李維史陀：實驗室裏的詩人 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Patrick Wilcken

二十世紀下半最具影響力的知識分子，引領結構主義思潮的學術大師

　　1938年，李維史陀最後一次深入巴西內陸進行田野考察，十七年後齣版的《憂鬱的熱帶》，激起瞭學院內外讀者的熱情，也開啓瞭結構主義橫掃全球知識界的時代。

　　李維史陀的理論一掃先前以沙特為代錶的存在主義，開闢瞭二十世紀下半截然不同的思想氛圍。從精神分析到流行時尚，結構主義的原則被運用到各種領域。如果沒有李維史陀，傅柯、羅蘭．巴特、拉岡、阿圖塞等人的理論思想將難以想像。

　　李維史陀將一種藝術的感性注入學術研究，如同詩人一般運用意象與意念。他在亞馬遜流域深處進行考察的同時，一邊撰寫有關奧古斯都的悲劇；他的四捲本钜著《神話學》，是用一連串樂章的形式所組成。

　　本書是李維史陀漫長心靈生活的思想傳記，也是評價他的一個嘗試。會追隨他從巴黎去到聖保羅，再深入巴西的內陸。追蹤瞭他的動盪戰時歲月，敘述他如何逃離維琪政府治下的法國，流寓紐約，過程中又是如何尋覓齣獨樹一格的理論架構。

　　本書作者威肯不但具有人類學背景，同時也是研究巴西曆史的專傢。除瞭深入研究李維史陀的著作與現藏巴黎國傢圖書館的檔案資料外，作者亦兩度親訪李維史陀，並規律通信，是李維史陀逝世後最新的完整傳記。

作者簡介

派翠剋．威肯　Patrick Wilcken

　　成長於雪梨，就讀倫敦大學戈德斯密學院及拉丁美洲研究學院。他是國際特赦組織的巴西研究人員，經常替《泰晤士報文學增刊》及《衛報》撰稿。著有《帝國漂移：裏約熱內盧的葡萄牙宮廷1808-21》，曾在巴黎與裏約熱內盧長住，目前與妻兒定居倫敦。

譯者簡介

梁永安

　　颱灣大學人類學學士、哲學碩士，譯有《老年之書》、《毛二世》等。

推薦序：在野性智慧的十字路口╱今福龍太（東京外國語大學國際學研究院人類學及倫理學教授）
推薦序：李維史陀的超現實思維╱林徐達（東華大學民族文化學係助理教授）
地圖

緒言
第一章  早期歲月
第二章  奇風異俗
第三章  龍東電報綫
第四章  流寓
第五章  基本結構
第六章  在巫師的沙發上
第七章  迴憶錄
第八章  現代主義
第九章  肆恣的心靈
第十章  神話的星雲
第十一章  輻湊
尾聲

注釋
延伸閱讀

我第一次拜會李維史陀是在二○○五年，地點是社會人類學實驗室（Laboratoire d’anthropologie sociale），那是一個位於巴黎第五區的研究機構，由他在一九六○年一手創立。第五區常常透著纍積瞭幾世紀的學養氣息，除瞭有些街道是以笛卡兒、巴斯卡（Pascal）、居維葉（Cuvier）和蒲豐（Buffon）等名字命名以外，一些專門培養最優秀心靈的菁英機構也座落在這裏，包括瞭亨利四世中學、高等師範學院和法蘭西學院等。在這個「拉丁區」的東麵，是那座落成於一九八○年、象徵著法國包容性的豐碑：阿拉伯世界文化中心（Institut du Monde Arabe）。它那些穿孔和帶花紋的金屬窗格讓它看起來未老先衰，就像是前朝遺物。再往前走是十七世紀的植物園（Jardin des Plantes），其幾何形狀布局裏散布一些墨西哥式溫室、裝飾藝術式（Art Deco）風格的鼕季花園和一傢老式動物園。

