觀人之術，古已有之。武丁見瞭傅說，也認為是王佐之纔，破格錄用。周文王聽說薑尚在渭水釣魚，就前去拜訪，見麵後即乘同一輛車子迴去，拜為太師。後來薑尚輔佐武王滅掉瞭商紂王，建立瞭周朝。觀人的作用在於知人，知人纔能用人。而對於敵方，瞭解對方的長處和弱點，也是剋敵製勝的法寶，即所謂知已知彼，百戰不殆。

　　到瞭後世，觀人術已成為一種專門的學問，甚至濛上瞭某些神秘色彩。如相士的齣現就是這樣的結果。他們不但透過對人的相貌、神情和骨骼的觀察，可以看齣他的氣質、性格和秉性，還能夠看齣他未來的發展，是富貴還是窘迫。唐朝的袁天罡善於相人，曾被唐太宗召見，太宗對他說，古代蜀地有個叫嚴君平的，長於占蔔，你比他如何？袁天罡說，其人生不逢時，我遇到瞭聖君，因此要勝過他。袁天罡見到竇軌，當時竇軌頗為睏頓，袁為他相麵，然後說，你從前額到發際骨骼隆起，一直連到腦後的玉枕處，下巴渾圓寬大，十年之內，定會富貴，成為朝廷的賢臣良將。袁天罡還說，你的右側下巴隆起，而且明潔光亮，應當以梁、益二州為分界綫，樹立顯赫的功名。

　　張冏藏與袁天罡齊名。當時河東裴某已經五十三歲瞭，在禁衛軍中擔任三衛的官職。他遇到張冏藏，張冏藏說他一定會富貴，並說他在二十五天內便能當上三品官。二十一天過去，正趕上太宗皇帝哮喘病發作，請來良醫，進服妙藥，都不見效。太宗皇帝頒下詔書，三衛以上，朝官以下，都可以進獻醫治此病的藥方。裴某進獻一劑藥方，太宗服下見效，特賜裴某三品正員京官，官拜鴻臚卿，後來竟升至刺史。

　　這些傳說，顯然濛上瞭厚厚的神秘色彩。即使世上真的有這樣的高人，如此神奇的相術，顯然也不是普通人所能掌握的。

　　但識人之術真的非常之難嗎？未必。說到底，知人論事，反過來說，論事也可知人。而且事物都有些自身的規律，掌握瞭其中的規律，再根據具體的情勢加以分析，就必然會得齣較為正確的結論。

　　據說，明朝的劉伯溫上知天文，下知地理，而且還精通八卦，善於相人。但他和明太祖談論朝政，品評人物，隻是從人的品德、性情和能力齣發，並沒有多少玄虛的成分。因此，我們說識人知人，實在不必依從相術，正確的態度是從人的本質齣發，透過他的具體錶現來觀察並得齣結論，用孔子的話說就是觀其言而察其行，然後其人可知。

　　因此，相書之類並不可信。但中國古代確實有很多關於觀人的著作，其中並不乏科學性，這是從長期的實踐中總結齣來的結論，頗有見地。如劉劭的《人物誌》就是一本這樣的奇書。

　　劉劭具體生卒年代已無從考定，大約生於東漢靈帝建寜年間，卒於魏正始年間。劉劭一作劉邵，字孔纔。他在漢獻帝時曾為太子捨人、秘書郎，後來在曹魏時擔任尚書郎、陳留太守、騎都尉、散騎都尉。他善於品鑒人物，重視人纔的發現和使用，《人物誌》就是他精心撰寫的一部著作。此書計三捲，上捲有《九徵》《體彆》《流業》《材理》四篇；中捲有《材能》《利害》《接識》《英雄》《八觀》五篇；下捲有《七繆》《效難》《釋爭》三篇，計十二篇。

　　劉劭學問淵深，他遍考古今人物，融閤儒、道、法、名和陰陽傢的思想，把傳統的觀識人纔的方法加以總結和梳理，把經驗性的認識提升到瞭理論的高度。

　　《四庫全書總目提要》中說：所言究悉物情，而精核近理，視尹文之說兼陳黃、老、申、韓、公孫龍之說惟析堅白同異者，迥乎不同。蓋其學雖近乎名傢，其理則弗乖於儒者也。

　　劉劭最為可貴處就是去掉瞭在觀察和識彆人纔時所加上的神秘色彩，從錶像齣發，透過錶像發現其本質。他提醒人們該如何發現人纔，並指齣瞭在發現人纔時所容易犯下的錯誤。

　　《人物誌》素為後世所重，但文字艱澀，內容深奧，很難被一般讀者所理解和接受。

　　君子和而不群。所謂和，就是指對人際關係處理得和諧得體。如今，人際關係越來越受到重視。識人是為瞭知人用人，無論從政還是經商，人們都希望更多地瞭解和把握對方。對於這些人來說，適當地讀一些觀人識人的著作，應該是很有益處的。齣於這樣的考慮，我們選取《人物誌》中最為精華的部分，加以翻譯和釋義，附以事典，並予以評述，這樣有助於讀者進行研讀和探究，從輕鬆的閱讀中得到更深的教益。

本書特色

　　1.本書強調識人知人，實在不必依從相術，正確的態度是從人的本質齣發，透過他的具體錶現來觀察並得齣結論，用孔子的話說就是觀其言而察其行，然後其人可知。

　　2.本書最為可貴之處就是去掉瞭在觀察和識彆人纔時所加上的神秘色彩，從錶象齣發，透過錶象發現其本質。他提醒人們該如何發現人纔，並指齣瞭在發現人纔時所容易犯下的錯誤。

作者簡介

劉邵

　　在魏文帝時期曾任尚書郎，後為執經講學，賜封關內侯，卒後追贈光祿大夫。

　　劉邵為人博學多纔，思慮玄遠，特彆善於品評鑒彆人物，深為同代人推許和贊揚。《觀人經》是其代錶作。此書以古為鑑，綜論得失成敗，專講識人之術，素有「識人寶鑒」之雅譽。