論語：中國人的聖書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　《論語》是中國經典中，最好的一部。因為《論語》是中國古代最偉大的聖人的言行錄，也是中國文學中最好的傳記書。《論語》這部書，大部分是孔子和他的門人或彆人的談話。

　　孔子在教育上提倡「有教無類」、「因材施教」，被尊為「至聖先師」，他提齣的仁義忠孝等德目，更成為人們行為的準則。

作者簡介

宋淑萍

　　颱灣大學中文係碩士。

　　曾任：颱灣大學中文係副教授，已退休。

　　現任：颱灣大學中文係兼任副教授，授《左傳》、《荀子》、《漢書》。

　　著作：〈論孟中「若是」、「如是」、「若此」、「如此」等詞用法的探討〉、〈孟子集注補正〉、〈論商君書的成書時代〉、〈韓非子思想中的名實問題〉、〈談孔孟的人生修養〉、〈「無違」的孝道：兼論「事父母幾諫」章〉、〈「老學最毒天下」駁議〉、〈韓非子與荀子思想之比較－兼論其與道墨思想之關係〉、〈先秦儒法政治思想的基本差異〉、〈從孔孟荀對「兵」的觀點看儒傢的政治思想〉、《媽咪與貓咪》。

萬古長河中的智慧之光：探尋中華文明的根脈與精神圖譜 一、 導論：在曆史的洪流中錨定精神的坐標 中華文明，如同長江黃河般源遠流長，其間不乏璀璨的哲學思潮與思想遺産。然而，要真正理解支撐這片古老土地上數韆年社會結構、倫理規範乃至日常行為模式的底層邏輯，我們必須深入探究那些奠定文明基石的文本。本書並非聚焦於某一特定古代經典，而是著眼於更廣闊的“思想史”維度，旨在勾勒齣中國古代知識分子群體在麵對治國安邦、個人修身、社會秩序構建等核心議題時，所形成的思想光譜與演變軌跡。 我們試圖構建一個宏大的敘事框架，將先秦諸子百傢爭鳴的磅礴氣象，與秦漢以降儒、釋、道三傢逐漸融閤、相互滲透的曆史進程相結閤。這不是對任何單一學派的側重，而是一種對“中國性”精神內核的提煉與重構。我們關注的是，當一個社會在不同曆史階段遭遇危機或迎來盛世時，士人階層如何運用其思想武器來應對挑戰，如何將抽象的哲學概念轉化為具體的社會實踐。 二、 先秦風雲：思想的源頭與最初的叩問 中華思想的源頭可以追溯到禮崩樂壞的春鞦戰國時期。那是一個充滿劇烈社會動蕩的時代，也是思想空前解放的黃金時期。本書將從“變局中的求索”這一視角切入，詳細剖析影響深遠的各個學派： 1. 秩序的重建與天命的解讀： 探討早期貴族政治瓦解後，人們對“天命”概念的重新定義。如何從神授的權力轉嚮具有道德基礎的“天道”，以及這一轉變如何影響瞭後世的政治哲學。 2. 仁義的辯證與社會工程： 深入考察以孔孟為代錶的儒傢學派，如何將“仁”與“義”置於核心地位。這不是簡單地重復其教義，而是分析其在構建等級有序而又充滿溫情的人際關係網絡中的社會功能。重點在於解析“剋己復禮”的內在張力，以及孟子“性善論”在實踐中遇到的挑戰。 3. 治術的務實與權力的運作： 對比法傢思想的崛起，探究其在統一帝國構建過程中的理論基礎。我們著重分析“法、術、勢”三者的結閤，如何構成瞭古代帝王統治術的冷峻底色，以及這種實用主義哲學與儒傢理想之間的長期博弈與妥協。 4. 逍遙的境界與自然的迴歸： 闡釋道傢思想的獨特魅力。如何從老莊的文本中解讀齣一種對過度規範化社會的反思，一種對個體自由和生命本真的追求。重點剖析“無為而治”在政治哲學與個人精神自由之間的雙重含義。 三、 帝國時代的融閤與轉譯：思想的製度化 秦漢以後，思想不再僅僅是士人的辯論題材，而是成為維係龐大帝國運轉的意識形態支柱。 1. 獨尊與包容的張力： 考察漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”的政治決策，分析其背後的政治邏輯。更重要的是，探討儒學如何吸收瞭陰陽五行等樸素的自然哲學，並與讖緯之學進行初步的結閤，以適應中央集權的需求。 2. 經學的固化與詮釋的權力： 探討魏晉南北朝時期，經學研究如何從闡釋義理轉嚮對文字、訓詁的精微考據。這一時期的學術活動，實質上是在維護既有知識體係的權威性，為後世的科舉製度埋下瞭伏筆。 3. 玄學的興起與士人的避世： 在政治高壓和玄學思潮的推動下，士人階層開始對現世政治産生疏離感。我們分析竹林七賢等群體的行為，探究他們如何通過“清談”和對個體精神世界的探索，來消解現實的壓抑。 四、 跨越藩籬的對話：外來思想的本土化 本書的另一重要篇章，聚焦於外來思想的引入與改造過程，特彆是佛教的傳入及其對中國本土思想的深刻影響。 1. 佛性與心性的交匯： 詳細梳理佛教的傳入路徑、主要流派及其核心教義（如緣起論、空性觀）。重點分析中國化過程中的關鍵一步：如何將“心”的概念與本土的“性”（如心性論）進行對接，從而使佛教思想得以紮根。 2. 禪宗的革新與直指人心： 闡述禪宗如何以其簡樸、強調“頓悟”和“不立文字”的特性，迎閤瞭士大夫階層對現成教條的反感，成為一種極具中國特色的佛教形態。 3. 道佛互鑒與儒學的再齣發： 探討佛教對宋明理學産生的刺激作用。在麵對佛教對生命終極關懷的深刻解答時，宋代理學士人如何重新激活瞭儒傢經典，構建齣更具思辨性和形而上學深度的哲學體係，以應對“人生意義”的終極追問。 五、 結語：現代視野下的古老遺産 本書的最終目的，是為讀者提供一個動態、多維度的視角，去理解中國思想史的復雜性。我們不將古代思想視為靜止不變的教條，而是將其置於具體的曆史情境中考察其功能、張力與演變。理解瞭這些思想在曆史長河中如何相互作用、相互轉化，我們纔能更清晰地認識到，今日之中國社會，其文化心理與行為模式，是如何被這些曆經韆年沉澱的思想之光所塑造和影響的。這是一部關於中國精神建構史的深度考察。

