走过廍仔沟 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 自传
• 回忆录
• 个人经历
• 乡村生活
• 成长
• 陕南
• 历史
• 文化
• 民俗
• 底层人民

　　四十年前，那是家庭电器还没出现的年代。
　　连电都没有，洗衣机也无用武之地的台湾。
　　□仔沟，便成了妇人洗衣服、孩子们在旁戏耍的好所在。

　　我们在那里捕捉到鲫鱼、吴郭鱼、红目狗鲫仔、(鱼念)鱼、土虱、鳗鱼、鳝鱼、泥鳅、虾、蟹、青蛙等；土虱、(鱼念)鱼、鳝鱼等常会躲在沟边水里土洞中，一捉便有好些……。

　　重回□仔沟，你，想起了什么？

　　四十年前，就像昨天一样。那是怎样的情况呢？才从四脚仔（日本人）的配给里苦撑过来，才挣脱了他们凌虐欺压的枷锁，大人们都那么细瘦，没法长高了，何况我这小孩子？不是小不点儿一个会是什么？我们都在经济萎靡，民生凋敝间讨生活，过苦日子。－－生动描绘四十年前的台湾社会，本书作者许其正继《打赤膊的日子》之后的农业写真第二书，一篇篇的散文，带您走过□仔沟，回味四十年前的台湾。

本书特色

　　1.作者许其正曾受邀于民国100年11月26日，担任高雄文学家驻馆活动的主讲人，分享田园乡土。

　　2.本书是当代罕见书写台湾早期生活的农业写真散文集。

作者简介

许其正

　　台湾屏东县人，1939年生，东吴大学法学士，高雄师范大学教研所结业；曾任编辑、记者、军法官与教师，现在已退休。自小对文艺及写作具有兴趣，于1960年开始发表作品，以新诗与散文为主，多写乡土、田园、大自然，歌颂人生光明面，勉人奋发向上；已出版《半天鸟》等10本新诗集、《穟苗》等6本散文集及2本翻译；作品被译成英文、日文、希腊文、蒙古文、希伯来文、俄文、法文与葡萄牙文，入数十种选集，散文及剧本曾多次得奖，获国际诗歌翻译研究中心颁发荣誉文学博士学位及2004年最佳国际诗人，美国世界艺术文化学院颁发荣誉文学博士，希腊札斯特朗文学会颁发纪念奖。目前专事阅读与写作，作品以中、英、日、希腊、蒙古等语文，在国内外报纸、杂志发表，并兼任「大海洋诗杂志」顾问及「世界诗人」混语诗刊特约主编，澳洲彩虹鹦笔会台湾分会会长，希腊札斯特朗文学会荣誉会员。

　　．已出版着作
　　〔诗集〕
　　《半天鸟》、《菩提心》、《南方的一颗星》、《海崃两岸游踪》
　　《胎记》、《心的翅膀》、《山不讲话》、《不可预料的》
　　〔文集〕
　　《穟苗》、《绿园散记》、《绿荫深处》、《夏荫》
　　《珠串》、《走过牛车路》、《打赤膊的日子》

