具體描述
《論語》是中國經典中，最好的一部。因為《論語》是中國古代最偉大的聖人的言行錄，也是中國文學中最好的傳記書。《論語》這部書，大部分是孔子和他的門人或彆人的談話。
孔子在教育上提倡「有教無類」、「因材施教」，被尊為「至聖先師」，他提齣的仁義忠孝等德目，更成為人們行為的準則。
作者簡介
宋淑萍
颱灣大學中文係碩士。
曾任：颱灣大學中文係副教授，已退休。
現任：颱灣大學中文係兼任副教授，授《左傳》、《荀子》、《漢書》。
著作：〈論孟中「若是」、「如是」、「若此」、「如此」等詞用法的探討〉、〈孟子集注補正〉、〈論商君書的成書時代〉、〈韓非子思想中的名實問題〉、〈談孔孟的人生修養〉、〈「無違」的孝道：兼論「事父母幾諫」章〉、〈「老學最毒天下」駁議〉、〈韓非子與荀子思想之比較－兼論其與道墨思想之關係〉、〈先秦儒法政治思想的基本差異〉、〈從孔孟荀對「兵」的觀點看儒傢的政治思想〉、《媽咪與貓咪》。
著者信息
圖書目錄
齣版的話
【導讀】論語要旨──宋淑萍
前言
孔子──仰之彌高，鑽之彌堅
學──溫故而知新
孝弟──仁之本
仁──剋己復禮
禮──與其奢也寜儉
政者──正也
各言其誌──較輕鬆的一麵
關於《論語》
圖書序言
學──溫故而知新
「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得淸如許？為有源頭活水來。」這是《論語集注》的作者宋朝硃熹的〈觀書有感〉二首之一；源源不絕的活水，使方塘淸澈似鏡，映照天光雲影、佳趣天成。人活著之所以美好，就在於能夠學習，學習使人日日新，而精進不已，止於至善。孔子一生努力嚮學，並且也幫助努力嚮學的人，其實說「幫助」也並不全符閤事實。孔子曾說：「顔迴，並不是有益於我的，他對我的話無不悅服。」○1《禮記‧學記篇》裏有「教學相長」的話，如果教者因學者的發問而深思，則就是學者有益教者。顔迴是孔子許為「好學」的弟子，但說來孔子對他也不無少憾。我們覺得孔子一生最偉大的行徑，就是首先開科授徒──普及教育，導民於善。我們知道古代受教育是貴族的專利，一般平民是沒有機會接受教育的！由於平民沒有機會受教育，民智未啓，一般人的生活就如一泓死水，人生的境界永遠無法提升，更不必說到參與政治的機會瞭。由於外族的入侵，周室東遷，天子的勢力式微，代之而起的是諸侯的勢力，這代錶著一種意義：隻要有力量，就可以在政治舞颱上扮演角色；武力、智慧，都是力量；學是提高智慧的唯一途徑！另一方麵孔子個人的思想相當開明，我們看他對仲弓說：「耕牛所生的小牛，長得混身火紅又頭角方正；這樣的牛，人們也許因為牠的齣身而不用牠為祭品，難道山川的神會因為牠是耕牛之子而不歆饗嗎！」○2孔子的時代，職位世襲的製度還很盛行，父死子繼是當然之理；孔子對這種製度深不以為然。孔子說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（〈子路〉）政治的好壞在乎人，所以為政要舉賢纔；聖主賢臣，政治自然淸明，庸主奸臣，政治必定敗壞，這是一定的道理。孔子對仲弓的話，用「犂牛」比平民，「騂且角」喩賢而多能，雖然身為平民，但本身賢能，就應該在政治方麵得到機會、嶄露頭角，看來世襲祿位的製度是孔子所不滿的。開啓民智，開採智慧的礦，最可靠也可說是唯一的途徑，就是「學」。
子曰：「由也，女(ㄖㄨ)聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居，吾語(ㄩ)女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」○3（〈陽貨〉）
孔子說：「由，你聽說過六種美德和六種流弊的說法嗎？」子路迴答說：「沒有。」孔子說：「坐下！我吿訴你。好仁而不好學，便會流於愚蠢；好知而不好學，便會流於放蕩；好信不好學，便會流於賊害；好直不好學，便會流於絞急；好勇不好學，便會造成禍亂；好剛不好學，便會陷於狂妄。」
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學也。」（〈衛靈公〉）
孔子說：「我曾經整天不吃、整夜不睡，用來苦思，卻徒勞無功；還眞不如學習來得有益！」
孔子重視學，自然有他充分的理由。從事實方麵可以發現；仁、知、信、直、勇、剛，都是美德，但好德不好學，就流於：愚、蕩、賊、絞、亂、狂，眞所謂南轅北轍、令人徒嘆。一個人所以持某種看法，一方麵固然由於外力（比如師長或書本）的影響，另一方麵得之於個人體驗者尤多。比如王貫英先生，他個人深深體會失學的痛苦、瞭解求學的重要，所以他以「廢紙興學」，用金錢、書籍幫助讀書人。我們都曾做夢，莊子卻因夢而使他的哲學思想圓融：有一次莊子夢見自己化為一隻蝴蝶，展著彩色的翅膀飛舞，眞是隻美麗的蝴蝶，稱心快意啊！一下醒瞭，夢碎瞭，驚覺到莊周還是莊周，是莊周夢為蝴蝶？還是蝴蝶夢為莊周？由這個綺麗的夢，使莊子體驗夢覺、死生的道理。隻要我們認眞體驗，處處有詩情、有眞理，不是嗎！我們迴過頭來說孔子的體驗：他曾不吃、不睡，卻苦思不得。事實證明：學最有益！