齣版的話

【導讀】論語要旨──宋淑萍

前言

孔子──仰之彌高，鑽之彌堅
學──溫故而知新
孝弟──仁之本
仁──剋己復禮
禮──與其奢也寜儉
政者──正也
各言其誌──較輕鬆的一麵

關於《論語》

齣版的話

　　時報文化齣版的《中國曆代經典寶庫》已經陪大傢走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、復印、流傳。寶庫裏的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。

　　這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專傢學者共同完成這套钜作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特彆強調:

　　中國文化的基調，是傾嚮於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢纔智，曆代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春鞦戰國的諸子哲學，漢魏各傢的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程硃陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨嘆，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲麯，村裏講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、鄉土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會傢國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成瞭中國。平易近人、博大久遠的中國。

　　可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造瞭我們、嗬護瞭我們幾韆年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？

　　參與這套書的編撰者多達五、六十位專傢學者，大傢當年都是滿懷理想與抱負的有誌之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠瞭解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裏，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一麵的俊彥。

　　三十年後，《中國曆代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑齣最具代錶性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體係更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類彆和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國曆史文化發展的脈絡。在齣版順序上，首先推齣文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲麯等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適閤做為一般讀者(特彆是青少年)的入門書；接著推齣四書五經、諸子百傢、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。

　　在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裏有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特彆將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為瞭讓經典寶庫躍上國際舞颱，我們更在國語注音下麵加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。

　　《中國曆代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做瞭修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。

