荀子：人性的批判 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　縱觀《荀子》全書，凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育，乃至語言學、文學皆有涉獵，且多精論，足以為先秦一大思想寶庫。荀子的思想偏嚮經驗以及人事方麵，是從社會脈絡方麵齣發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。

作者簡介

陳修武

　　師大國文係畢業。

　　曾任：颱大中文係副教授。
　　現已退休。

　　著作：《罪惡之感之由來與原罪之意義》、《論語現代意義之探索》等書。

齣版的話
【導讀】認識荀子的批判精神        陳修武

一、荀子的人和他的書
（一）他究竟姓甚麼？
（二）一生的經曆
（三）韓非
（四）李斯
（五）荀子的老師－－孔子
（六）荀子的書

二、荀子的真形象
（一）一位奇特的思想傢
（二）荀子的性惡論
（三）韓非、李斯－－荀子性惡論的必然災難
（四）荀子性惡論之檢討
（五）荀子的客觀精神
（六）荀子重要文獻選錄評述

三、荀子天論篇評解

四、荀子重要篇章大義簡介
（一）勸學篇
（二）修身篇
（三）不苟篇
（四）榮辱篇
（五）非相篇
（六）非十二子篇
（七）仲尼篇
（八）儒效篇
（九）王製篇
（十）富國篇
（十一）王霸篇
（十二）君道篇
（十三）臣道篇
（十四）緻士篇
（十五）議兵篇
（十六）強國篇
（十七）正論篇
（十八）禮論篇
（十九）樂論篇
（二十）解蔽篇
（二十一）正名篇
（二十二）附說

齣版的話

　　時報文化齣版的《中國曆代經典寶庫》已經陪大傢走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、復印、流傳。寶庫裏的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。

　　這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專傢學者共同完成這套钜作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特彆強調:

　　中國文化的基調，是傾嚮於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢纔智，曆代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春鞦戰國的諸子哲學，漢魏各傢的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程硃陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨嘆，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲麯，村裏講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、鄉土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會傢國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成瞭中國。平易近人、博大久遠的中國。

　　可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造瞭我們、嗬護瞭我們幾韆年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？

　　參與這套書的編撰者多達五、六十位專傢學者，大傢當年都是滿懷理想與抱負的有誌之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠瞭解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裏，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一麵的俊彥。

　　三十年後，《中國曆代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑齣最具代錶性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體係更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類彆和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國曆史文化發展的脈絡。在齣版順序上，首先推齣文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲麯等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適閤做為一般讀者(特彆是青少年)的入門書；接著推齣四書五經、諸子百傢、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。

　　在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裏有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特彆將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為瞭讓經典寶庫躍上國際舞颱，我們更在國語注音下麵加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。

　　《中國曆代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做瞭修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。

時報齣版編輯部

二荀子的性惡論

一說到荀子，首先使人想到的就是他的性惡論。這正如一說到性惡論，首先使人想到的就應該是荀子一樣。性惡論，就成瞭荀子的學術「商標」；荀子，就成瞭性惡論的所有權狀持有人。

荀子的性惡論，誰都知道，是針對著孟子的性善論而發的。孟子和荀子，都是先秦繼承孔子道術的大宗匠。在後世，孟子且被尊為亞聖。孟子力主性善，荀子力主性惡。究竟是人性是惡的呢？還是善的呢？對這樣的問題我們的態度可有下述二者：

一、這確是一個非常睏擾人的問題。

二、這根本是個睏擾不著人的問題。

這第二種態度，其實是沒有態度的態度。我們根本不把它當問題。它自然是睏擾不瞭我們的。持這種態度的人最多，幾乎包括全部社會一般人士，也包括絕大多數所謂知識分子與負責國傢政治教育的極高層人士。對這一問題持這樣態度的人有一共同的想法，就是：這些問題都是些吃飽飯沒事做的人在那裏瞎鬍想齣來的。有人主張性善，有人主張性惡。性善也好，性惡也好，我是既都不贊成也都不反對，我隻每天吃我的飯，做我的事，追求我的學問，處理我的公務就是瞭。我是不管這些性善、性惡的閑事的。

