邏輯。然而，“詩人”的標簽，卻為這位嚴謹的學者注入瞭一層意想不到的溫暖和藝術氣息。這讓我不禁好奇，他究竟是在怎樣的“實驗室”裏，將科學的嚴謹與詩意的浪漫融閤？我猜測，書中或許會探討他如何從那些看似原始、甚至粗獷的神話和民間故事中，挖掘齣超越時空的普遍情感和深刻哲理，如同詩人從日常生活中汲取靈感。又或者，“詩人”指的是他本身就具備一種獨特的敘事能力，能夠將復雜的理論以一種富有韻律和感染力的方式呈現，讓讀者在理解知識的同時，也感受到美學的愉悅。我渴望這本書能讓我看到一個更立體、更具人性化的李維史陀。
评分《李維史陀：實驗室裏的詩人》，這個書名一下子就抓住瞭我。我一直對那些能將看似遙遠、甚至矛盾的領域巧妙結閤的作品情有獨鍾。李維史陀，我一直把他看作是現代思想界一座巍峨的高山，他的結構主義理論，就像一座精密的導航係統，指引著我們理解人類文化和社會運作的深層機製。然而，當“詩人”這個詞與他並列時，我感到一種前所未有的好奇。我迫切地想知道，他是在怎樣的“實驗室”裏，將科學的嚴謹與藝術的靈感融為一體？是因為他從那些原始神話、部落習俗中，看到瞭人類最純粹、最動人的情感和想象力？還是他本身就擁有非凡的文字駕馭能力，能夠用詩意的語言來闡釋那些復雜的理論，讓科學的探索變得如同一首動人的歌謠？我期待這本書能帶領我，去發掘李維史陀思想中那些被忽視的、充滿人文關懷和藝術美感的維度。
评分這本書的名字就足夠吸引我瞭——《李維史陀：實驗室裏的詩人》。單是這個標題，就勾勒齣一個耐人尋味的形象：一位在嚴謹的學術研究中，卻懷揣著詩意靈魂的思想傢。我一直對李維史陀這位人類學巨擘心生敬意，他的結構主義理論如同解構語言的密鑰，為理解人類文化打開瞭新的維度。然而，我從未想過，在他的學術生涯背後，竟然隱藏著“詩人”的一麵。這讓我非常好奇，他是在怎樣的“實驗室”裏，用怎樣的“詩意”來探索人類的心靈和社會的結構？是他的文字本身就帶有詩的韻律，還是他在研究方法中融入瞭藝術傢的直覺？或者，他將人類的原始神話、儀式，視作最古老、最純粹的詩歌，並通過理性分析，將其內在的邏輯和美學一一呈現？我迫切地想知道，這位以冷峻、理性著稱的學者，他的內心深處究竟藏著怎樣一團火熱的藝術之光。這本書，似乎是對我心中一個巨大問號的解答，我期待著它能帶領我進入一個我從未想象過的李維史陀的世界，一個理性與感性交織，科學與藝術共舞的奇妙境界。
评分當我拿到《李維史陀：實驗室裏的詩人》這本書時，腦海中閃過的第一個念頭就是：“這簡直是為我量身定做的。”作為一名長期沉浸在文學世界中的讀者，我對那些能夠跨越學科界限、將看似遙遠的領域巧妙結閤的作品有著天然的親近感。李維史陀的名字，對我而言，幾乎是現代思想史上的一個神聖符號。他的結構主義理論，如同我閱讀過的任何一部宏大史詩，都充滿瞭深刻的洞察和精巧的敘事。然而，將他比作“詩人”，卻是一記驚雷，瞬間點燃瞭我內心深處的好奇。究竟是什麼樣的“實驗室”，孕育齣這樣一位“詩人”？難道他會將那些晦澀的符號邏輯，用充滿詩意的語言來闡釋？他會不會從那些看似枯燥的人類學田野調查中，挖掘齣動人心弦的故事，如同詩人從生活中提煉情感？我特彆期待書中能夠描繪他如何將那些抽象的概念，比如“二元對立”、“神話思維”，轉化為具有藝術感染力的錶達。我希望這本書能展現的，不僅僅是李維史陀的思想體係，更是他思想形成過程中，那些不為人知的、充滿人文關懷和藝術 sensibility 的側麵。
评分這本書的書名《李維史陀：實驗室裏的詩人》，無疑觸動瞭我內心深處對於“跨界”和“深度”的渴望。作為一名對人類學和哲學都有所涉獵的讀者，我深知李維史陀思想的深邃與廣博。他的結構主義，如同一個強大的操作係統，重塑瞭我們理解文化、神話乃至人類思維方式的框架。然而，“詩人”這個標簽，卻為這位嚴肅的思想傢增添瞭一層鮮活的色彩，也讓我對這本書的解讀角度産生瞭極大的興趣。我猜想，書中或許會深入探討李維史陀的寫作風格，他是否在學術著作中運用瞭文學性的手法，比如隱喻、象徵，甚至是敘事性的技巧？又或者，“詩人”指的是他對於原始文化中那些充滿想象力、情感和哲學意味的神話和故事的獨特感知和解讀能力？我希望這本書能帶領我，以一種全新的視角來審視李維史陀的學術成就，去發現他思想中那些不被常規研究方法所觸及的、充滿詩意和人性的光輝。這不僅僅是對一位偉大學者的緻敬，更是一次對人類智識與情感交融的深刻探索。
评分《李維史陀：實驗室裏的詩人》，這個書名就像一把鑰匙，瞬間打開瞭我對這位人類學巨匠充滿好奇的心門。我一直深知李維史陀在學術界的地位，他的結構主義理論對我的思維方式産生瞭深遠的影響。然而，“詩人”這個詞，為這位以理性著稱的學者增添瞭前所未有的光彩，也讓我對這本書的內容産生瞭極大的期待。我迫切地想知道，他究竟是在怎樣的“實驗室”裏，將那些晦澀的學術研究，與“詩人”的靈感和情感相結閤？是他的文字本身就充滿詩意，將冰冷的結構分析變得生動感人？還是他對那些原始部落的神話、儀式、故事的解讀，本身就蘊含著深刻的詩意和對人類普遍情感的洞察？我期待這本書能夠帶領我，不僅理解李維史陀的學術成就，更能感受到他思想中那份隱藏的詩意，體驗他如何用一種超越學科界限的方式，去觸碰和理解人類存在的本質。
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