具体描述
《论语》是中国经典中，最好的一部。因为《论语》是中国古代最伟大的圣人的言行录，也是中国文学中最好的传记书。《论语》这部书，大部分是孔子和他的门人或别人的谈话。
孔子在教育上提倡「有教无类」、「因材施教」，被尊为「至圣先师」，他提出的仁义忠孝等德目，更成为人们行为的准则。
作者简介
宋淑萍
台湾大学中文系硕士。
曾任：台湾大学中文系副教授，已退休。
现任：台湾大学中文系兼任副教授，授《左传》、《荀子》、《汉书》。
着作：〈论孟中「若是」、「如是」、「若此」、「如此」等词用法的探讨〉、〈孟子集注补正〉、〈论商君书的成书时代〉、〈韩非子思想中的名实问题〉、〈谈孔孟的人生修养〉、〈「无违」的孝道：兼论「事父母几谏」章〉、〈「老学最毒天下」驳议〉、〈韩非子与荀子思想之比较－兼论其与道墨思想之关系〉、〈先秦儒法政治思想的基本差异〉、〈从孔孟荀对「兵」的观点看儒家的政治思想〉、《妈咪与猫咪》。
著者信息
图书目录
出版的话
【导读】论语要旨──宋淑萍
前言
孔子──仰之弥高，钻之弥坚
学──温故而知新
孝弟──仁之本
仁──克己复礼
礼──与其奢也宁俭
政者──正也
各言其志──较轻松的一面
关于《论语》
图书序言
学──温故而知新
「半亩方塘一鑑开，天光云影共徘徊。问渠那得淸如许？为有源头活水来。」这是《论语集注》的作者宋朝朱熹的〈观书有感〉二首之一；源源不绝的活水，使方塘淸澈似镜，映照天光云影、佳趣天成。人活着之所以美好，就在于能够学习，学习使人日日新，而精进不已，止于至善。孔子一生努力向学，并且也帮助努力向学的人，其实说「帮助」也并不全符合事实。孔子曾说：「颜回，并不是有益于我的，他对我的话无不悦服。」○1《礼记‧学记篇》里有「教学相长」的话，如果教者因学者的发问而深思，则就是学者有益教者。颜回是孔子许为「好学」的弟子，但说来孔子对他也不无少憾。我们觉得孔子一生最伟大的行径，就是首先开科授徒──普及教育，导民于善。我们知道古代受教育是贵族的专利，一般平民是没有机会接受教育的！由于平民没有机会受教育，民智未启，一般人的生活就如一泓死水，人生的境界永远无法提升，更不必说到参与政治的机会了。由于外族的入侵，周室东迁，天子的势力式微，代之而起的是诸侯的势力，这代表着一种意义：只要有力量，就可以在政治舞台上扮演角色；武力、智慧，都是力量；学是提高智慧的唯一途径！另一方面孔子个人的思想相当开明，我们看他对仲弓说：「耕牛所生的小牛，长得混身火红又头角方正；这样的牛，人们也许因为牠的出身而不用牠为祭品，难道山川的神会因为牠是耕牛之子而不歆飨吗！」○2孔子的时代，职位世袭的制度还很盛行，父死子继是当然之理；孔子对这种制度深不以为然。孔子说：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」（〈子路〉）政治的好坏在乎人，所以为政要举贤才；圣主贤臣，政治自然淸明，庸主奸臣，政治必定败坏，这是一定的道理。孔子对仲弓的话，用「犂牛」比平民，「骍且角」喩贤而多能，虽然身为平民，但本身贤能，就应该在政治方面得到机会、崭露头角，看来世袭禄位的制度是孔子所不满的。开启民智，开採智慧的矿，最可靠也可说是唯一的途径，就是「学」。
子曰：「由也，女(ㄖㄨ)闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居，吾语(ㄩ)女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」○3（〈阳货〉）
孔子说：「由，你听说过六种美德和六种流弊的说法吗？」子路回答说：「没有。」孔子说：「坐下！我吿诉你。好仁而不好学，便会流于愚蠢；好知而不好学，便会流于放荡；好信不好学，便会流于贼害；好直不好学，便会流于绞急；好勇不好学，便会造成祸乱；好刚不好学，便会陷于狂妄。」
子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。」（〈卫灵公〉）
孔子说：「我曾经整天不吃、整夜不睡，用来苦思，却徒劳无功；还眞不如学习来得有益！」
孔子重视学，自然有他充分的理由。从事实方面可以发现；仁、知、信、直、勇、刚，都是美德，但好德不好学，就流于：愚、荡、贼、绞、乱、狂，眞所谓南辕北辙、令人徒叹。一个人所以持某种看法，一方面固然由于外力（比如师长或书本）的影响，另一方面得之于个人体验者尤多。比如王贯英先生，他个人深深体会失学的痛苦、了解求学的重要，所以他以「废纸兴学」，用金钱、书籍帮助读书人。我们都曾做梦，庄子却因梦而使他的哲学思想圆融：有一次庄子梦见自己化为一只蝴蝶，展着彩色的翅膀飞舞，眞是只美丽的蝴蝶，称心快意啊！一下醒了，梦碎了，惊觉到庄周还是庄周，是庄周梦为蝴蝶？还是蝴蝶梦为庄周？由这个绮丽的梦，使庄子体验梦觉、死生的道理。只要我们认眞体验，处处有诗情、有眞理，不是吗！我们回过头来说孔子的体验：他曾不吃、不睡，却苦思不得。事实证明：学最有益！