好的，这是一份关于一本名为《星河的低语》的虚构图书的详细简介。 《星河的低语》 作者： 李明远 出版社： 苍穹文创 装帧： 精装，附赠星图导览手册 页数： 480页 --- 卷首语：当群星沉默之时 在浩瀚无垠的宇宙中，人类的足迹不过是微不足道的沙砾。我们仰望星空，试图从中解读出秩序与意义，却常常只捕捉到冰冷的、永恒的沉默。《星河的低语》并非一本传统的科幻小说，它更像是一份关于“认知边界”的哲学探索，一次深入人类文明与宇宙尺度之间巨大鸿沟的旅程。 本书的核心，围绕着“失落的信标”这一概念展开。它讲述了23世纪末，人类在探索比邻星系时，发现了一个远超现有物理学理解的信号源——一个在数百万年前就已熄灭的文明留下的最后信息。这个信号没有包含任何技术蓝图或历史记录，它只是一种纯粹的、结构极其复杂的“情感共振波”。 第一部：静默的遗产 故事始于“奥德赛号”深空探测任务的第十五个年头。首席宇航物理学家艾拉·文森特博士，一个终生致力于寻找地外生命痕迹的理想主义者，终于在遥远的“织女星环”捕捉到了那个异常的频率。这个信号被命名为“回响”，它极其微弱，却具有一种不可思议的规律性——它似乎在模仿人类已知的所有情绪模式，但又将其提升到了一个完全陌生的维度。 艾拉和她的团队，由沉稳的AI工程师陈洛宇和精通古代符号学的语言学家萨拉·科尔曼组成，将全部精力投入到对“回响”的解码工作中。他们发现，这个信号无法用任何数学或逻辑公式来解析，它更接近于一种纯粹的艺术表达。当信号被初步转化为可感知的形态时，它展现出的是一系列流光溢彩的、变幻莫测的几何图案，以及一种无法用语言描述的“色彩旋律”。 在地球上，各国政府和学术机构对“回响”的态度产生了严重分歧。一部分人认为这是宇宙的终极馈赠，是人类文明跃升的阶梯；而另一部分，以保守派科学家罗伯特·哈珀为首的势力则坚信，这是某种未知的、可能具有毁灭性的精神污染。紧张的对峙贯穿了本书的前半部分，展示了人类在面对超越自身认知的存在时，固有的恐惧与贪婪。 第二部：语言的囚笼 随着研究的深入，艾拉开始质疑人类的“感知能力”是否是解读宇宙的根本障碍。她意识到，他们试图用人类有限的语言和逻辑去捕捉一种非线性的、多维度的信息流，就像用二维的画笔描绘三维的雕塑。 萨拉·科尔曼的贡献至关重要。她放弃了已知的任何地球语言体系，转而研究那些在人类历史长河中被遗忘的、更接近于本能和直觉的符号系统——包括古老的岩画、失传的祭祀音乐以及甚至是最原始的舞蹈姿态。萨拉提出一个惊人的理论：这个文明留下的信息，不是给“思考者”的，而是给“感受者”的。 艾拉决定采取一种极端的“沉浸式”解码方式。她与陈洛宇合作，创造了一种介于意识上传和深度冥想之间的神经链接装置，旨在将自己的人类意识暂时“漂白”，使其对“回响”的纯粹频率保持开放。 书中对这次“连接”的描绘极其细腻和震撼。艾拉进入了一个由纯粹光影和情感构成的世界，她“看”到了那个失落文明的终结——不是一场爆炸或战争，而是一种主动的、平静的“升华”。他们并非被毁灭，而是选择放弃了物质形态，将自身的全部经验凝聚成这最后一份“低语”，并将其抛向宇宙的深处，只为等待一个能理解这份“心意”的接收者。 第三部：存在的重构 当艾拉从连接中回归时，她变了。她带回的不是数据，而是一种全新的“视角”。她不再试图用科学术语来解释“回响”，而是开始以一种近乎诗意的方式重述她所体验到的宇宙图景。 书中最后一部分，探讨了“低语”对人类社会产生的深远影响。它没有带来立即的科技飞跃，而是引发了一场深刻的、波及全球的“意义危机”。许多人感到被一种宏大的宁静所包围，日常的纷争变得微不足道；而另一些人则陷入了更深的虚无主义，因为他们意识到，人类的全部历史和雄心，在宇宙尺度下是多么的短暂和徒劳。 《星河的低语》的结尾是开放式的。艾拉没有向世界公布一个明确的“答案”。相反，她邀请全人类去倾听——倾听自己的内心，倾听那些被现代文明压抑住的、对未知最本能的敬畏与好奇。 “回响”至今仍在那里，它不是一个问题，而是一个邀请。它提醒我们，真正的探索，或许并非向外征服星辰，而是向内深挖，去理解我们自身存在的复杂性和美丽。本书最终落脚于一个普世的思考：我们能否学会用更宽广的“心”，去聆听宇宙深处那些沉默而永恒的教诲？ 推荐理由 本书巧妙地融合了硬科幻的严谨设定、哲学思辨的深度，以及对人类情感极限的细腻描摹。它将宇宙的浩瀚与个体的孤独感并置，引发读者对文明的本质、沟通的局限以及生命意义的终极追问。对于那些厌倦了传统太空歌剧，渴望更具内省性和精神张力的作品的读者来说，《星河的低语》提供了一次难忘的阅读体验。它将迫使你重新审视你头顶的夜空，并思考：你听到了什么？

