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　　中国文明发展史，可以追塑到四五十万年前三皇时代，今人所谓：「五千年的历史文化，是一种落伍的说法」，实在值得商榷。虽然远古的历史披有神话的外衣，脱出那些外衣，仍有真实的历史。

　　几千年来古人的记载，可以怀疑，但不能全然否认。时至今日，考古证据说明：历史的真伪固属一门重要的学问，地下史料不断出土，却演译着古史的意义与真象。    　　　　　

　　本书强列提出，对中国历史文化，尤其是先秦上古史，有郑重认识的必要。

作者简介

彭友生

　　湖南常德人，中华民国十六年（西元一九二七年）出生。四十二年高等考试及格，从事军、警、公凡五十余年，着有《秦史》、《新民族观》、《日本侵华史》、《古事今谈》、《国父传略》、《古代边疆民族研究》、《中国上古史新论》、《为历史辨真象》等书。

《巴蜀古国：青铜时代的神秘回响》 内容简介 本书旨在深入探究中国西南地区，特别是古代巴蜀（今四川盆地及周边区域）在夏商至战国时期（约公元前21世纪至公元前221年）的文明演进历程。不同于传统史学对中原王朝的侧重，本书将焦点投向这片被历史长河淹没的“边缘”地带，试图从考古学、民族学及有限的文献记载中，重建一个独立、辉煌而又充满神秘色彩的青铜时代王国。 第一部分：地理背景与文明的曙光 古代巴蜀的地理环境塑造了其独特的文化面貌。本书首先勾勒出岷江、沱江流域复杂多变的地貌特征，分析高山峡谷如何既是天然的屏障，也为特定文化形态的独立发展提供了温床。我们考察了从新石器时代晚期到青铜时代早期的文化遗存，重点分析宝墩文化、三星堆早期遗址所展现的早期农业基础与聚落形态。这些早期文明的出现，为后续巴蜀文明的爆发奠定了坚实的物质基础。 第二部分：三星堆的辉煌与未解之谜 本书的中心篇章聚焦于被誉为“世界奇迹”的三星堆文明。我们将详细梳理广汉三星堆遗址的发掘历程及其出土的惊人文物群——特别是那些造型奇特的青铜大立人像、面具、神树以及大量黄金制品。 技术与艺术的交融： 我们将运用冶金学分析方法，探讨三星堆青铜器铸造技术的先进性，其独特的复合范技术与中原地区工艺的异同。重点解析那些造型诡谲、充满宗教意味的青铜人像，它们所代表的宇宙观、祭祀体系，以及与自然崇拜的深刻联系。 “失落的”文字： 尽管至今尚未发现成熟的巴蜀文字系统，但书中将审视刻在陶器、青铜器上的符号系统（如“三星堆符号”），探讨它们在信息记录和权力象征中的作用，并尝试与其他古老文字体系进行可能的比较研究。 信仰与权力结构： 三星堆祭祀坑的发现为我们打开了一扇观察古蜀王权与神权紧密结合的窗口。本书推测，这种高度集中的宗教仪式可能象征着一个中央集权式的神权国家结构，而这些祭品本身就是权力与财富的集中体现。 第三部分：金沙的延续与风格的转型 随着三星堆文明的突然衰落（约公元前1200年），以金沙遗址为代表的新兴中心逐渐崛起。本书探讨了从三星堆到金沙的文化过渡期，分析两者在器物风格上的继承与创新。 玉石艺术的巅峰： 金沙遗址出土的精美玉器，特别是玉瑗、玉璋以及标志性的“太阳神鸟”金饰，展现了巴蜀人对玉石的独特审美和高超的加工技艺。我们分析了这些玉器在身份标识、礼仪场合中的功能，并探讨其与早期彝族文化中玉石观念的潜在联系。 丧葬制度的演变： 通过对金沙墓葬形制的分析，本书勾勒出商周至西周时期巴蜀贵族阶层的埋葬习俗，对比其与同期中原“礼制”的差异，揭示出巴蜀本土丧葬文化强大的生命力。 第四部分：青铜文化的多样性——攀枝花与石圹 巴蜀并非铁板一块，地域性的文化差异显著。本书将目光转向更广阔的区域，考察了凉山地区的攀枝花文化、雅安地区的石圹文化。 石圹文化与“船棺”现象： 重点解析石圹遗址所代表的巴文化（通常认为与后来的古蜀国中后期相关联），特别是其独特的船棺葬制，这种将死者置于独木舟中下葬的方式，强烈暗示了巴人对水域环境的依赖以及独特的灵魂升天观念。 攀枝花与青铜冶炼的偏远前哨： 考察这一时期西南山地部落的青铜铸造技术，分析其对中原贸易线路的依赖程度，以及他们如何将青铜文化本土化，发展出具有强烈地方色彩的器物形制。 第五部分：与外部世界的互动与冲突 巴蜀文明的孤立性并非绝对，它始终处于一个动态的互动网络中。本书详细分析了巴蜀与秦、楚等周边强势文化的接触与冲突。 虎、蚕、鱼的符号世界： 探讨巴蜀文化中常见的“虎、蚕、鱼”等意象，这些符号反映了巴人对自然力量的敬畏，以及其独特的社会经济生活（如养蚕业的早期发展）。 秦蜀的兼并： 最终，本书将笔触引向公元前316年秦国对巴蜀的征服。这次兼并不仅仅是军事上的胜利，更是两种截然不同文明体系的碰撞与融合。我们评估了秦统一对巴蜀地区社会结构、经济模式和文化认同造成的深远影响，以及巴蜀文化元素如何被吸纳并继续影响了后世的西南文化格局。 结论： 《巴蜀古国》旨在提供一个全面、细致的、去中心化的视角，理解在中华文明的多元一体格局中，巴蜀文明所扮演的独特而光辉的角色，并为后世研究者留下关于其未解之谜的持续探索空间。本书的写作风格力求严谨扎实，立足于一手考古资料的阐释，避免空泛的臆测，呈现一个鲜活而立体的青铜时代西南世界。