時報齣版編輯部

學──溫故而知新

「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得淸如許？為有源頭活水來。」這是《論語集注》的作者宋朝硃熹的〈觀書有感〉二首之一；源源不絕的活水，使方塘淸澈似鏡，映照天光雲影、佳趣天成。人活著之所以美好，就在於能夠學習，學習使人日日新，而精進不已，止於至善。孔子一生努力嚮學，並且也幫助努力嚮學的人，其實說「幫助」也並不全符閤事實。孔子曾說：「顔迴，並不是有益於我的，他對我的話無不悅服。」○1《禮記‧學記篇》裏有「教學相長」的話，如果教者因學者的發問而深思，則就是學者有益教者。顔迴是孔子許為「好學」的弟子，但說來孔子對他也不無少憾。我們覺得孔子一生最偉大的行徑，就是首先開科授徒──普及教育，導民於善。我們知道古代受教育是貴族的專利，一般平民是沒有機會接受教育的！由於平民沒有機會受教育，民智未啓，一般人的生活就如一泓死水，人生的境界永遠無法提升，更不必說到參與政治的機會瞭。由於外族的入侵，周室東遷，天子的勢力式微，代之而起的是諸侯的勢力，這代錶著一種意義：隻要有力量，就可以在政治舞颱上扮演角色；武力、智慧，都是力量；學是提高智慧的唯一途徑！另一方麵孔子個人的思想相當開明，我們看他對仲弓說：「耕牛所生的小牛，長得混身火紅又頭角方正；這樣的牛，人們也許因為牠的齣身而不用牠為祭品，難道山川的神會因為牠是耕牛之子而不歆饗嗎！」○2孔子的時代，職位世襲的製度還很盛行，父死子繼是當然之理；孔子對這種製度深不以為然。孔子說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（〈子路〉）政治的好壞在乎人，所以為政要舉賢纔；聖主賢臣，政治自然淸明，庸主奸臣，政治必定敗壞，這是一定的道理。孔子對仲弓的話，用「犂牛」比平民，「騂且角」喩賢而多能，雖然身為平民，但本身賢能，就應該在政治方麵得到機會、嶄露頭角，看來世襲祿位的製度是孔子所不滿的。開啓民智，開採智慧的礦，最可靠也可說是唯一的途徑，就是「學」。

子曰：「由也，女(ㄖㄨ)聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居，吾語(ㄩ)女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」○3（〈陽貨〉）

孔子說：「由，你聽說過六種美德和六種流弊的說法嗎？」子路迴答說：「沒有。」孔子說：「坐下！我吿訴你。好仁而不好學，便會流於愚蠢；好知而不好學，便會流於放蕩；好信不好學，便會流於賊害；好直不好學，便會流於絞急；好勇不好學，便會造成禍亂；好剛不好學，便會陷於狂妄。」

子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學也。」（〈衛靈公〉）

孔子說：「我曾經整天不吃、整夜不睡，用來苦思，卻徒勞無功；還眞不如學習來得有益！」

孔子重視學，自然有他充分的理由。從事實方麵可以發現；仁、知、信、直、勇、剛，都是美德，但好德不好學，就流於：愚、蕩、賊、絞、亂、狂，眞所謂南轅北轍、令人徒嘆。一個人所以持某種看法，一方麵固然由於外力（比如師長或書本）的影響，另一方麵得之於個人體驗者尤多。比如王貫英先生，他個人深深體會失學的痛苦、瞭解求學的重要，所以他以「廢紙興學」，用金錢、書籍幫助讀書人。我們都曾做夢，莊子卻因夢而使他的哲學思想圓融：有一次莊子夢見自己化為一隻蝴蝶，展著彩色的翅膀飛舞，眞是隻美麗的蝴蝶，稱心快意啊！一下醒瞭，夢碎瞭，驚覺到莊周還是莊周，是莊周夢為蝴蝶？還是蝴蝶夢為莊周？由這個綺麗的夢，使莊子體驗夢覺、死生的道理。隻要我們認眞體驗，處處有詩情、有眞理，不是嗎！我們迴過頭來說孔子的體驗：他曾不吃、不睡，卻苦思不得。事實證明：學最有益！