序　这条路

我们要胜利了
面对这片寂静
宗亲伞
绿色项鍊及其他
养鸭人家
豆香
用臭油灯的日子
看山
珠子汽水
火窗
瓮
蕃薯之种种
闹热阵
有灯，我不怕了
那一道疤痕
何处觅清荫
手茧
寄药仔的
破埤的时候
林投
苦楝
葫芦速写
灌溉的意涵
放伴
鸡肉丝菇
走过□仔沟
吃菜尾
乌鹙
谁用钓钩钓青蛙？
「蚯蚓的确会鸣」吗？
捡戏尾
落地生根
田园交响曲
黄目子
春到斑芝仔枝头
刀石仔
吃润饼
打水漂儿
放鳝鱼
红龟粿已经变味
那一撞
渐次消失的稻田
陌生的故里
天然书房
那棵大榕树下
枕着鸟鸣与回忆
浸浴芬多精
健康步道上
父亲的旧农具间
我遇见了我

序

这条路

　　我又走上了这条路。
　　走上这条路，我是很高兴的。

　　这是屏鹅公路潮州段。四十年前，这条路是碎石子路，现在已是四线道了。四线道，多好呀！看，在这秋日金阳的照耀下，是这么金光闪闪，这么平直、宽坦，铺着高级柏油路面，路中央还有分岛线……。

　　我是七七事变后两年出生的，台湾光复那年正好上国小一年级，也是正式走上这条路。在这以前，我相信我走过这条路，只是已记不清了。就以这为第一次走上这条路算起吧，到现在已经四十年了。

　　四十年，好长呀！
　　四十年，好短呀！
　　四十年，有多少沧桑呀！

　　四十年前，就像昨天一样。那是怎样的情况呢？才从四脚仔（日本人）的配给里苦撑过来，才挣脱了他们凌虐欺压的枷锁，大人们都那么细瘦，没法长高了，何况我这小孩子？不是小不点儿一个会是什么？我们都在经济萎靡，民生凋敝间讨生活，过苦日子。

　　「上学去！」最先是爸爸这样说的。当然妈妈也这样说。然后便是童伴们这样说了。爸爸这样说是很不错的，他说了便用脚踏车载我到学校。妈妈这样说也很不错，她说了，爸爸也用脚踏车载我到学校。但是童伴们这样说可就没那么好了。他们不但不载我，而且和我一起一脚高一脚低地走路到学校，不幸的是绝大多数日子都是如此。

　　那时，潮州除了一所包括高初中的省潮中外，镇上只有三所国小。我们的学校是潮州国小，在距家约六公里的镇上。我们拿着包袱巾，把书和铅笔等文具——大一点以后也包括便当——包好扎在腰间，打着赤脚，一脚高一脚低地走路到学校。

　　那时，这条路很贫困。路两边的路肩部分是草，没有路树，中间部分不大，是细瘦的，上面铺的是碎石子，供人车磨练。——那时的道路，不铺柏油，只有碎石子或泥土，声气相投地要磨练我们。我们的赤脚被磨练得人人脚底是厚茧，踩着碎石子，可以健步如飞，如果碰上大热天或台风大雨，其磨练力便更大了。