第一章　三皇 10
一、从三皇传说看古史真象 10
二、三皇事蹟及其在文化史上的意义 15
三、三皇活动之地区及其后裔之分佈 24
结论 28

第二章　五帝 29
一、五帝的传说 29
二、五帝的行事 29

第三章　夏朝 77
一、禹的身世 77
二、禹在位时的事绩 78
三、启继父为帝，形成君主世袭 80
四、太康失国到少康中兴 83
五、夏朝的衰亡 86

第四章　商朝 91
一、商朝的始祖 91
二、商汤灭夏 93
三、汤的德行 95
四、夏桀败亡 96
五、汤的德政 98
六、太甲悔过自新 100
七、盘庚迁都 103
八、高宗（武丁）中兴 106
九、殷商败亡 112

第五章　周朝（西周） 121
一、周的先世 122
二、周文王 126
三、周武王 133
四、周公的政绩 142
五、成康之治 154
六、昭穆南征 155
七、厉王失位与共和行政 158
八、宣王中兴与西周衰亡 161

第六章　夏商周文化简介 165
一、夏代文化简介 165
二、商代文化简介 166
三、西周文化简介 173

第七章　春秋时代 177
一、周平王东迁后的周王室 177
二、春秋时代列国的形势 181
三、郑庄小霸 187
四、齐桓公的霸业 189
五、宋襄公的霸业 200
六、晋文公的霸业 203
七、秦穆公称霸西戎 216
八、楚庄王的霸业 227
九、和平运动与弭兵大会 241
十、春秋中期以后各国大事记 243
十一、春秋晚期的吴、越 269

第八章　战国时代 293
一、战国七雄的形成 293
二、战国七雄的发展 295
三、合纵与连横 324

第九章　秦统一中国 363
一、灭六国之前的发展 363
二、吕不韦与秦王政 369
三、信陵君率五国兵攻打秦国 372
四、郑国渠与吕氏春秋 373
五、嫪毒入宫与吕不韦之死 374
六、李斯和尉缭的离间政策 375
七、韩非入秦及其死 378
八、秦灭六国的经过 380

第十章　春秋战国时代的文化简介 389
农业方面 389
工业方面 390
商业方面 392
政治制度 395

序

我为什么要写这本书

　　第一：我要把中国的历史文化回复到四、五十万年前三皇时代。所谓「五千年的历史文化」是一种落伍的说法。虽然远古的历史披有神话的外衣，只要脱出那些外衣，仍是真实的历史。