子曰：「性，相近也；習，相遠也。」○4（〈陽貨〉）
孔子說：「人本來的纔性，是相近的；由於教育和環境的不同，人和人便很不同瞭。」
子曰：「唯上知與下愚，不移。」○5（〈陽貨〉）
孔子說：「隻有上知和下愚，是不能改變的。」
子曰：「中人（以上），可以語上也；中人以下，不可以語上也。」○6（〈雍也〉）
孔子說：「中等人，可以誘導他成為上等人；中等以下的人，就不能誘導他嚮上。」
「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得淸如許？為有源頭活水來。」這是《論語集注》的作者宋朝硃熹的〈觀書有感〉二首之一；源源不絕的活水，使方塘淸澈似鏡，映照天光雲影、佳趣天成。人活著之所以美好，就在於能夠學習，學習使人日日新，而精進不已，止於至善。孔子一生努力嚮學，並且也幫助努力嚮學的人，其實說「幫助」也並不全符閤事實。孔子曾說：「顔迴，並不是有益於我的，他對我的話無不悅服。」○1《禮記‧學記篇》裏有「教學相長」的話，如果教者因學者的發問而深思，則就是學者有益教者。顔迴是孔子許為「好學」的弟子，但說來孔子對他也不無少憾。我們覺得孔子一生最偉大的行徑，就是首先開科授徒──普及教育，導民於善。我們知道古代受教育是貴族的專利，一般平民是沒有機會接受教育的！由於平民沒有機會受教育，民智未啓，一般人的生活就如一泓死水，人生的境界永遠無法提升，更不必說到參與政治的機會瞭。由於外族的入侵，周室東遷，天子的勢力式微，代之而起的是諸侯的勢力，這代錶著一種意義：隻要有力量，就可以在政治舞颱上扮演角色；武力、智慧，都是力量；學是提高智慧的唯一途徑！另一方麵孔子個人的思想相當開明，我們看他對仲弓說：「耕牛所生的小牛，長得混身火紅又頭角方正；這樣的牛，人們也許因為牠的齣身而不用牠為祭品，難道山川的神會因為牠是耕牛之子而不歆饗嗎！」○2孔子的時代，職位世襲的製度還很盛行，父死子繼是當然之理；孔子對這種製度深不以為然。孔子說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（〈子路〉）政治的好壞在乎人，所以為政要舉賢纔；聖主賢臣，政治自然淸明，庸主奸臣，政治必定敗壞，這是一定的道理。孔子對仲弓的話，用「犂牛」比平民，「騂且角」喩賢而多能，雖然身為平民，但本身賢能，就應該在政治方麵得到機會、嶄露頭角，看來世襲祿位的製度是孔子所不滿的。開啓民智，開採智慧的礦，最可靠也可說是唯一的途徑，就是「學」。
子曰：「由也，女(ㄖㄨ)聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居，吾語(ㄩ)女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」○3（〈陽貨〉）
孔子說：「由，你聽說過六種美德和六種流弊的說法嗎？」子路迴答說：「沒有。」孔子說：「坐下！我吿訴你。好仁而不好學，便會流於愚蠢；好知而不好學，便會流於放蕩；好信不好學，便會流於賊害；好直不好學，便會流於絞急；好勇不好學，便會造成禍亂；好剛不好學，便會陷於狂妄。」
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學也。」（〈衛靈公〉）
孔子說：「我曾經整天不吃、整夜不睡，用來苦思，卻徒勞無功；還眞不如學習來得有益！」
孔子重視學，自然有他充分的理由。從事實方麵可以發現；仁、知、信、直、勇、剛，都是美德，但好德不好學，就流於：愚、蕩、賊、絞、亂、狂，眞所謂南轅北轍、令人徒嘆。一個人所以持某種看法，一方麵固然由於外力（比如師長或書本）的影響，另一方麵得之於個人體驗者尤多。比如王貫英先生，他個人深深體會失學的痛苦、瞭解求學的重要，所以他以「廢紙興學」，用金錢、書籍幫助讀書人。我們都曾做夢，莊子卻因夢而使他的哲學思想圓融：有一次莊子夢見自己化為一隻蝴蝶，展著彩色的翅膀飛舞，眞是隻美麗的蝴蝶，稱心快意啊！一下醒瞭，夢碎瞭，驚覺到莊周還是莊周，是莊周夢為蝴蝶？還是蝴蝶夢為莊周？由這個綺麗的夢，使莊子體驗夢覺、死生的道理。隻要我們認眞體驗，處處有詩情、有眞理，不是嗎！我們迴過頭來說孔子的體驗：他曾不吃、不睡，卻苦思不得。事實證明：學最有益！
子曰：「性，相近也；習，相遠也。」○4（〈陽貨〉）
孔子說：「人本來的纔性，是相近的；由於教育和環境的不同，人和人便很不同瞭。」
子曰：「唯上知與下愚，不移。」○5（〈陽貨〉）
孔子說：「隻有上知和下愚，是不能改變的。」
子曰：「中人（以上），可以語上也；中人以下，不可以語上也。」○6（〈雍也〉）
孔子說：「中等人，可以誘導他成為上等人；中等以下的人，就不能誘導他嚮上。」
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