　　当然，可以想像得到，那时我们也很贫困，除了以包袱巾当书包、打赤脚磨练到学校外，穿的是粗布料子的衣服，有一段时期还是用肥料袋或面粉袋的布来做，破了就补，补了穿，穿穿补补，补补穿穿，然后，自然是褪给小的穿——小的不买衣服，捡兄长穿过的穿；下雨时便穿棕簑（簑衣），戴瓜笠（笠帽）……。吃的是蕃薯签饭——大部分是全部蕃薯签，家境好些的便在最上层点缀一些白米，配菜是豆脯、豆乳（豆腐乳）、菜脯（萝卜干）、咸（酸）菜干、小鱼干、自家种的土菜、蕃薯藤、山野採的猪母菜、刺苋仔、乌甜仔（龙葵）、鹅仔菜……，便当里的菜有时会好一点，半个月或一个月有一次猪肉或鸡肉吃便高兴得蹦跳叫笑……。晚上看书，没有电灯，就着那一盏小小的臭油（柴油）灯，在灯光摇曳下，字越看越小越模煳……。走路不小心被刺伤或跌伤，只能「嗳唷」一声，赶紧敷土粉，不然就把铁线藤的细叶摘下，放进嘴里咬一咬，和着唾液敷……。

　　并不是大人们故意要「苦毒」我们，磨练我们，实在是他们也很贫困。他们的食、衣、住、行等等，不只跟我们一模一样，而且比我们更俭省更缺乏。每到过年过节，要准备「大餐」，要给孩子们买新衣服穿，还要分给他们「红包」，便是他们大皱眉头的时候。每次台风来袭，他们不但皱眉头，而且要割下香蕉假茎或搬大石头来压草屋屋顶，以免草屋被掀翻吹倒；然后用盆钵去接漏，使全家响着叮叮当当的交响乐。住在东港的那个妗婆，每次到我家，硬是用双脚走十几公里路……。

　　难怪呀！那时，除东港（南州）糖厂外，根本就见不到工厂的烟囱。他们种别人家的地，用牛耕田，肥料不够，病虫害没法除去，跪在水田里用双手搓（除）草，稻田里满是水和泥，冬天冷如冰，夏天热如沸，还是照跪照搓不误，灌溉不良，或旱或潦，稻子品种不好，人工割稻，割到直不起腰来……他们流血流汗，做得灰头土脸，收成却不好，又要把大部分收成向地主缴租。这样哪能不贫困？他们忙碌不堪，我们小孩子自然也要帮忙，尤其是假日，做得腰酸背痛，灰头土脸，哪有现代的年轻辈这么「好命」？

　　这些好像是一场梦！其实，才不是梦！有时我讲给现代的年轻辈听，他们竟不屑一听，那意思好像我讲的是童话故事；其实，这是千真万确的。这是我亲自尝受过的。现在想起来，也不知那时是怎么过的。

　　但是，我们还是过过来了，而且过得很有意义。

　　「上学去！」我们喊着，在嘴里，在心里。父母则除了这么喊外，还说：「你们尽管读！能读到哪里就读到哪里！就是把田卖了，也要让你们读！」其实，他们是在四脚仔的统治下，没有书读，吃尽「青冥牛」（文盲）之苦，所以要下一代能把书读好，可以「出头天」而已。他们对「上学去」这三个字在文化层次上的意义到底如何，未必全懂。为了让我们读书，能够「出头天」，他们特别辛勤工作，没暝没日地和田地「结死冤」，希望这些田地能富有起来，肥壮起来，供给更多的奶水给我们吸吮。为了不辜负父母的辛劳和心愿，我们除了忙于帮忙工作外，一有空便努力地读书，希望能够从书上多吃些精神粮食，使自己也富有起来，肥壮起来……。

　　当然，对于这条路，大家也都这么希望。

　　时光递邅，日月如梭，飞逝而过，毫无声息，也不见影子，在大家一脚高一脚低地走在这条路上中，在大家埋头忙碌中，不知不觉地，十年，二十年，三十年，四十年，一晃，过去了。

　　这条路，在人们的行走辗压下，在时光的飞逝中，变迁着，一次次地肥壮着：路面加宽了，铺上柏油了，再加宽了，再铺上柏油了……最近这次，不但路面加宽了两倍，铺上高级柏油，中央加上种有花木的安全岛，而且到镇区南端，辟出新路，拐向东方转北，成为潮州的东外环线。两边路树，则先种木麻黄，再换为椰子树，然后被砍除。这次为了拓宽这条路，把椰子路树砍除，还惹起许多争论和抗议呢。「那么美的椰子树被砍了，多可惜！」「为什么非砍不可？」……但是这些争论和抗议抵挡不住推土机。一棵椰子树，不管多高多大，只要被向右一推，向左一推，向前一推，再一挖，就解决了。随着路的拓宽，加大肥壮，平直宽坦，交通的更形便利，所有的争论和抗议便消失无踪了。