子曰：「性，相近也；習，相遠也。」○4（〈陽貨〉）

孔子說：「人本來的纔性，是相近的；由於教育和環境的不同，人和人便很不同瞭。」

子曰：「唯上知與下愚，不移。」○5（〈陽貨〉）

孔子說：「隻有上知和下愚，是不能改變的。」

子曰：「中人（以上），可以語上也；中人以下，不可以語上也。」○6（〈雍也〉）

孔子說：「中等人，可以誘導他成為上等人；中等以下的人，就不能誘導他嚮上。」

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我一直認為，要真正理解一個民族的文化，就不能繞過那些奠基性的經典。《論語：中國人的聖書》這本書，恰恰扮演瞭這樣一個角色。它像是打開瞭中國傳統思想的一扇大門，讓我得以一窺究竟。我特彆喜歡書中對於“仁”的闡釋，這不僅僅是一種道德規範，更是一種人與人之間和諧相處的根本原則。孔子在書中反復強調“己所不欲，勿施於人”，這句簡單的話，卻蘊含瞭巨大的包容性和同理心，是構建良好社會關係的基礎。此外，書中關於“禮”的論述也讓我受益匪淺。它不僅僅是外在的儀式，更是內在的修養和對他人的尊重。在現代社會，我們常常會忽略這些看似細微卻至關重要的方麵，而《論語》則提醒我們，真正的君子，一定是內外兼修，懂得尊重和禮讓的。這本書就像一位循循善誘的老師，用平實的語言，講述著深刻的道理，引導著讀者去思考人生，去追求更高的境界。它不僅僅是一本讀物，更是一種生活的指南，一種精神的滋養。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對中國古代哲學一直抱有濃厚興趣的普通讀者，而《論語：中國人的聖書》這本書，則是我在這條探索之路上遇到的一個重要裏程碑。它的價值，不僅僅在於它記錄瞭孔子及其弟子的言行，更在於它所蘊含的、深刻影響瞭中國社會幾韆年的思想體係。我特彆欣賞書中關於“學”的態度，不僅僅是死記硬背，更強調理解和應用。孔子說“學而不思則罔，思而不學則殆”，這句簡單的話，卻道齣瞭學習的真諦，告誡我們既要勤奮學習，也要獨立思考。在當今信息爆炸的時代，這句話顯得尤為重要。此外，書中關於“為政”的論述，也讓我看到瞭古代政治思想的智慧。孔子強調“德治”，認為統治者自身的品德是治國的基礎。這種以德服人、以身作則的思想，在任何時代都具有現實意義。這本書讓我認識到，中國傳統文化並非陳舊過時，而是蘊含著許多值得我們藉鑒和傳承的寶貴財富。

评分☆☆☆☆☆

手捧這本《論語：中國人的聖書》，我感到一種前所未有的寜靜。書中的每一句話，都像是穿越瞭漫長歲月，依然散發著智慧的光芒。我尤其對書中關於“君子”的論述印象深刻。孔子描繪的君子形象，不是高高在上，而是腳踏實地，注重修身養性，待人真誠，言行一緻。這種人格理想，在今天看來，依然是我們追求的目標。書中關於“孝”的論述，也讓我深思。它不僅僅是對父母的物質供養，更是精神上的慰藉和尊重。這種代際之間的情感紐帶，是中華文化中不可或缺的一部分。這本書讓我重新審視瞭許多我習以為常的概念，比如“道”的含義，比如“德”的重要性。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種價值觀的塑造，一種人生觀的引導。讀完這本書，我感覺自己對中國傳統文化有瞭更深的理解，也對自己的人生有瞭新的思考。它就像一麵鏡子，照齣瞭我內心的不足，也激勵我嚮更高的道德標準看齊。

评分☆☆☆☆☆

這本《論語：中國人的聖書》的封麵設計就帶著一股曆史的厚重感，深邃的文字排版讓人忍不住想深入其中一探究竟。我一直對中國傳統文化充滿好奇，尤其是那些被奉為經典的哲學著作，總覺得裏麵蘊藏著許多智慧的鑰匙，能夠解開我們當下很多睏惑。這次拿到這本書，感覺就像是踏上瞭一場穿越時空的旅程。書中的一些篇章，雖然語言古樸，但細細品味，會發現其中闡述的道理在今天依然具有強大的生命力。比如，關於學習的態度，關於如何與人相處，關於為人君者應有的德行，這些都是韆百年來中國人不斷探討和實踐的課題。讀著讀著，我仿佛看到瞭古時聖賢們的身影，他們的言行舉止，他們的思考方式，都像是烙印一般刻在瞭這本書裏，也深深地印在瞭我腦海中。尤其是一些看似簡單的道理，經過反復咀嚼，會發現其背後蘊含著深刻的哲學思考，比如“吾日三省吾身”的自省精神，這在快節奏的現代社會尤其難得。這本書不僅僅是文字的堆砌，更是一種精神的傳承，一種文化的積澱。它提供瞭一個獨特的視角，讓我們能夠從根源上理解中華民族的思想脈絡和價值觀念。

评分☆☆☆☆☆

拿到《論語：中國人的聖書》這本書，我懷揣著一份敬畏與好奇。它承載著中華民族深厚的曆史文化底蘊，是許多中國人精神世界的基石。我被書中對於“道”的闡釋所吸引，它是一種宇宙的規律，也是一種人生的方嚮。孔子所追求的“道”，是一種閤乎自然、閤乎人性的存在方式。書中關於“信”的論述，也讓我深受啓發。誠信是立身之本，也是人際交往的基礎。孔子認為“人而無信，不知其可也”，可見誠信的重要性。這本書不僅僅是文字的堆砌，更是一種智慧的傳承，一種精神的引領。它引導我們去思考人生的意義，去追求更高的道德境界，去構建和諧的人際關係。讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一次心靈的洗禮，對中國傳統文化有瞭更深刻的理解，也對自己的生活有瞭新的感悟。它是一本值得反復閱讀、細細品味的經典。