　　第二：几千年前古人的记载，我们可以怀疑，但不能全然否认。民初的疑古派为了标新立异，几乎把中国的古史一笔勾销，至到今天还有很多史家随声唱和，我要纠正这种扬弃家谱，连祖宗都不要的史观。

　　第三：古史上若干史实，或被误解曲解，或被张冠李戴，甚至污幭。夏商时代两位伟大的女英雄，被政府当政治工具，从事间谍任务，却被某些人视为「女人祸水」。为了私情逃离祖国，跑到敌国去尽忠的伍子胥，作了后世汉奸的坏榜样，有些史家说他是大大忠臣，而伍子胥却自己承认是「倒行逆施」。田单只是「逃亡有术」，后来用种种不人道的手段打败敌人，后人把他捧上了天。史书上只记载越王勾践「尝胆」没有「卧薪」，有些史学家硬说他「卧薪尝胆」，居然还有名画家画了「卧薪尝胆」图挂在国军英雄馆。忠心耿耿，一腔热血的爱国诗人屈原，竟有人批评他情感脆弱，缺乏殉道精神。我要为这些人应该褒的褒、贬的贬，使他们还原历史的真面貌。

　　第四：尧舜「禅让」并不是「传贤」、「传子」的问题，乃是古代的一种推举贤能制度，尧舜禹只是推举，最后还是由诸侯人民来决定；尧舜时的洪水，虽由禹带领人民治平，但禹负责治水时是舜的臣子，所以洪水的治平是舜在位的时候。

　　就因为禹有治洪水的功劳，舜乃推荐禹为继承人，也就因为禹为天下人民解除了水患，天下诸侯人民才拥护他为天子。禹为人臣的时间很长，为人君的日子很短，很多史学家都把禹为舜的臣子时所作的事列入「夏朝」之中，乃是张冠李戴。再则，禹治平洪水的时间究竟有多少年，并没有定论，有些史学家就根据禹贡上一句「十三年乃平」就误以为禹十三年之内治平洪水，殊不知这「十三年乃平」乃是指抽税的事，却被人断章取义。

　　类似问题不胜枚举，请读者细细研读吧！

　　附註：
　　台湾的历史教育已不再重视中国上古史（先秦史）甚至还有人把明朝以前的历史视为「外国史」。将来若台湾独立建国成立，台湾人就把本书当外国史来读吧！

　　若两岸和平统一，或仍维持现况，本书当然还是「中国上古史」（先秦史）不管国势如何演变，都无损本书之内容。

评分☆☆☆☆☆

读《先秦史新论》的过程，像是在与一位充满激情、学识渊博的老友进行一场跨越千年的对话。作者的语言风格并非一味地严肃古板，而是时常流露出一种轻松而睿智的幽默感，这让原本可能枯燥的历史论述变得生动有趣。他善于运用类比和设问，将复杂的历史现象解释得通俗易懂，仿佛就在你耳边娓娓道来。例如，在论述不同诸侯国之间政治体制的差异时，他并没有照本宣科地罗列官职名称，而是通过生动的故事和场景，让我们体会到不同制度下人们生活的细微差别。我尤其欣赏作者对于历史人物的解读，他没有将他们简单地塑造成英雄或反派，而是展现了他们作为“人”的多面性，他们的挣扎、权衡、甚至局限。这种“人性化”的叙事方式，让那些遥远的帝王将相、谋臣名士瞬间鲜活起来。读到书中关于某个历史事件的分析时，我甚至能感受到作者的“心跳”，那种对史料的敏感、对真相的执着，以及对历史进程的深刻洞察，都通过字里行间传递出来。这是一种让人读得进去、也读得懂的学术著作，在享受知识的同时，也能感受到作者的人格魅力。

评分☆☆☆☆☆

这本《先秦史新论》给我最大的震撼，在于其对历史叙事方式的创新。我们过去接触到的先秦史，往往被塑造成一条线性的、由夏商周到春秋战国的清晰脉络，但作者却打破了这种“宏大叙事”的模式。他更倾向于从碎片化的史料中，挖掘出那些被主流叙事所忽略的“边缘”故事和“另类”声音。例如，书中对于一些被认为“不足为道”的诸侯国的兴衰，以及一些民间信仰和习俗的演变，都给予了充分的关注。作者认为，正是这些看似微小的变化，才构成了历史真实的全貌。他没有回避史料的矛盾和不确定性，反而将之视为研究的起点。通过对这些“不确定性”的深入分析，他构建出了一幅更加复杂、更加动态的先秦社会图景。这种“去中心化”的叙事，让我意识到，历史并非只有一种解读方式，也并非只有“英雄”才能载入史册。普通人的生活，民间的流转，同样是构成历史的重要组成部分。这种对历史多元性的尊重，让我对先秦时期的理解，不再是单一的、刻板的，而是充满了可能性和想象力。