　　路的拓宽，加大肥壮，平直宽坦，绝不是偶然的。任何事都不可能单独成就。社会的互动非常重要。如果说这条路是一条串绳，这条路所穿过的村落是真珠，并无不可；我却更喜欢给说成「水涨船高」。至于这条路和它所穿过的村落，到底哪一样是水哪一样是船？恐怕就很难分辨了。

　　不是吗？走在这条路上，本来是赤脚，车辆只有很少脚踏车、牛车及汽车，现在行走的则已全部是穿鞋的了——少部分是布鞋、球鞋，大部分是皮鞋，增加最多的是大量的机车、各式各样的汽车——货车、客车、游览车、自用轿车……。客车、游览车及自用轿车是那么漂亮舒适，除了遮阳，挡风雨，挡寒冷，还装有冷气、音响呢。是怎样的一种享受呀！这些人车形成这条路的水流，流向前，流向左右，分流入路旁的村落，当然也流入我故乡的村子里。

　　在我的故乡，许多凹陷着牛车车辙的泥土路已不知哪里去了，都换上了柏油路。是这条路的支流哪。它们在乡间散佈着，四通八达，像蜘蛛网，通到田头，通到家门口。在这些道路上流动的当然也是行人、脚踏车、机车、货车、客车、游览车、自用轿车——许多家庭已有自用轿车，什么速霸陆的、三阳喜美的、全垒打的、裕隆速利的……。一遇假日，说郊游，自用轿车一开，全家倾巢而出！

　　牛只已少见了，农事几乎已被机器所取代。到处可见耕耘机、除草兼除害用的喷雾器、割稻机、稻谷烘干机……。运输则不再是慢吞吞的牛车，是马达三轮车、各种货卡。再者，农作品种有专人研究改良，灌溉不虞匮乏，肥料充足，农药也够，最重要的是农人耕种自己的田地，所得不再缴租给地主，倍加努力耕作，所以每年都是丰收。逼不得已，种稻面积缩减，有些转作别的作物，如甘蔗、水果等，有些则改为水产养殖，如养鳗、养虾、养普通的草鱼等。

　　有人说，台湾人每年吃掉一条高速公路。我的一位吴姓同事，有一次告诉我：他就读体专时，垒球队请的一名日本教练，回国前大家欢送他，请他吃饭；吃到最后他竟然哭了。大家以为他临别伤心，但却不是。原来是怕这些宴请他的人一旦到日本，他请不起。他说，台湾请客的一餐，在日本要用去他差不多一个月的薪水。这是真的！

　　台湾在吃的方面早已是世界第一了。在故乡，不仅不像以前吃蕃薯签什么的；相反的，已是许多人吃怕了大餐，不敢赴宴，尽找素食、山菜吃，以前吃厌了的豆脯、豆乳、菜脯、小鱼干、山菜反而成了奇货可居。很多男人大腹便便，怕人家笑他「怀孕」，行动又不方便，纷纷设法节食，晨间很早便去慢跑，以求减肥。

　　不知从什么时候开始，拆旧屋的运动在故乡轰轰烈烈地进行着。最早是用人力，然后是用推土机。那些旧屋不雅观，不好住，一间间被拆掉，一栋栋美仑美奂的高楼大厦便接着被矗起，一层高过一层，建筑要讲究钢筋水泥、铝门窗，形式和颜色要讲究美观大方，要防热防漏，内部装潢极尽舒适方便之能事；抽水马桶、磁砖浴池、热水器、大理石地板、弹簧床、不(金秀)钢厨具、冰箱、电视、录放影机、音响、冷暖器、酒柜、书橱、桌球台、撞球台……应有尽有。

