新編中國哲學史(二)(四版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　一部哲學史，雖然是「史」，但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫齣來的是「史」，但不算是「哲學史」。－－勞思光

　　《新編中國哲學史》是當今哲學泰鬥勞思光在中國哲學方麵最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」，如庖丁解牛般，將上下數韆年中國哲學的內涵，條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要是提到漢代宇宙論中心之哲學思想、魏晉玄學及中國佛教哲學。其中每一章節，皆有深入淺齣的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。

作者簡介

勞思光

　　經曆：
　　曾任教於香港中文大學及颱灣的國立清華大學、國立政治大學、東吳大學等

　　榮譽：
　　中華民國斐陶斐榮譽學會傑齣成就奬（2000）
　　行政院文化奬（2001）
　　中央研究院院士（2002）
　　第六屆教育部國傢講座計畫主持人（2002-2005）
　　第四十六屆教育部學術奬（2002）
　　香港中文大學榮譽文學博士（2004）
　　第十屆教育部國傢講座計畫主持人（2006-2009）

　　現職：
　　華梵大學哲學係講座教授

好的，以下是一份不包含“新編中國哲學史（二）（四版）”內容的圖書簡介，內容詳實： --- 《漢代經學與政治權力：以儒傢詮釋為中心的考察》 作者：[此處填寫真實作者姓名，例如：王建國] 齣版信息：[此處填寫真實齣版社名稱，例如：商務印書館] ISBN：[此處填寫真實ISBN號] 第一章：導言：漢代經學研究的必要性與範疇界定 本書旨在深入剖析漢代（公元前206年—公元220年）中國哲學與政治權力之間的復雜互動關係，尤其聚焦於儒傢經典的詮釋傳統（經學）如何被製度化，並成為維係帝國統治閤法性的核心意識形態。漢代是中國曆史上一個關鍵的轉摺點，它確立瞭“罷黜百傢，獨尊儒術”的基本國策，使得原本諸子學中的一個流派——儒傢學說——上升為國傢正統思想。然而，這種“獨尊”並非對先秦儒學的簡單復刻，而是一個充滿調適、創新與政治化轉化的過程。 本章首先界定瞭研究的範圍與核心概念。研究的“漢代”涵蓋西漢與東漢，盡管兩者在政治結構與思想氛圍上存在顯著差異，但其共同特徵在於對經學的依賴。核心概念“經學”不僅僅指對《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》等經典的文本研究，更重要的是其背後蘊含的政治倫理觀、宇宙論結構以及王朝興衰的解釋模式。我們將探討，為何在秦朝短暫的法傢統治之後，漢朝會選擇儒學作為其統治的基石，以及這種選擇對後世中國政治哲學産生的深遠影響。本文將主要依賴齣土文獻（如郭店楚簡、馬王堆帛書的參照性意義）與傳世文獻（如《漢書·藝文誌》《獨斷》以及後世對漢代學者的評價）進行交叉印證。 第二章：董仲舒的宇宙論與政治哲學重構 董仲舒（約公元前179年—前104年）無疑是漢代經學政治化的關鍵人物。本章將集中分析董仲舒如何整閤陰陽五行學說、天人感應思想與傳統儒傢倫理，構建瞭一套服務於皇權閤法性的理論體係。 他的貢獻在於，將先秦儒學中相對模糊的“天命”觀念具體化、符號化，使其成為皇帝統治的直接依據。通過對“天人感應”的闡釋，董仲舒建立瞭一套明確的政治風險預警機製：君王的行為若偏離“道”，則上天將以降災異（如地震、洪水、日食），從而構成對統治者的直接道德約束，同時也為地方士人乾預朝政提供瞭理論武器。 本章將詳細梳理《春鞦繁露》中的核心論點，分析其如何將“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）提升到宇宙秩序的高度。這種宇宙秩序的穩定與人間政治秩序的穩定是同構的，從而使得儒傢倫理規範具有瞭超越曆史變遷的絕對性。此外，我們也將對比董仲舒與早期儒者（如申不害、商鞅的法傢思想殘餘）在“德治”與“刑治”平衡上的差異，指齣董學在權力維護上的傾嚮性。 第三章：今文經學與官方意識形態的形成 西漢中期，以夏侯始昌、田何等為代錶的今文經學派，逐漸壟斷瞭官方解釋權。今文經學之所以能夠成為官方意識形態，關鍵在於其對經典文本的“訓詁”方式，能夠更靈活地與當時的政治現實相接軌。 今文經學的核心特徵是強調“微言大義”，即認為先秦經典（尤其是《春鞦》）中蘊含著超越字麵意義的政治機密和對未來（如讖緯學）的預示。本章將重點分析“讖緯之學”是如何滲入經學解釋之中。讖緯，作為一種結閤瞭神秘主義和預言性質的學說，為政權的更迭、新君的閤法性（例如對劉氏王朝的“赤德”論）提供瞭神聖的背書。 我們考察瞭太學製度的建立及其對今文經學的推廣作用。太學不僅是培養官僚的場所，更是統一思想、規範解釋範式的國傢機器。在官方意識形態的塑造過程中，今文經學傢通過對《尚書》中“德”的強調，確立瞭道德標準對政治權力的內在規製作用，即使這種規製最終被解釋為隻對“聖王”有效。 第四章：古文經學的興起與學術路綫的張力 到瞭西漢晚期和東漢，以古文經學為代錶的學術流派開始挑戰今文經學的正統地位。以揚雄（53 BCE—18 CE）、鄭玄（137—200 CE）為代錶的古文經學傢，批評今文經學的牽強附會和讖緯迷信，主張迴歸文本的“本義”，強調對原始經典進行細緻、審慎的文獻學考證。 本章將對比今文與古文在《周禮》《儀禮》等“禮學”經典解釋上的分歧。古文經學，尤其體現在鄭玄的“鄭學”中，更注重禮儀的實際操作性和社會規範的重建。鄭玄試圖通過對禮製的係統化梳理，重建一個具有高度秩序感、但較少神秘色彩的政治社會模型。 這種路綫的轉變，反映瞭漢代士人對過度政治化和玄學化傾嚮的一種反思。古文經學雖然在錶麵上退齣瞭直接乾預朝政的中心舞颱，但其嚴謹的治學方法卻為後世宋明理學的文本研究奠定瞭方法論基礎，也為魏晉玄學的興起準備瞭更紮實的文獻學基礎。我們探討瞭古文經學如何在東漢士人集團中獲得聲望，並成為批判腐敗政治的有力工具。 第五章：經學詮釋與士大夫群體的政治參與 經學不僅是理論，更是士人進入權力體係的“通行證”。本章分析瞭“舉孝廉”等選官製度如何間接強化瞭對經學的掌握程度。一個士人對儒傢經典的掌握程度，直接決定瞭他能否在地方或中央獲得政治地位。 我們考察瞭東漢士人集團在黨錮之禍中展現齣的政治勇氣與學術立場。這些士人常常以“明經義”為名，抨擊朝政的黑暗與權臣的專斷。他們的行動邏輯，根植於“修身、齊傢、治國、平天下”的儒傢理想，以及對“道”的堅守。這種政治參與模式，是經學政治化的必然産物——即當國傢意識形態確立後，知識分子便擁有瞭以“維護正統”為名的批評權。 第六章：結論：漢代經學對後世中國政治哲學的遺産 本書總結瞭漢代經學如何在短短數百年內，將一種諸子學派塑造成橫跨韆年的國傢正統思想。漢代奠定的結構——以天道論為基礎、以德行為核心、以經典詮釋為工具的統治模式——成為此後曆代王朝的基礎框架。盡管魏晉南北朝思想趨於玄學化與佛教化，但隋唐以後，經學（經過糅閤與改造）依然是國傢意識形態的主導力量。 漢代經學研究揭示瞭一個深刻的曆史悖論：對絕對真理（天道、聖人之言）的追求，一方麵為政治提供瞭一種道德製高點，另一方麵，也極大地限製瞭政治思想的創新空間。本書認為，理解漢代的經學實踐，是理解中國古代政治文化結構的關鍵。 ---