评分☆☆☆☆☆

我一直对先秦时期的社会结构和思想流派颇感兴趣，但市面上大多数著作往往停留在对诸子百家及其主要思想的罗列和介绍，缺乏对这些思想形成背后深层社会动因的探讨。而《先秦史新论》恰恰弥补了这一点。作者并没有满足于仅仅分析“是什么”，而是深入挖掘“为什么”。他将先秦社会剧烈的转型期——从封建制向郡县制的过渡、从贵族政治向平民政治的演进——与诸子思想的勃兴紧密联系起来。在他看来，正是这些社会变革带来的价值观念的冲击、利益格局的重塑，才催生了儒、墨、道、法等不同学派的出现，他们各自针对现实问题，提出了不同的解决方案。我特别喜欢作者对于“礼崩乐坏”这一概念的解读，他没有简单地将其理解为秩序的瓦解，而是看到了其中蕴含的生机与活力，认为正是旧有秩序的松动，为新思想的涌现提供了广阔的空间。书中关于“士”阶层兴起及其在思想传播中的作用的分析，也让我茅塞顿开。过去我总觉得思想家的出现是偶然的，现在才明白，背后有着深刻的社会土壤。这种将政治、经济、社会与思想融为一体的宏大视角，让我对先秦时期的历史有了更立体、更生动的认识。

评分☆☆☆☆☆

在阅读《先秦史新论》的过程中，我时常会产生一种“原来如此”的顿悟感。作者并没有直接给出结论，而是循循善诱，引导读者一步步走进他的思考过程。他非常注重对史料的辨析和解读，对于那些存在争议的史实，他会列举不同的观点，并给出自己的理由。这种严谨治学的态度，让我感到十分信服。尤其是在关于先秦时期国家形态的演变、以及不同学派之间思想交流的章节，作者的论证逻辑清晰，环环相扣。他能够将看似孤立的史料，巧妙地串联起来，形成一个完整的论述链条。我印象特别深刻的是，书中对“诸子”们思想的分析，并没有将他们割裂开来，而是看到了他们之间的相互影响和借鉴，甚至是对立中的统一。这种“相互观照”的视角，让我对先秦思想的丰富性和复杂性有了更深刻的认识。读完这本书，我不再仅仅是作为一个被动的接收者，而是变成了一个主动的思考者，开始尝试自己去解读历史，去发现其中的奥秘。这本书的价值，不仅仅在于它提供的知识，更在于它教会了我如何去“看”历史。

评分☆☆☆☆☆

这本《先秦史新论》给我带来的感受，与其说是一次阅读体验，不如说是踏上了一场惊心动魄的学术探险。我原以为，历史研究不过是翻阅故纸堆，梳理前人的结论，再加以自己的润色。然而，此书却彻底颠覆了我这一刻板印象。作者在每一页都展现出一种近乎狂热的求知欲和挑战精神。他没有简单地沿袭主流观点，而是敢于直面史料的模糊之处，甚至大胆质疑那些被奉为圭臬的定论。我印象最深的是关于“三代”起源的那部分，作者并非轻易否定，而是层层剥茧，从考古发现、甲骨卜辞、传世文献中寻找蛛丝马迹，再结合严谨的逻辑推演，为我们构建了一个全新的、更加 nuanced 的早期文明图景。这种“疑古”的精神固然会让一些习惯于“信古”的读者感到不安，但我却从中品味到了历史研究真正的魅力——它不是 static 的，而是 dynamic 的，是不断被重新诠释和发现的过程。书中引用的史料之丰富，考证之精细，令我这个门外汉都为之惊叹。虽然有些地方的论证确实比较烧脑，需要反复揣摩，但一旦豁然开朗，那种醍醐灌顶的快感是难以言喻的。这不仅仅是一本历史书，更是一次思想的洗礼，让我重新审视了“历史”这个概念本身。