　　也不知从什么时候开始的，粗布衣服被一件件褪掉了，换上来的是化纤的，摸起来柔柔滑滑的，而且讲究式样和颜色，穿得花花绿绿，闪闪发光，破了几乎不再补缀，便丢弃不要，穿旧了送给别人，可能都要被拒绝，而且被埋怨看不起他。要找一块抹布的料已是难乎其难。出外已没有人打赤脚，脚上穿的除了布鞋、球鞋、皮鞋，还有特殊用途的凉鞋、登山鞋、马靴什么的，不一而足。

　　学校增多了。当时只有三所国小和一所兼有高初中的省潮中，现在则有四所高中职、两所国中、六所国小和一所国小分校。教育已普及到就学率几近百分之百，人才辈出，小小的三四岁小孩也在幼稚园学会唱出儿歌童谣，三字经背得流水般熟。对了，前几天为老人教育而设的长青学苑才开学呢！当年的「青冥牛」早已绝迹了。

　　此外，医药保健，妇幼卫生，已做得很好，电话装置已很普遍，工厂也一家家地增设，鳗鱼池甚至自设加工厂，每次选举则吸引了许多人热烈地参与……。

　　常常，可以看到一片欣欣向荣！
　　常常，可以看到人们脸露笑容！

　　这是怎么来的呢？当然，政府政策的加持是有的。不是吗？九年国民教育的实施，政治的民主，农地由三七五减租到耕者有其田，一连串的四年经济计画、六年经济计画，十大建设，十二项建设……。

　　虽然如此，我认为更重要的是台湾人民的勤奋努力，守法负责，互助合作，农工商各行各业的互动，有那么一股想肥壮起来的意愿。

　　这条路就是在这种情况下肥壮起来的。
　　我的故乡就是在这种情况下肥壮起来的。
　　我很高兴走上这条路。虽然我已在这条路上走了四十年，我仍不感厌倦。

评分☆☆☆☆☆

“廍仔沟”，这个名字，对我而言，仿佛是一个充满神秘感的符号。它不像“台北”或“高雄”那样直观，却带着一种更加私密、更加地域化的情感联结。我脑海中浮现的廍仔沟，可能是一个具体的地点，也可能是一个抽象的意象，但它一定是与“根”有关。 《走过廍仔沟》这本书，一定是在细细打磨着关于“根”的故事。它可能描绘的是一个家族，如何在这片土地上生根发芽，又如何在这条廍仔沟畔，经历风雨，传承血脉。这里的“走过”，并非简单的经过，而是深深地扎根，是与土地的互动，是与生命的搏斗，是与情感的纠缠。它可能涉及到一个家族的兴衰，一段历史的变迁，一种文化的传承，甚至是一种生存哲学的体现。我期待着，在这本书中，能够寻找到属于我自己的那份“根”的共鸣，感受到那份来自土地的温情与力量，也理解到，无论时代如何变迁，我们内心深处，都渴望着一份安稳与归属。

评分☆☆☆☆☆

我对于《走过廍仔沟》这个书名，产生了极大的好奇。它唤起我脑海中许多模糊的意象，像是童年夏日午后，在田埂边听奶奶讲故事的场景，又像是祭拜祖先时，那焚烧的香烛散发出的独特气味。 我想象中的廍仔沟，并非仅仅是一条自然形成的河道，它更像是一个承载着历史和记忆的载体。或许，它曾是附近村庄的生命之源，或许，它曾见证过某个重要的历史事件，又或许，它只是无数个平凡日子里，村民们生活的一部分。这本书，可能就是作者以廍仔沟为线索，串联起了一段段发生在沟渠两侧的，关于人、关于事、关于情感的动人故事。它可能描绘的是一代人的奋斗史，也可能探讨的是传统与现代的碰撞，抑或是人与自然和谐共生的哲学。我期待着，在《走过廍仔沟》中，能够找到那些被遗忘的细节，那些被时间冲淡的情感，以及那些在平凡生活中闪耀着光辉的人性。