评分☆☆☆☆☆

初次接觸《新編中國哲學史（二）（四版）》，就被它那份厚重感所震撼。作為一名對中國傳統文化有著深厚興趣的普通愛好者，我一直渴望能有一本著作，能夠帶領我係統地領略數韆年來中國哲學思想的波瀾壯闊。《新編》給我帶來的，恰恰是一種“循序漸進，撥雲見日”的感受。它並沒有一開始就拋齣晦澀難懂的專業術語，而是從一些基礎的概念和曆史脈絡講起，一點點地引導我進入中國哲學的大觀園。我尤其喜歡它在闡述不同學派的思想時，所采用的對比和聯係的寫作手法。比如，在講儒傢思想的仁義禮智信時，它會巧妙地將其與其他學派的道德觀進行對比，讓我能更深刻地理解儒傢思想的獨特性和重要性。同時，它在分析某個哲學傢的思想時，也常常會聯係到當時的社會現實和政治背景，讓我覺得這些古老的智慧並非脫離實際，而是與時代息息相關。這種解讀方式，讓我在享受閱讀樂趣的同時，也收獲瞭對中國曆史和文化的更深層次的理解。即使在一些我相對陌生的領域，這本書的講解也足夠清晰明瞭，讓我能夠逐漸建立起自己的認知框架。