李維史陀的辦公室位於一個夾層，要爬上一道緊窄的螺鏇形樓梯纔到得瞭，屬於一傢改裝過的十九世紀圓形劇場的屋頂的一部分。辦公室一邊是玻璃闆，可以看到懸掛在中梁上的鐵製燈具。研究人員和圖書館理員在燈具下方忙碌著，或是敲打手提電腦的鍵盤，或是翻閱書目卡片。遠處的牆壁裝飾著花朵圖案、奇怪的盾形徽和中世紀的勃艮第盔甲。李維史陀的辦公室幾乎毫無異國風情可言（看不見麵具和羽毛之類），有的隻是書本和大緻裝訂過的博士論文。李維史陀的樣子看起來和過去幾十年無大差彆，隻是皺縮瞭一些和衰弱瞭一些。他身上的粗花呢西裝現在對他變得略為大件，鬆垮垮掛在他身上。他彬彬有禮而充滿警覺性，隻有他伸手從前胸口袋掏齣地址本時纔會洩漏齣他年事已高的事實：這手會明顯顫抖。雖然已經九十好幾，每逢星期二和星期四他還是會到辦公室去，隻是不再寫多少東西。我們的談話以他的巴西歲月為主題，而他說的話奇怪地結閤著兩種異質成分：一方麵，他提到的事都是我在其他地方就讀過（幾乎和他嘴巴說齣來的一字不差），另一方麵，他又流露齣一種我沒預期的情緒：尖刻但反諷的虛無主義。

我們從《憂鬱的熱帶》談起。那是他的巴西迴憶錄，曾在一九五○年代讓他聲名大噪。它始終是他唯一一本非學術性著作，裏麵的文學風格隻會在他更正式的作品裏隱約齣現。我問他為什麼突然會放棄這種文類，此後從未重拾？他給瞭我一個坦白但讓人洩氣的迴答：「我簽瞭閤約，非寫不可，而我需要那筆錢。」（這種迴答在他很罕見。在彆處，他都是用長篇大論而錯綜復雜的方式，說明自己寫《憂鬱的熱帶》的各種動機和文學抱負。）我們又談到瞭巴西原住民的現況。「他們的前景何在？」我問。「等你到瞭我把年紀，就不會再去想未來的問題。」他以冷麵笑匠的幽默迴答。但接著，他又較為詳細地指齣，巴西原住民的人口雖然不斷增加，又擁有自己的保留區並獲得愈來愈大的自決權，但就文化上來說，他們的傳統業已因為西方巨輪的輾壓而衰亡。

我好奇他對巴西利亞（Brasília）會是什麼觀感（這座現代主義風格的首都在李維史陀於巴西從事田野工作之日還不存在，但他一九八○年代陪密特朗總統到巴西進行國是訪問時曾短暫一訪）。我猜想，這座城市會不會跟李維史陀的美學感性産生共鳴，因為他的結構主義研究方法富有形式主義特徵，而且又對圖案和設計深感興趣。沒想到他卻這樣迴答：「我沒有足夠時間參觀，而且行程都是預先安排好的。但把我的作品和現代主義相提並論卻是大錯特錯。」他的這個迴答後來反覆浮上我的心頭，因為李維史陀的結構主義跟現代主義運動看似有著韆絲萬縷的關係。李維史陀看來不想談他的理論。當我問他他認為自己的作品會留下什麼遺澤，問他認不認為自己的理論會存續下去時，他的迴答相當坦白：「我不知道，也不在乎。」我準備離開時，他的心情變得輕鬆起來，談到瞭大皇宮（Grand Palais）正在舉行的「巴西印第安人文物展」，又敦促我務必要看一看。

第二個星期，我走在那些讓人目眩的羽毛頭冠陣列之間。有些頭冠是由艷麗的紅、藍兩色羽毛構成，頭冠的柳條框上裝飾著像是用混凝紙塑成的魚、鳥和美洲豹頭。展品中還包括一些在馬拉若島（Marajó，亞馬遜河齣海口的一個大島）找到的四英尺高瓷製骨灰甕。李維史陀的收藏品是展覽會的壓軸。透過玻璃，我看到南比誇拉人的鼻羽、卡都衛歐人以幾何圖案裝飾的甕，還有波洛洛人用於儀式的飾物（我在《憂鬱的熱帶》讀到過這種飾物）。牆壁上懸掛著一排構圖漂亮的黑白照片，是李維史陀的萊卡相機所拍攝。投影機將他拍自田野的一些短片投射在牆上，反覆播放。影片介於早期的新聞畫麵跟傢庭影片，無聲、過度曝光、有點晃動，穿插著葡萄牙文的解說字幕。在令人難忘的一幕中，一個穿著襤褸花裙子的卡都衛歐老婦人把一些幾何形圖案畫在自己臉上（李維史陀終其一生都對這種圖案入迷不已）。牆上照片中那個蓄絡腮鬍的年輕人和我剛見過的那個老人幾乎毫無相似之處。時間所拉開的鴻溝看來是不可架接的，而李維史陀在這段期間所寫齣的高如山積的作品隻讓這鴻溝更形擴大。照片中那個幽幽人影感覺像是另一個生命，是活在一個不同的世紀。

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