這種態度，好像是很輕鬆，其實是極危險的。

危險在哪裏？

很難用一句話說齣來。

在這裏，我們可以用一個比喩作旁證。對這一個問題持這樣態度的，就好像在選舉中放棄自己選舉權的人一模一樣。彆人在選舉日都跑去選舉，天氣不好時還得冒些雨、雪、風、寒，他們隻在傢裏納福，自然是很輕鬆寫意的。但是在這「輕鬆」中就是隱伏著一種危險。因為，如果彆人選齣來一個好的國會或政府，他自然是可以跟著濛受福利的；如果彆人選齣一個壞的國會或政府，他能夠輕鬆地說：「這與我毫無關係嗎？」他可以因他未去投票免於這個被彆人選齣的壞國會壞政府帶給他的壞命運嗎？自然是不能的！

持這種態度的人，麵對我們這樣的一個比喩，會很輕鬆而不屑地冷笑一聲，說：「哪能有這樣嚴重！」

其實，比這更嚴重到韆萬倍。

這道理當然不是三言兩語所能盡的。在以後的討論中，我們會隨時把這種嚴重性解說齣來。

現在，讓我們看看那第一種態度。

如果，我們真能在人性究竟是善或惡的問題中感到睏擾，便是一個大好信息。這錶示我們把它當作瞭一個問題，正視瞭它——它確是一個絕對值得我們重視的問題。

這理由也不是三言兩語所能盡的。我們也必須在以後的討論中漸次地說齣。

現在讓我們看看人性究竟是善的還是惡的。

荀子是性惡論的堅決主張者。說到荀子的性惡論，必然會使我們想到孟子的性善論。而且對 「性」的這種分歧解釋，不僅在我國學術思想史上是個大問題，就在整個世界的學術思想史上也不能算是小問題。雖然顯隱程度不同，問題總是在的。在我們中國，隻要有人講到先秦學術思想或儒傢學術思想，都是非要把這個問題拿來「比較研究」一番不可的。這理由很簡單，同一個「性」被同是儒傢宗主孔子學術思想的兩大傳人解釋得如此不同，怎麼不是一個引人注意的大好題目呢？

其實，這些所謂「比較研究」，少有不是瞎鬍扯的。因為，隻要有人把這問題拿來比較研究，就錶示他根本沒有進入到這問題的本身中去；他隻是浮光掠影地，望文生義地咬文嚼字而已。一切的學問，都壞在這種咬文嚼字上瞭。你說他不通嗎？他字字都說得有根有源；你說他通嗎？他根本連這個問題在哪兒還不知道哩！所以，明朝末年有一位大儒劉宗周念颱先生就曾很感慨地說道：「今人讀書，隻為句句明白，所以無法可處；若有不明白處，便好商量也。然徐徐而叩之，其實字字不明白。」「無法可處」就是今天口語中的「拿他沒辦法」。他的意思就是說，讀書隻以為自己句句都明白瞭。對於這些人，聖人也拿他沒辦法。但是如果有人肯講自己有不明白的地方，那就好辦瞭。至於那些自以為句句都明白的人真地是明白瞭嗎？十分不一定。如果他能給我們一個機會讓我們按部就班地慢慢追問他一下，到最後他隻能證明他是根本連一個字都不認得的。

「性善、性惡」的問題便是如此。

這問題隻包括三個字性、善、惡。這三個字，無論程度多差的小學畢業學生都一定能認識。真能認識嗎？不見得。非但小學畢業的小朋友不見得就認識，那些動輒就拿荀子性惡孟子性善來 「比較研究」，一寫就是洋洋灑灑數萬或數十萬言大文大書的學者專傢認識嗎？也是一個不見得。可能根本就是不認識。因為，如果他們真認識，他們就不來「比較研究」瞭。
荀子的「性惡」和孟子的「性善」是不能「比較」來「研究」的。

為什麼？