评分☆☆☆☆☆

“走过廍仔沟”，这个书名，瞬间就把我拉回到了台湾那片熟悉的土地上。它不是那种响亮耀眼的书名，却带着一种扎根泥土的亲切感，让我好奇作者究竟会在廍仔沟这个地方，为我们讲述怎样一个故事。 我猜想，廍仔沟这个名字，本身就充满了历史的沉淀和故事的意味。它可能是一个曾经的制糖聚落，也可能是一条流经许多乡村的普通水沟。但无论如何，它一定承载了无数人的生活轨迹和情感寄托。这本书，很可能就是作者以廍仔沟为背景，描绘了一幅幅生动的生活画卷。它可能讲述的是一个家族的艰辛创业，一段时代的变迁，或者是一种传统文化的传承。作者的文字，或许细腻而温情，又或许带着一种历史的厚重感。我期待着，在《走过廍仔沟》中，能够感受到那份属于台湾土地的独特魅力，品味到那些在平淡生活中闪耀着人性的光辉，也能够从中获得一种对生活的热爱和对历史的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

我猜想，《走过廍仔沟》中的“廍仔”二字，必定与过往的制糖业有着千丝万缕的联系。在台湾的许多地方，曾经都有着糖厂的踪迹，它们是地方经济的支柱，也是许多家庭赖以生存的来源。我记得我小时候，糖厂的烟囱是小镇上最醒目的标志，空气中总是飘散着甜腻的蔗糖香气。那些在糖厂工作的叔伯们，脸上总是带着一种淳朴的笑容，他们的生活围绕着甘蔗的种植、收割和制糖的流程而展开。 《走过廍仔沟》，或许描绘的就是这样一个时代的缩影。它可能讲述了一个家族，世代与甘蔗为伴，在廍仔沟畔辛勤劳作的故事。从最初的艰辛开垦，到糖厂的兴盛，再到后来糖业的没落，这一切的起伏，都发生在廍仔沟这片土地上。作者笔下的廍仔沟，或许不再仅仅是一条沟渠，它变成了一个象征，承载着一个时代的荣光与失落，也承载着一群人的坚韧与守望。读这本书，我能感受到那种土地的温度，那种属于台湾特有的、挥之不去的甘蔗香，以及在时代洪流中，小人物的挣扎与不屈。

评分☆☆☆☆☆

“廍仔沟”，这三个字，像是一道台湾特有的风景线，在我脑海中勾勒出一幅幅画面。我总觉得，这样的名字，往往隐藏着最深沉的乡愁，以及最朴实的生命力。 《走过廍仔沟》这本书，或许就是在细致地描绘着这样一个充满故事的“廍仔沟”。它不一定是一个宏大的历史叙事，更可能是一种对土地、对人情、对过去的温情回望。作者的笔下，廍仔沟不仅仅是一个地理名词，它更是一个承载着记忆、情感和生命的空间。它可能记录了一个家族的迁徙与定居，一段历史的变迁与沉淀，或者是一种生活方式的传承与演变。我期待着，在这本书中，能够感受到那份属于台湾土地的独特韵味，品味到那些在时光中沉淀下来的，关于亲情、友情、爱情以及对家乡的热爱的故事，也能够从中获得一份对生命的热情和对过往的珍视。

评分☆☆☆☆☆

“廍仔沟”，这个名字，带着一种浓郁的乡土气息，让我瞬间联想到了那些隐藏在台湾各个角落的，充满故事的小地方。它们或许没有城市的喧嚣，也没有高楼大厦的壮丽，但却有着最真实的生活痕迹，以及最淳朴的人情味。 《走过廍仔沟》这本书，在我看来，一定是对这些“小地方”的一次深情回望。它可能不仅仅是在讲述一个地点，而是通过描绘廍仔沟畔的生活，来折射出整个台湾社会在某个特定时期的变迁与发展。作者的笔触，或许细腻而充满温情，又或许带着一丝历史的沧桑感。它可能讲述的是一个家族的兴衰，一群人的奋斗，一段被遗忘的历史，或者是一种传统文化的传承。我期待着，在这本书中，能够读到那些属于台湾土地的真实声音，感受到那份来自乡间的宁静与力量，也重新认识到，那些看似平凡的角落，同样蕴藏着无比动人的故事。