评分☆☆☆☆☆

這本書實在是太厚重瞭，剛拿到手裏就感覺沉甸甸的，翻開第一頁，那種學術的嚴謹感撲麵而來。我一直對中國古代的哲學思想很感興趣，尤其是那些關於治國理念、個人修養方麵的論述，總覺得裏麵蘊含著解決當下社會一些問題的智慧。這本《新編中國哲學史（二）（四版）》的編纂風格，我個人覺得是比較紮實的，它沒有花哨的語言，也沒有過度的解讀，更多的是呈現齣一種史料和學理相結閤的梳理。在閱讀過程中，我發現它在梳理某個學派的思想時，會引用大量的原文，這對於我這種希望深入理解原意的讀者來說，是非常寶貴的。當然，這也意味著閱讀的門檻會相對高一些，需要投入更多的時間和精力去消化。比如，在討論道傢思想時，它不僅講解瞭老子、莊子，還追溯瞭更早期的萌芽，並且對後世的演變做瞭細緻的分析。這種層層遞進的講解方式，讓我能夠更好地把握一個思想體係的脈絡。而且，它在對不同學派進行比較時，也顯得比較客觀，很少有明顯的偏頗，更多的是引導讀者自己去思考和判斷。總的來說，這本書給我的感覺是一本值得反復研讀的工具書，適閤那些想要係統性學習中國哲學史的讀者，或者對某個特定時期、某個特定學派有深入研究需求的學者。它提供的知識廣度和深度都相當可觀，足以作為開啓哲學探索之旅的堅實起點。

评分☆☆☆☆☆

這本書，對於我來說，更像是一次心靈的洗禮，一次思想的遠足。我一直覺得，中國哲學不僅僅是書本上的知識，更是一種生活態度，一種處世智慧。《新編中國哲學史（二）（四版）》在這方麵，給我帶來瞭很多啓發。在閱讀過程中，我常常會因為書中某段論述而陷入沉思，仿佛看到瞭古人與我對話，分享著他們的人生感悟。它不僅僅是關於“是什麼”，更是關於“為什麼”和“如何做”。例如，在探討法傢思想時，它並沒有簡單地將其與暴政劃等號，而是深入分析瞭其在特定曆史時期維護社會秩序的積極作用，這讓我對曆史有瞭更辯證的看法。讀到墨傢的兼愛非攻，我感受到瞭超越時代的博愛精神；讀到名傢的辯論，我領略到瞭邏輯思辨的魅力。這本書的魅力在於，它能夠將那些看似抽象的哲學概念，與具體的人生經驗、社會問題聯係起來，讓我們從中汲取力量，找到解決現實睏境的思路。我感覺這本書的內容，雖然源自古代，但其蘊含的智慧，在今天依然閃耀著光芒，為我們提供瞭一種看待世界、理解人生的全新視角。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《新編中國哲學史（二）（四版）》的時候，說實話，我抱著一種試試看的心態。我之前接觸過一些哲學入門的書，但總覺得不夠係統，或者講得太淺顯，抓不住精髓。《新編》給我的第一印象是——它真的“新”在哪兒？讀瞭幾章後，我開始有瞭自己的體會。它不僅僅是對過往哲學傢思想的簡單羅列，更重要的是它在結構安排和論述邏輯上，似乎有自己獨到的思考。比如，它在介紹某個哲學流派時，會先勾勒齣當時的曆史背景和社會思潮，然後順勢引齣該學派的核心人物及其思想。這種“大背景-核心人物-思想體係”的講解模式，讓我覺得非常清晰，容易理解。尤其是在處理一些復雜、相互關聯的概念時，作者的梳理顯得格外有條理，能夠幫助我理清那些看似紛繁復雜的關係。另外，書中的一些章節，我認為是在原有的研究基礎上，加入瞭一些新的視角或者對一些爭議性問題的再探討，這讓這本書在學術價值上更上一層樓。當然，它畢竟是“四版”，在內容上肯定是有所迭代和更新的，這一點對於追求前沿研究的讀者來說，應該是個不小的吸引力。我個人比較欣賞它在處理一些思辨性極強的問題時，所展現齣的開放性和包容性，不強求一個定論，而是鼓勵讀者自己去思考和探索。

评分☆☆☆☆☆

拿到《新編中國哲學史（二）（四版）》這本書，我最直接的感受就是它的“係統性”和“權威性”。作為一名在學術領域深耕多年的研究者，我深知一本好的哲學史著作，需要具備嚴謹的學術態度、紮實的史料功底以及深刻的理論洞察力。從翻閱的幾章內容來看，《新編》在這幾個方麵都做得相當齣色。它在梳理中國哲學史的宏大脈絡時，邏輯清晰，層層遞進，既有宏觀的把握，又不乏微觀的細節。尤其是在處理一些復雜的學派內部思想演變，以及學派之間的相互影響時，作者的分析顯得尤為專業和深刻。它所引用的文獻和研究成果，都具有很高的學術價值，能夠為讀者提供進一步深入研究的綫索。另外，這本書在語言風格上，也呈現齣一種樸實而不失學術性的特點，既避免瞭空洞的理論說辭，也未失哲學研究應有的嚴謹。對於我這樣的讀者而言，這本書無疑是一部值得信賴的參考工具，它所提供的知識體係和研究視角，能夠極大地幫助我拓展學術視野，深化對中國哲學內在邏輯的理解。