子曰：「性，相近也；习，相远也。」○4（〈阳货〉）
孔子说：「人本来的才性，是相近的；由于教育和环境的不同，人和人便很不同了。」
子曰：「唯上知与下愚，不移。」○5（〈阳货〉）
孔子说：「只有上知和下愚，是不能改变的。」
子曰：「中人（以上），可以语上也；中人以下，不可以语上也。」○6（〈雍也〉）
孔子说：「中等人，可以诱导他成为上等人；中等以下的人，就不能诱导他向上。」
「半亩方塘一鑑开，天光云影共徘徊。问渠那得淸如许？为有源头活水来。」这是《论语集注》的作者宋朝朱熹的〈观书有感〉二首之一；源源不绝的活水，使方塘淸澈似镜，映照天光云影、佳趣天成。人活着之所以美好，就在于能够学习，学习使人日日新，而精进不已，止于至善。孔子一生努力向学，并且也帮助努力向学的人，其实说「帮助」也并不全符合事实。孔子曾说：「颜回，并不是有益于我的，他对我的话无不悦服。」○1《礼记‧学记篇》里有「教学相长」的话，如果教者因学者的发问而深思，则就是学者有益教者。颜回是孔子许为「好学」的弟子，但说来孔子对他也不无少憾。我们觉得孔子一生最伟大的行径，就是首先开科授徒──普及教育，导民于善。我们知道古代受教育是贵族的专利，一般平民是没有机会接受教育的！由于平民没有机会受教育，民智未启，一般人的生活就如一泓死水，人生的境界永远无法提升，更不必说到参与政治的机会了。由于外族的入侵，周室东迁，天子的势力式微，代之而起的是诸侯的势力，这代表着一种意义：只要有力量，就可以在政治舞台上扮演角色；武力、智慧，都是力量；学是提高智慧的唯一途径！另一方面孔子个人的思想相当开明，我们看他对仲弓说：「耕牛所生的小牛，长得混身火红又头角方正；这样的牛，人们也许因为牠的出身而不用牠为祭品，难道山川的神会因为牠是耕牛之子而不歆飨吗！」○2孔子的时代，职位世袭的制度还很盛行，父死子继是当然之理；孔子对这种制度深不以为然。孔子说：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」（〈子路〉）政治的好坏在乎人，所以为政要举贤才；圣主贤臣，政治自然淸明，庸主奸臣，政治必定败坏，这是一定的道理。孔子对仲弓的话，用「犂牛」比平民，「骍且角」喩贤而多能，虽然身为平民，但本身贤能，就应该在政治方面得到机会、崭露头角，看来世袭禄位的制度是孔子所不满的。开启民智，开採智慧的矿，最可靠也可说是唯一的途径，就是「学」。
子曰：「由也，女(ㄖㄨ)闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居，吾语(ㄩ)女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」○3（〈阳货〉）
孔子说：「由，你听说过六种美德和六种流弊的说法吗？」子路回答说：「没有。」孔子说：「坐下！我吿诉你。好仁而不好学，便会流于愚蠢；好知而不好学，便会流于放荡；好信不好学，便会流于贼害；好直不好学，便会流于绞急；好勇不好学，便会造成祸乱；好刚不好学，便会陷于狂妄。」
子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。」（〈卫灵公〉）
孔子说：「我曾经整天不吃、整夜不睡，用来苦思，却徒劳无功；还眞不如学习来得有益！」
孔子重视学，自然有他充分的理由。从事实方面可以发现；仁、知、信、直、勇、刚，都是美德，但好德不好学，就流于：愚、荡、贼、绞、乱、狂，眞所谓南辕北辙、令人徒叹。一个人所以持某种看法，一方面固然由于外力（比如师长或书本）的影响，另一方面得之于个人体验者尤多。比如王贯英先生，他个人深深体会失学的痛苦、了解求学的重要，所以他以「废纸兴学」，用金钱、书籍帮助读书人。我们都曾做梦，庄子却因梦而使他的哲学思想圆融：有一次庄子梦见自己化为一只蝴蝶，展着彩色的翅膀飞舞，眞是只美丽的蝴蝶，称心快意啊！一下醒了，梦碎了，惊觉到庄周还是庄周，是庄周梦为蝴蝶？还是蝴蝶梦为庄周？由这个绮丽的梦，使庄子体验梦觉、死生的道理。只要我们认眞体验，处处有诗情、有眞理，不是吗！我们回过头来说孔子的体验：他曾不吃、不睡，却苦思不得。事实证明：学最有益！
子曰：「性，相近也；习，相远也。」○4（〈阳货〉）
孔子说：「人本来的才性，是相近的；由于教育和环境的不同，人和人便很不同了。」
子曰：「唯上知与下愚，不移。」○5（〈阳货〉）
孔子说：「只有上知和下愚，是不能改变的。」
子曰：「中人（以上），可以语上也；中人以下，不可以语上也。」○6（〈雍也〉）
孔子说：「中等人，可以诱导他成为上等人；中等以下的人，就不能诱导他向上。」
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