评分☆☆☆☆☆

“廍仔沟”，这三个字，在我脑海中勾勒出一幅幅充满台湾特色的画面，它可能不是城市里繁华的街景，也不是旅游景点里琳琅满目的商品，但它一定饱含着浓厚的乡土气息和淳朴的人情。 《走过廍仔沟》这本书，在我看来，很可能是在通过描绘廍仔沟畔的生活，来讲述一个关于台湾人，关于这片土地的故事。这里的“走过”，不仅仅是简单的经过，更是深深的体验，是与土地的搏斗，是与生活的磨合，是与情感的交织。作者的笔触，或许细腻入微，又或许带着一种历史的沧桑感。它可能记录了一个家族的兴衰，一段时代的变迁，一种传统文化的传承，或者是一种生命力的顽强。我期待着，在这本书中，能够感受到那份属于台湾土地的独特韵味，品味到那些在时光中沉淀下来的，关于亲情、友情、爱情以及对家乡的热爱的故事，也能够从中获得一份对生命的热情和对过往的珍视。

评分☆☆☆☆☆

光是听到“走过廍仔沟”这个书名，就有一种莫名的亲切感，好像在哪里听说过，又好像是自己曾经经历过的一段往事。它不是那种一眼就能看穿的书名，反而留下了很多想象的空间。 我想象中的廍仔沟，可能是一条充满生活气息的河流，它穿梭在台湾的某个小镇，或者某个乡村。它不一定很宽阔，但一定承载了很多故事。或许，它曾是孩子们玩耍的乐园，或许，它曾是农人们灌溉的源泉，又或许，它曾见证了某个家族的兴衰。这本书，很可能就是作者以这条廍仔沟为起点，串联起了发生在这片土地上，关于人、关于事、关于情感的种种回忆和故事。它可能充满了怀旧的情感，也可能蕴含着对当下生活的反思。我期待着，在《走过廍仔沟》中，能够找到那些被岁月遗忘的角落，那些被时间冲淡的情感，以及那些在平凡生活中闪耀着动人光芒的人物。

评分☆☆☆☆☆

阅读《走过廍仔沟》的过程，与其说是在看书，不如说是在进行一场沉浸式的时空旅行。每翻开一页，都像是推开了一扇窗，窗外是台湾某个角落，某个被岁月温柔拂过的时空。我并不认识书中的人物，也从未亲身经历过书中所描绘的情节，但那份熟悉的台湾味道，却能轻易地将我卷入其中。 我想象中的廍仔沟，可能不是一个光鲜亮丽的大都市，也不是一个旅游景点，它更像是一个隐藏在乡野之间，充满了生活气息的地方。那里有古老的厝边，有热情的邻里，有三合院的院落，有晒谷的埕，有孩童嬉戏的声响，还有那一条默默流淌的廍仔沟，它映照着蓝天白云，也映照着人们的喜怒哀乐。这本书，就像一位老朋友，用一种最真挚、最朴素的方式，与我分享着那些关于土地、关于人情、关于记忆的故事。它让我重新审视了“家”的意义，以及那些看似微不足道却又无比珍贵的过往。

评分☆☆☆☆☆

这本书名《走过廍仔沟》，光听名字就有一种莫名的熟悉感，又夹杂着一丝疏离。廍仔沟，这三个字在台湾的土地上，或许不是每个人都去过，但绝对会在某个角落、某个家族的记忆里，留下或深或浅的印记。它像是一条隐匿在寻常生活中的河流，静静地流淌，承载着一代又一代人的故事，也见证着时代的变迁。 读《走过廍仔沟》，我仿佛回到了童年，那个没有智能手机、没有琳琅满目的游乐园的年代。那时候的夏天，巷口会有卖冰棒的阿伯，田埂边会有追逐蜻蜓的孩童，空气中弥漫着泥土和稻穗的芬芳。廍仔沟，它不一定是地图上的大河，但它可能是我小时候偷偷摸摸去捉泥鳅、抓螃蟹的小溪，是我和玩伴们一起放水灯、许愿的河边，是我爷爷奶奶曾经辛勤耕耘的田地旁流淌的沟渠。这本书，就像一把钥匙，打开了那些尘封已久的记忆之门，让我重新感受到了那份纯粹的、质朴的快乐，也让我反思，在追求现代化的过程中，我们是否遗失了什么宝贵的东西。